aschkenasische Juden - Ashkenazi Jews

aschkenasische Juden
יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז ( Yehudei Ashkenas )
Gesamtbevölkerung
10–11,2 Millionen
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Vereinigte Staaten 5–6 Millionen
 Israel 2,8 Millionen
 Russland 194.000–500.000; laut FJCR bis zu 1 Million jüdischer Abstammung.
 Argentinien 300.000
 Vereinigtes Königreich 260.000
 Kanada 240.000
 Frankreich 200.000
 Deutschland 200.000
 Ukraine 150.000
 Australien 120.000
 Südafrika 80.000
 Weißrussland 80.000
 Brasilien 80.000
 Ungarn 75.000
 Chile 70.000
 Belgien 30.000
 Niederlande 30.000
 Moldawien 30.000
 Italien 28.000
 Polen 25.000
 Mexiko 18.500
 Schweden 18.000
 Lettland 10.000
 Rumänien 10.000
 Österreich 9.000
 Neuseeland 5.000
 Kolumbien 4.900
 Aserbaidschan 4.300
 Litauen 4.000
 Tschechien 3.000
 Slowakei 3.000
 Irland 2.500
 Estland 1.000
Sprachen
Jiddisch
Modern : Lokale Sprachen, hauptsächlich Englisch , Hebräisch , Russisch
Religion
Judentum , einige weltliche oder nicht religiös
Verwandte ethnische Gruppen
Sephardische Juden , Mizrahi Juden , Italkim , Romaniote Juden , Samariter , Kurden , andere Levantiner , Assyrer , Araber , Mittelmeergruppen ( Italiener , Spanier )
Die Juden in Mitteleuropa (1881)

Aschkenasischen Juden ( / ˌ æ ʃ -, ɑː ʃ k ə n ɑː z i / ASH -, AHSH -kə- NAH -zee ; Hebrew : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , romanizedYehudei Askenas ), auch bekannt als aschkenasischen Juden oder unter Verwendung von das hebräische Plural-Suffix -im , Ashkenazim sind eine jüdische Diaspora-Bevölkerung, die sich gegen Ende des ersten Jahrtausends im Heiligen Römischen Reich zusammenschloss .

Die traditionelle Diasporasprache der aschkenasischen Juden ist Jiddisch (eine germanische Sprache mit Elementen des Hebräischen, Aramäischen und Slawischen ), die sich nach ihrer Übersiedlung in Nordeuropa entwickelt hat: beginnend mit Deutschland und Frankreich im Mittelalter. Jahrhundertelang verwendeten sie Hebräisch nur als heilige Sprache , bis Hebräisch im 20. Während ihrer gesamten Zeit in Europa haben Aschkenasim viele wichtige Beiträge zu ihrer Philosophie, Wissenschaft, Literatur, Kunst, Musik und Wissenschaft geleistet.

Der Begriff „Aschkenasim“ bezeichnet jüdische Siedler, die im Mittelalter in Westdeutschland und Nordfrankreich Gemeinden entlang des Rheins gründeten . Dort angekommen, passten sie Traditionen aus Babylon , dem Heiligen Land und dem westlichen Mittelmeer an ihre neue Umgebung an. Der aschkenasische religiöse Ritus entwickelte sich in Städten wie Mainz , Worms und Troyes . Der bedeutende französische Rischon- Rabbi Shlomo Itzhaki ( Rashi ) sollte einen maßgeblichen Einfluss auf die jüdische Religion haben.

Im späten Mittelalter , wegen religiöser Verfolgung, die Mehrheit der Bevölkerung Ashkenazi verschoben stetig nach Osten, von der ich bewegende aus Heiligen Römischen Reich in die Bereiche später Teil der Rzeczpospolita , bestehend aus Teilen des heutigen Belarus , Estland , Lettland , Litauen , Moldawien , Polen , Russland , Slowakei und Ukraine .

Im Laufe des späten 18. und 19. Jahrhunderts bewirkten die in den deutschen Ländern verbliebenen oder dorthin zurückgekehrten Juden eine kulturelle Neuorientierung; Unter dem Einfluss der Haskalah und des Emanzipationskampfes sowie der intellektuellen und kulturellen Gärung in den urbanen Zentren gaben sie nach und nach das Jiddische auf und übernahmen das Deutsche, während sie neue Formen jüdischen religiösen Lebens und kultureller Identität entwickelten.

Es wird geschätzt , dass im 11. Jahrhundert aschkenasischen Juden 3 Prozent der weltweit zusammengesetzt jüdischen Gesamtbevölkerung , während eine Schätzung im Jahr 1930 gemacht (in der Nähe der Spitze Bevölkerung) hatte sie als 92 Prozent der Juden der Welt. Der Holocaust des Zweiten Weltkriegs dezimierte die Aschkenasim und betraf fast jede jüdische Familie. Unmittelbar vor dem Holocaust betrug die Zahl der Juden auf der Welt etwa 16,7 Millionen. Statistische Zahlen variieren für die aktuelle Demographie der aschkenasischen Juden und reichen von 10 Millionen bis 11,2 Millionen. Sergio Della Pergola impliziert in einer groben Berechnung sephardischer und mizrahischer Juden , dass aschkenasische Juden 65–70% der Juden weltweit ausmachen. Andere Schätzungen gehen davon aus, dass aschkenasische Juden etwa 75 % der Juden weltweit ausmachen.

Genetische Studien zu Ashkenazim – die sowohl ihre väterliche und mütterliche Abstammung als auch die autosomale DNA untersuchen – weisen darauf hin, dass Ashkenazim gemischte levantinische und europäische (hauptsächlich west-/südeuropäische) Vorfahren haben. Diese Studien kamen zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen sowohl hinsichtlich des Ausmaßes als auch der Quellen ihrer europäischen Vermischung, wobei einige sich auf das Ausmaß des europäischen genetischen Ursprungs konzentrierten, der bei aschkenasischen Mutterlinien beobachtet wurde, der im Gegensatz zu dem vorherrschenden genetischen Ursprung des Nahen Ostens bei Ashkenazi . steht väterliche Abstammungslinien.

Etymologie

Der Name Ashkenazi leitet sich von der biblischen Gestalt von Aschkenas , der erste Sohn von Gomer , Sohn von Japhet , Sohn von Noah , und einem Japhetic Patriarch in der Tabelle der Nationen ( Genesis 10 ). Der Name Gomer wurde oft mit dem Ethnonym Cimmerier in Verbindung gebracht .

Biblische Aschkenas leiten sich meist vom assyrischen Aškūza ( Keilschrift Aškuzai/Iškuzai ) ab, einem Volk, das die Kimmerier aus dem armenischen Gebiet des Oberen Euphrat vertrieb ; der Name Aškūza wird normalerweise mit dem Namen der Skythen in Verbindung gebracht . Die intrusive n im Biblical Namen ist wahrscheinlich aufgrund eines Schreibfehlers einer verwirrenden VAV ו mit einer Nonne נ .

In Jeremia 51:27 stellt Ashkenas eines von drei Königreichen im hohen Norden dar, die anderen sind Minni und Ararat, die vielleicht Urartu entsprechen , die von Gott aufgerufen wurden, Babylon zu widerstehen. Im Yoma- Traktat des babylonischen Talmuds wird der Name Gomer als Germania wiedergegeben , das an anderer Stelle in der rabbinischen Literatur mit Germanikia im Nordwesten Syriens identifiziert wurde, später jedoch mit Germania in Verbindung gebracht wurde . Aschkenas ist verknüpft Scandza / Scanzia , als die Wiege der germanischen Stämme betrachtet, so früh als 6. Jahrhundert Glanz der Historia Ecclesiastica von Eusebius .

In der Geschichte Armeniens aus dem 10. Jahrhundert von Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15) wurde Ashkenaz mit Armenien in Verbindung gebracht , wie es gelegentlich im jüdischen Sprachgebrauch war, wobei sich seine Bezeichnung zeitweise auf Adiabene , Khazaria , Krim und Gebiete im Osten erstreckte. Sein Zeitgenosse Saadia Gaon identifizierte Ashkenas mit den Saquliba oder slawischen Territorien , und diese Verwendung umfasste auch das Land der Stämme, die den Slawen benachbart waren, sowie Ost- und Mitteleuropa. In der Neuzeit identifizierte Samuel Krauss die biblische "Aschkenas" mit Khazaria .

Irgendwann im frühen Mittelalter wurden die Juden Mittel- und Osteuropas mit diesem Begriff bezeichnet. Gemäß dem Brauch, jüdische Siedlungsgebiete mit biblischen Namen zu benennen, wurde Spanien Sefarad ( Obadja 20) genannt, Frankreich wurde Zarefat ( 1. Könige 17:9 ) genannt und Böhmen wurde das Land Kanaan genannt . Durch die hochmittelalterlichen Zeit talmudische Kommentatoren wie Raschi begannen zu verwenden Aschkenas / Eretz Aschkenas zu bezeichnen , Deutschland , früher bekannt als Loter , wo vor allem in den Rheinland Gemeinden Speyer , Worms und Mainz , die wichtigsten jüdischen Gemeinden entstanden. Raschi verwendet leshon Ashkenaz (aschkenasische Sprache), um Jiddisch zu beschreiben, und byzantinische und syrisch-jüdische Briefe bezeichneten die Kreuzfahrer als Ashkenasim. Angesichts der engen Verbindungen zwischen den jüdischen Gemeinden Frankreichs und Deutschlands nach der karolingischen Vereinigung bezog sich der Begriff Aschkenasim sowohl auf die Juden des mittelalterlichen Deutschlands als auch Frankreichs.

Geschichte

Jüdische Besiedlung Europas in der Antike

Jüdische Gemeinden entstanden bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. in Südeuropa, auf den Ägäischen Inseln, in Griechenland und Italien. Juden wanderten freiwillig aus dem Nahen Osten nach Südeuropa aus, um Gelegenheiten im Handel und Gewerbe zu haben. Nach den Eroberungen Alexanders des Großen wanderten Juden, angetrieben von wirtschaftlichen Möglichkeiten, in griechische Siedlungen im östlichen Mittelmeerraum aus. Die jüdische Wirtschaftsmigration nach Südeuropa soll auch während der Römerzeit stattgefunden haben. In Bezug auf jüdische Siedlungen, die während der Römerzeit in Südeuropa gegründet wurden, schrieb E. Mary Smallwood , dass "den zahlreichen Siedlungen, die schließlich im Westen bekannt wurden, kein Datum oder kein Ursprung zugeordnet werden kann und einige möglicherweise als Ergebnis der Zerstreuung der Palästinenser gegründet wurden". Juden nach den Aufständen von AD 66-70 und 132-135, aber es ist vernünftig zu vermuten , dass viele, wie die Siedlung in Puteoli in 4 BC bezeugt, ging in die späten Republik oder frühen Reich zurück und hat seinen Ursprung in der freiwilligen Auswanderung und die Verlockung von Handel und Gewerbe." Im Jahr 63 v. Chr. Eroberte das Römische Reich Judäa bei der Belagerung Jerusalems , und Tausende jüdischer Kriegsgefangener wurden als Sklaven nach Rom gebracht. Nachdem sie ihre Freiheit erlangt hatten, ließen sie sich als Händler dauerhaft in Rom nieder. Es ist wahrscheinlich, dass es nach der Einnahme Jerusalems durch die Truppen Herodes des Großen mit Unterstützung der römischen Streitkräfte im Jahr 37 v. Es ist bekannt, dass jüdische Kriegsgefangene nach der Niederschlagung einer kleinen jüdischen Revolte im Jahr 53 v. Chr. in die Sklaverei verkauft und einige wahrscheinlich nach Südeuropa gebracht wurden.

Das Römische Reich schlug zwei großangelegte jüdische Rebellionen in Judäa entscheidend nieder, den Ersten Jüdisch-Römischen Krieg , der von 66 bis 73 n. Chr. dauerte , und den Bar-Kochba-Aufstand , der von 132 bis 135 n. Chr. dauerte. Beide Aufstände endeten in Judäa mit weitreichenden Zerstörungen. Die heilige Stadt Jerusalem und der Herodes-Tempel wurden bei der ersten Revolte zerstört, und während der Bar-Kokhba-Revolte wurde Jerusalem vollständig dem Erdboden gleichgemacht und Hadrian baute die Kolonie Aelia Capitolina über seinen Ruinen, was Juden und Judenchristen völlig den Zutritt verwehrte. Während dieser beiden Aufstände wurden viele Juden gefangen genommen und von den Römern in die Sklaverei verkauft. Nach Angaben des jüdischen Historikers Josephus wurden nach der ersten Revolte 97.000 Juden als Sklaven verkauft. Jüdische Sklaven und ihre Kinder erlangten schließlich ihre Freiheit und schlossen sich lokalen freien jüdischen Gemeinden an. Nachdem ihre nationalen Bestrebungen zerstört und in Judäa weit verbreitet waren, wanderten mutlose Juden nach beiden Revolten aus Judäa aus, und viele ließen sich in Südeuropa nieder. Die Bewegung war weder ein einzelnes, zentralisiertes Ereignis noch eine Zwangsumsiedlung wie die früheren assyrischen und babylonischen Gefangenschaft . Tatsächlich hatten die Juden vor dem Krieg oder seinem besonders zerstörerischen Ende Jahrhunderte lang in der ganzen bekannten Welt gelebt.

Abgesehen von ihren Ursprüngen im alten Israel ist die Geschichte der Aschkenasim von Geheimnissen umgeben, und viele Theorien sind aufgekommen, die über ihre Entstehung als eigenständige Gemeinschaft von Juden spekulieren. Die historischen Aufzeichnungen bezeugen jüdische Gemeinden in Südeuropa seit vorchristlicher Zeit. Vielen Juden wurde die volle römische Staatsbürgerschaft verweigert, bis Kaiser Caracalla 212 allen freien Völkern dieses Privileg gewährte. Bis zur Regierungszeit von Kaiser Julian im Jahr 363 mussten Juden eine Kopfsteuer zahlen und religiöse Bindungen und gehen verschiedene lokale Berufe ein. Aber nachdem das Christentum 380 zur offiziellen Religion Roms und Konstantinopels wurde, wurden Juden zunehmend an den Rand gedrängt.

Die Geschichte der Juden in Griechenland reicht mindestens bis in die archaische Ära Griechenlands zurück, als die klassische Kultur Griechenlands nach dem griechischen Mittelalter einen Formalisierungsprozess durchlief . Der griechische Historiker Herodot kannte die Juden, die er "palästinensische Syrer" nannte, und zählte sie zu den ausgehobenen Seestreitkräften im Dienste der eindringenden Perser . Während der jüdische Monotheismus vom griechischen Polytheismus nicht tief betroffen war, war die griechische Lebensweise für viele wohlhabendere Juden attraktiv. Die Synagoge in der Agora von Athen wird auf die Zeit zwischen 267 und 396 n. Chr. datiert. Die Stobi-Synagoge in Mazedonien wurde im 4. Jahrhundert auf den Ruinen einer älteren Synagoge erbaut, während die Synagoge später im 5. Jahrhundert in eine christliche Basilika umgewandelt wurde. Das hellenistische Judentum gedieh in Antiochia und Alexandria , und viele dieser griechischsprachigen Juden konvertierten zum Christentum.

Sporadische epigraphische Zeugnisse bei Grabausgrabungen, insbesondere in Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) in Ungarn und Mursa ( Osijek . ) in Kroatien, auf die Anwesenheit von Juden nach dem 2. und 3. Jahrhundert, wo römische Garnisonen errichtet wurden. In Pannonien gab es genügend Juden , um Gemeinden zu bilden und eine Synagoge zu bauen. Jüdische Truppen waren unter den syrischen Soldaten, die dorthin verlegt und aus dem Nahen Osten aufgestockt wurden. Nach 175 n. Chr. kamen Juden und insbesondere Syrer aus Antiochia , Tarsus und Kappadokien . Andere kamen aus Italien und den hellenisierten Teilen des Römischen Reiches. Die Ausgrabungen deuten darauf hin, dass sie zuerst in isolierten Enklaven lebten, die an römische Legionslager angeschlossen waren, und mit anderen ähnlichen orientalischen Familien innerhalb der Militärorden der Region verheiratet waren. Raphael Patai stellt fest, dass spätere römische Schriftsteller bemerkten, dass sie sich weder in den Sitten noch in der Schreibweise oder in den Namen von den Leuten, unter denen sie wohnten, wenig unterschieden; und es war besonders schwierig, Juden von Syrern zu unterscheiden. Nachdem Pannonien 433 an die Hunnen abgetreten war , wurde die Garnisonsbevölkerung nach Italien abgezogen, und einige Jahrhunderte später sind nur noch wenige, rätselhafte Spuren einer möglichen jüdischen Präsenz in der Gegend erhalten. Hinweise auf eine jüdische Präsenz in der Antike in Deutschland jenseits der römischen Grenze sowie in Osteuropa wurden bisher nicht gefunden. In Gallien und Deutschland selbst, möglicherweise mit Ausnahme von Trier und Köln , deuten die archäologischen Beweise allenfalls auf eine flüchtige Anwesenheit von sehr wenigen Juden hin, hauptsächlich umherziehenden Händlern oder Handwerkern.

Die Schätzung der Zahl der Juden in der Antike ist aufgrund der Natur und des Fehlens einer genauen Dokumentation eine mit Gefahren verbundene Aufgabe. Die Zahl der Juden im Römischen Reich basierte lange Zeit auf den Berichten des syrisch-orthodoxen Bischofs Bar Hebraeus , der zwischen 1226 und 1286 n. Chr. lebte und der zum Zeitpunkt der Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr sechs Millionen Juden lebten bereits im Römischen Reich, eine als stark übertrieben bestrittene Schlussfolgerung. Der Autor Bar Hebraeus aus dem 13. Jahrhundert gab eine Zahl von 6.944.000 Juden in der römischen Welt an. Salo Wittmayer Baron hielt die Figur für überzeugend. Die Zahl von sieben Millionen innerhalb und einer Million außerhalb der römischen Welt Mitte des ersten Jahrhunderts wurde weithin akzeptiert, auch von Louis Feldman . Zeitgenössische Gelehrte akzeptieren jedoch jetzt, dass Bar Hebraeus seine Zahl auf einer Zählung der gesamten römischen Bürger basierte und somit Nichtjuden einschloss, wobei die Zahl von 6.944.000 im Chronicon von Eusebius verzeichnet ist . Louis Feldman, zuvor ein aktiver Unterstützer der Figur, gibt nun an, dass er und Baron sich geirrt haben. Philo gibt eine Zahl von einer Million Juden an, die in Ägypten leben. John R. Bartlett weist Barons Zahlen vollständig zurück und argumentiert, dass wir keine Ahnung von der Größe der jüdischen Bevölkerung in der antiken Welt haben. Die Römer unterschieden nicht zwischen Juden innerhalb und außerhalb des Landes Israel/Judaea. Sie erhoben eine jährliche Tempelsteuer von Juden innerhalb und außerhalb Israels. Die Revolten und die Unterdrückung von Diaspora-Gemeinden in Ägypten, Libyen und Kreta während des Kitos-Krieges von 115-117 n. Chr. hatten schwerwiegende Auswirkungen auf die jüdische Diaspora.

Im Mittelalter entstand im Norden Galliens eine beträchtliche jüdische Bevölkerung, aber jüdische Gemeinden existierten 465 n. Chr. in der Bretagne , 524 n. Chr. in Valence und 533 n . Chr. in Orléans . Während dieser Zeit und bis ins frühe Mittelalter assimilierten sich einige Juden in die vorherrschende griechische und lateinische Kultur, meist durch Bekehrung zum Christentum . König Dagobert I. der Franken vertrieb die Juden 629 aus seinem merowingischen Königreich. Juden in den ehemaligen römischen Gebieten sahen sich neuen Herausforderungen gegenüber, als härtere antijüdische Kirchenordnungen durchgesetzt wurden.

Die Ausdehnung des Frankenreiches Karls des Großen um 800, einschließlich Norditalien und Rom, brachte eine kurze Zeit der Stabilität und Einheit in Franken . Dies schaffte Gelegenheiten für jüdische Kaufleute, sich nördlich der Alpen wieder anzusiedeln. Karl der Große gewährte den Juden ähnliche Freiheiten wie einst im Römischen Reich . Darüber hinaus begannen Juden aus Süditalien, die vor religiöser Verfolgung flohen, nach Mitteleuropa zu ziehen . In die fränkischen Länder zurückgekehrt, nahmen viele jüdische Kaufleute Berufe im Finanz- und Handelsbereich auf, einschließlich der Geldverleihung oder des Wuchers . (Die kirchliche Gesetzgebung verbot Christen, Geld gegen Zinsen zu verleihen .) Von Karl dem Großen bis in die Gegenwart ist das jüdische Leben in Nordeuropa gut dokumentiert. Im 11. Jahrhundert, als Raschi von Troyes seine Kommentare schrieb, waren Juden in dem, was als "Aschkenas" bekannt wurde, für ihre halachische Gelehrsamkeit und ihre talmudischen Studien bekannt . Sie wurden von Sephardim und anderen jüdischen Gelehrten in islamischen Ländern wegen ihres Mangels an Fachwissen in der jüdischen Rechtswissenschaft und ihrer allgemeinen Unkenntnis der hebräischen Linguistik und Literatur kritisiert . Das Jiddische entstand durch den jüdisch-lateinischen Sprachkontakt mit verschiedenen hochdeutschen Volkssprachen im Mittelalter. Es ist eine germanische Sprache, die in hebräischen Buchstaben geschrieben ist und stark von Hebräisch und Aramäisch beeinflusst ist , mit einigen Elementen der romanischen und späteren slawischen Sprachen .

Wanderungen im Hoch- und Spätmittelalter

Historische Aufzeichnungen belegen bereits im 8. und 9. Jahrhundert jüdische Gemeinden nördlich der Alpen und Pyrenäen . Bis zum 11. Jahrhundert zogen jüdische Siedler aus südeuropäischen und nahöstlichen Zentren (wie babylonische Juden und persische Juden ) und maghrebinische jüdische Händler aus Nordafrika , die Kontakte zu ihren aschkenasischen Brüdern hatten und sich von Zeit zu Zeit in ihrem Gebiet besucht hatten scheinen sich im Norden, insbesondere entlang des Rheins, anzusiedeln, oft als Reaktion auf neue wirtschaftliche Möglichkeiten und auf Einladung lokaler christlicher Herrscher. So lud Baldwin V., Graf von Flandern , Jacob ben Yekutiel und seine Mitjuden ein, sich in seinem Land niederzulassen; und bald nach der normannischen Eroberung Englands , Wilhelm der Eroberer ebenfalls eine willkommene an kontinentalen Juden erweitert ihren Wohnsitz dort. Bischof Rüdiger Huzmann forderte die Mainzer Juden auf, nach Speyer umzusiedeln . Bei all diesen Entscheidungen scheint die Vorstellung, dass Juden über das Know-how und die Fähigkeit verfügten, die Wirtschaft anzukurbeln, die Einnahmen zu steigern und den Handel auszuweiten, eine herausragende Rolle gespielt zu haben. Typischerweise siedelten Juden in die Nähe der Märkte und Kirchen in die Stadtzentren um, wo ihnen zwar sowohl königliche als auch kirchliche Gewalten unterstellt wurden, ihnen jedoch Verwaltungsautonomie zugesprochen wurde.

Im 11. Jahrhundert etablierten sich sowohl das rabbinische Judentum als auch die ihm zugrunde liegende Kultur des babylonischen Talmuds in Süditalien und breiteten sich dann nach Norden bis nach Aschkenas aus.

Während der christlichen Kreuzzüge fanden in ganz Europa zahlreiche Massaker an Juden statt . Inspiriert von der Predigt eines Ersten Kreuzzugs verübten Kreuzfahrermobs in Frankreich und Deutschland die Massaker im Rheinland von 1096 und verwüsteten jüdische Gemeinden entlang des Rheins, darunter die SHuM-Städte Speyer, Worms und Mainz. Die Ansammlung von Städten enthält die frühesten jüdischen Siedlungen nördlich der Alpen und spielte zusammen mit Troyes und Sens in Frankreich eine wichtige Rolle bei der Bildung der aschkenasischen jüdischen religiösen Tradition. Trotzdem blieb das jüdische Leben in Deutschland bestehen, während sich einige aschkenasische Juden dem sephardischen Judentum in Spanien anschlossen. Vertreibungen aus England (1290), Frankreich (1394) und Teilen Deutschlands (15. Jahrhundert) drängten das aschkenasische Judentum allmählich nach Osten, nach Polen (10. Jahrhundert), Litauen (10. Jahrhundert) und Russland (12. Jahrhundert). Einige haben vorgeschlagen, dass sich die jüdische Wirtschaftstätigkeit in diesem Zeitraum von mehreren hundert Jahren aufgrund mehrerer mutmaßlicher Faktoren auf Handel, Unternehmensführung und Finanzdienstleistungen konzentrierte: christlich- europäische Verbote, die bestimmte Aktivitäten von Juden einschränken, bestimmte finanzielle Aktivitäten verhindern (wie " Wucherkredite ) zwischen Christen, hohe Alphabetisierungsraten, nahezu universelle männliche Bildung und die Fähigkeit der Kaufleute, sich auf Familienmitglieder in verschiedenen Regionen und Ländern zu verlassen und ihnen zu vertrauen.

Das polnisch-litauische Commonwealth in seiner größten Ausdehnung.

Im 15. Jahrhundert waren die aschkenasischen jüdischen Gemeinden in Polen die größten jüdischen Gemeinden der Diaspora . Dieses Gebiet, das schließlich unter die Herrschaft Russlands, Österreichs und Preußens (Deutschland) fiel, sollte bis zum Holocaust das Hauptzentrum des aschkenasischen Judentums bleiben .

Die Antwort darauf, warum die Juden in Mittel- und Osteuropa so lange so wenig assimiliert wurden, scheint teilweise in der Wahrscheinlichkeit zu liegen, dass die fremde Umgebung in Mittel- und Osteuropa nicht förderlich war, obwohl es eine gewisse Assimilation gab. Darüber hinaus lebten Juden fast ausschließlich in Schtetls , unterhielten ein starkes Bildungssystem für Männer, beachteten die rabbinische Führung und hatten einen ganz anderen Lebensstil als ihre Nachbarn; all diese Tendenzen nahmen mit jedem Ausbruch des Antisemitismus zu .

In Teilen Osteuropas waren vor der Ankunft der aschkenasischen Juden aus Mitteleuropa einige nicht-aschkenasische Juden anwesend, die Leshon Knaan sprachen und verschiedene andere nicht-aschkenasische Traditionen und Bräuche hatten. 1966 stellte der Historiker Cecil Roth die Aufnahme aller jiddisch sprechenden Juden als Aschkenasim in der Abstammung in Frage und deutete an, dass es bei der Ankunft aschkenasischer Juden aus Mitteleuropa nach Osteuropa vom Mittelalter bis ins 16. bereits dort ansässige nicht-aschkenasische Juden, die später ihre ursprüngliche osteuropäische jüdische Kultur zugunsten der aschkenasischen Kultur aufgegeben haben. Neueren Forschungen zufolge kam es jedoch zu Massenmigrationen jiddischsprachiger aschkenasischer Juden nach Osteuropa, aus Mitteleuropa im Westen, die aufgrund der hohen Geburtenraten die vorherigen nicht-aschkenasischen jüdischen Gruppen Osteuropas (deren Zahlen, die der Demograph Sergio Della Pergola für klein hält). Genetische Beweise deuten auch darauf hin, dass jiddischsprachige osteuropäische Juden größtenteils von aschkenasischen Juden abstammen, die von Mittel- nach Osteuropa einwanderten und anschließend hohe Geburtenraten und genetische Isolation erlebten.

Ein Teil der jüdischen Einwanderung aus Südeuropa nach Osteuropa setzte sich bis in die Frühe Neuzeit fort. Im 16. Jahrhundert, als sich die Bedingungen für italienische Juden verschlechterten, wanderten viele Juden aus Venedig und Umgebung nach Polen und Litauen aus. Während des 16. und 17. Jahrhunderts wanderten einige sephardische Juden und romaniotische Juden aus dem gesamten Osmanischen Reich nach Osteuropa aus, ebenso wie arabischsprachige Mizrahi- und persische Juden .

Mittelalterliche Referenzen

Juden aus Worms (Deutschland) tragen die obligatorische gelbe Plakette .

In der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts beruft sich Hai Gaon auf Fragen, die ihm aus Aschkenas, womit er zweifellos Deutschland meint, gestellt worden waren. Raschi in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts bezieht sich sowohl auf die Sprache von Ashkenas als auch auf das Land Ashkenas. Im 12. Jahrhundert taucht das Wort recht häufig auf. Im Mahzor Vitry wird das Königreich Ashkenas hauptsächlich im Hinblick auf das Ritual der dortigen Synagoge erwähnt, gelegentlich aber auch im Hinblick auf bestimmte andere Bräuche.

In der Literatur des 13. Jahrhunderts finden sich häufig Hinweise auf das Land und die Sprache der Aschkenas. Beispiele umfassen Solomon ben Aderet 's Responsa (Bd. i., Nr. 395); die Antwort von Asher ben Jehiel (S. 4, 6); sein Halakot (Berakot i. 12, Hrsg. Wilna, S. 10); das Werk seines Sohnes Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (Kapitel 59); die Responsa von Isaac ben Sheshet (Nummern 193, 268, 270).

In der Midrasch- Kompilation Genesis Rabbah erwähnt Rabbi Berechiah Ashkenas, Riphath und Togarmah als deutsche Stämme oder als deutsche Länder. Es kann einem griechischen Wort entsprechen, das möglicherweise im griechischen Dialekt der Juden in Syrien-Palästina existiert hat , oder der Text ist von "Germanica" korrumpiert. Diese Auffassung von Berechja basiert auf dem Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b), wo Gomer, der Vater von Aschkenas, mit Germamia übersetzt wird , was offensichtlich für Deutschland steht und was durch die Ähnlichkeit des Klangs nahegelegt wurde.

In späterer Zeit wird das Wort Aschkenas verwendet, um Süd- und Westdeutschland zu bezeichnen, deren Rituale sich etwas von denen in Ostdeutschland und Polen unterscheiden. So gibt das Gebetbuch von Jesaja Horowitz und vielen anderen das Piyyutim gemäß dem Minhag von Ashkenas und Polen.

Laut dem mystischen Rabbi Elijah von Chelm aus dem 16. Jahrhundert lebten aschkenasische Juden im 11. Jahrhundert in Jerusalem . Es wird erzählt, dass ein deutschsprachiger Jude einem jungen Deutschen namens Dolberger das Leben rettete. Als die Ritter des Ersten Kreuzzugs Jerusalem belagerten, rettete einer von Dolbergers Familienangehörigen, der unter ihnen war, Juden in Palästina und brachte sie nach Worms zurück , um die Gunst zu erwidern. Ein weiterer Beweis für deutsche Gemeinden in der Heiligen Stadt sind die halachischen Fragen, die in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts von Deutschland nach Jerusalem geschickt wurden.

Die morderne Geschichte

Material zur Geschichte der deutschen Juden ist in den Gemeindeberichten einiger Rheingemeinden , einem Memorbuch und einem Liebesbrief erhalten , die heute zur Sammlung Sassoon gehören . Auch Heinrich Graetz hat die Geschichte des deutschen Judentums in der Neuzeit in der Zusammenfassung seines wegweisenden Werkes Geschichte der Juden mit dem Titel "Volksthümliche Geschichte der Juden" erweitert.

In einem Essay über das sephardische Judentum fasste Daniel Elazar vom Jerusalem Center for Public Affairs die demografische Geschichte der aschkenasischen Juden in den letzten tausend Jahren zusammen. Er stellt fest, dass am Ende des 11. Jahrhunderts 97 % des Weltjudentums sephardisch und 3 % aschkenasisch waren; in der Mitte des 17. Jahrhunderts waren "Sephardim noch drei zu zwei Aschkenasim zahlenmäßig überlegen"; Ende des 18. Jahrhunderts waren "Aschkenasim drei zu zwei Sephardim in der Überzahl, das Ergebnis verbesserter Lebensbedingungen im christlichen Europa gegenüber der osmanischen muslimischen Welt". 1930 schätzte Arthur Ruppin , dass aschkenasische Juden fast 92 % des Weltjudentums ausmachten. Diese Faktoren sind reine Demographie, die die Migrationsmuster von Juden aus Süd- und Westeuropa nach Mittel- und Osteuropa zeigt.

1740 ließ sich eine Familie aus Litauen als erste aschkenasische Juden im jüdischen Viertel von Jerusalem nieder.

In den Generationen nach der Auswanderung aus dem Westen genossen jüdische Gemeinden in Orten wie Polen, Russland und Weißrussland ein vergleichsweise stabiles gesellschaftspolitisches Umfeld. Eine florierende Verlagsindustrie und der Druck Hunderter von Bibelkommentaren beschleunigten die Entwicklung der chassidischen Bewegung sowie bedeutender jüdischer akademischer Zentren. Nach zwei Jahrhunderten der vergleichenden Toleranz in den neuen Nationen trat massiv nach Westen Auswanderung im 19. und 20. Jahrhundert als Reaktion auf Pogrome im Osten und die wirtschaftlichen in anderen Teilen der Welt angeboten Chancen. Aschkenasische Juden stellen seit 1750 die Mehrheit der amerikanischen jüdischen Gemeinde.

Im Kontext der europäischen Aufklärung begann die jüdische Emanzipation im Frankreich des 18. Jahrhunderts und breitete sich über West- und Mitteleuropa aus. Behinderungen , die die Rechte der Juden seit dem Mittelalter eingeschränkt hatten, wurden abgeschafft, einschließlich der Verpflichtung, besondere Kleidung zu tragen, Sondersteuern zu zahlen, in Ghettos isoliert von nichtjüdischen Gemeinden zu leben und bestimmte Berufe zu untersagen. Gesetze wurden erlassen, um Juden in ihre Gastländer zu integrieren, und zwangen aschkenasische Juden, Familiennamen anzunehmen (sie hatten früher Patronymen verwendet ). Die neu entdeckte Einbeziehung in das öffentliche Leben führte zu einem kulturellen Wachstum in der Haskalah oder jüdischen Aufklärung mit dem Ziel, moderne europäische Werte in das jüdische Leben zu integrieren. Als Reaktion auf den zunehmenden Antisemitismus und die Assimilation nach der Emanzipation wurde in Mitteleuropa der Zionismus entwickelt. Andere Juden, insbesondere die im Pale of Settlement , wandten sich dem Sozialismus zu . Diese Tendenzen würden im Arbeitszionismus vereint , der Gründungsideologie des Staates Israel.

Der Holocaust

Von den geschätzten 8,8 Millionen Juden, die zu Beginn des Zweiten Weltkriegs in Europa lebten , von denen die meisten Aschkenasen waren, wurden etwa 6 Millionen – mehr als zwei Drittel – im Holocaust systematisch ermordet . Darunter waren 3 Millionen von 3,3 Millionen polnischen Juden (91%); 900.000 von 1,5 Millionen in der Ukraine (60 %); und 50–90% der Juden anderer slawischer Nationen, Deutschlands, Ungarns und der baltischen Staaten, und über 25% der Juden in Frankreich. In einigen Ländern, darunter Griechenland, die Niederlande und das ehemalige Jugoslawien, erlitten sephardische Gemeinschaften eine ähnliche Dezimierung. Da die große Mehrheit der Opfer aschkenasische Juden waren, sank ihr Anteil von schätzungsweise 92 % des Weltjudentums im Jahr 1930 auf fast 80 % des Weltjudentums heute. Der Holocaust beendete auch effektiv die dynamische Entwicklung der jiddischen Sprache in den vergangenen Jahrzehnten , da die überwiegende Mehrheit der jüdischen Opfer des Holocaust, etwa 5 Millionen, Jiddisch waren. Viele der überlebenden aschkenasischen Juden wanderten nach dem Krieg in Länder wie Israel, Kanada, Argentinien, Australien und die Vereinigten Staaten aus.

Nach dem Holocaust gehen einige Quellen davon aus, dass die Ashkenasim heute etwa 83–85 Prozent der Juden weltweit ausmachen , während Sergio DellaPergola in einer groben Berechnung der sephardischen und mizrahischen Juden impliziert, dass Ashkenazi einen deutlich geringeren Anteil ausmacht , weniger als 74 %. Andere Schätzungen gehen davon aus, dass aschkenasische Juden etwa 75 % der Juden weltweit ausmachen.

Israel

In Israel wird der Begriff Aschkenasim heute ohne Bezug zu seiner ursprünglichen Bedeutung verwendet und bezieht sich oft auf alle Juden, die sich in Europa niedergelassen haben, und manchmal auch auf diejenigen, deren ethnischer Hintergrund tatsächlich sephardisch ist. Juden ohne aschkenasischen Hintergrund, darunter Mizrahi, Jemeniten, Kurden und andere, die keine Verbindung zur Iberischen Halbinsel haben , werden in ähnlicher Weise als Sepharden in einen Topf geworfen. Juden mit gemischtem Hintergrund sind immer häufiger anzutreffen, teilweise wegen der Mischehen zwischen Aschkenasen und Nicht-Aschkenasen, und teilweise weil viele solche historischen Marker für ihre Lebenserfahrungen als Juden nicht als relevant ansehen.

Religiöse aschkenasische Juden, die in Israel leben, sind verpflichtet, in halachischen Angelegenheiten der Autorität des obersten aschkenasischen Rabbiners zu folgen . In dieser Hinsicht ist ein religiös aschkenasischer Jude ein Israeli, der eher bestimmte religiöse Interessen in Israel unterstützt, einschließlich bestimmter politischer Parteien. Diese politischen Parteien resultieren aus der Tatsache, dass ein Teil der israelischen Wählerschaft für jüdische religiöse Parteien stimmt; Obwohl sich die Wahlkarte von einer Wahl zur anderen ändert, gibt es im Allgemeinen mehrere kleine Parteien, die mit den Interessen religiöser aschkenasischer Juden verbunden sind. Die Rolle religiöser Parteien, einschließlich kleiner religiöser Parteien, die als Koalitionsmitglieder eine wichtige Rolle spielen, ergibt sich wiederum aus Israels Zusammensetzung als komplexe Gesellschaft, in der konkurrierende soziale, wirtschaftliche und religiöse Interessen zur Wahl in die Knesset , eine Einkammerparlament mit 120 Sitze.

Aschkenasische Juden haben seit seiner Gründung eine herausragende Rolle in der Wirtschaft, den Medien und der Politik Israels gespielt. In den ersten Jahrzehnten Israels als Staat kam es zu starken kulturellen Konflikten zwischen sephardischen und aschkenasischen Juden (hauptsächlich osteuropäischen Aschkenasim). Die Wurzeln dieses Konflikts, der in viel geringerem Maße in der heutigen israelischen Gesellschaft noch existiert, werden vor allem auf das Konzept des „ Melting Pot “ zurückgeführt. Das heißt, alle jüdischen Einwanderer, die in Israel ankamen, wurden nachdrücklich ermutigt, ihre eigenen besonderen exilischen Identitäten innerhalb des allgemeinen sozialen „Topfs“ „einzuschmelzen“, um Israelis zu werden.

Definition

Nach Religion

Religiöse Juden haben Minhagim , Bräuche, zusätzlich zu Halakha oder religiösem Gesetz und verschiedene Auslegungen des Gesetzes. Verschiedene Gruppen religiöser Juden in verschiedenen geografischen Gebieten haben historisch unterschiedliche Bräuche und Interpretationen angenommen. In bestimmten Fragen müssen orthodoxe Juden den Gebräuchen ihrer Vorfahren folgen und glauben nicht, dass sie die Möglichkeit haben, etwas auszuwählen und zu wählen. Aus diesem Grund ist es für aufmerksame Juden aus religiösen Gründen manchmal wichtig, die religiösen Vorfahren ihres Haushalts zu ermitteln, um zu wissen, welchen Gepflogenheiten ihr Haushalt folgen sollte. Zu diesen Zeiten gehören zum Beispiel, wenn zwei Juden unterschiedlicher ethnischer Herkunft heiraten, wenn ein Nichtjude zum Judentum konvertiert und zum ersten Mal festlegt, welchen Bräuchen er folgen soll, oder wenn ein hinfälliger oder weniger aufmerksamer Jude zum traditionellen Judentum zurückkehrt und bestimmen muss was in der Vergangenheit seiner Familie getan wurde. In diesem Sinne bezieht sich "Ashkenasic" sowohl auf eine familiäre Abstammung als auch auf eine für Juden dieser Abstammung verbindliche Bräuche. Das Reformjudentum , das nicht unbedingt diesen Minhagim folgt, entstand dennoch unter aschkenasischen Juden.

Im religiösen Sinne ist ein aschkenasischer Jude jeder Jude, dessen Familientradition und Ritual der aschkenasischen Praxis folgen. Bis sich im Frühmittelalter die aschkenasische Gemeinde zu entwickeln begann, lagen die Zentren der jüdischen religiösen Autorität in der islamischen Welt, in Bagdad und im islamischen Spanien . Ashkenaz (Deutschland) war geografisch so weit entfernt, dass es einen eigenen Minhag entwickelte . Das aschkenasische Hebräisch wurde auf eine Weise ausgesprochen, die sich von anderen Formen des Hebräischen unterschied.

In dieser Hinsicht ist das Gegenstück zu Ashkenazi sephardisch , da die meisten nicht-aschkenasischen orthodoxen Juden sephardischen rabbinischen Autoritäten folgen, unabhängig davon, ob sie ethnisch sephardisch sind oder nicht. Traditionell erzieht eine sephardische oder Mizrahi- Frau, die in eine orthodoxe oder haredi- aschkenasische jüdische Familie einheiratet, ihre Kinder zu aschkenasischen Juden; Umgekehrt wird von einer aschkenasischen Frau, die einen sephardischen oder mizrahi-Mann heiratet, erwartet, dass sie die sephardische Praxis übernimmt und die Kinder eine sephardische Identität erben, obwohl in der Praxis viele Familien Kompromisse eingehen. Ein Bekehrter folgt im Allgemeinen der Beth-Din- Praxis , die ihn oder sie bekehrt hat. Mit der Integration von Juden aus der ganzen Welt in Israel, Nordamerika und an anderen Orten verschwimmt die religiöse Definition eines aschkenasischen Juden, insbesondere außerhalb des orthodoxen Judentums .

Neue Entwicklungen im Judentum gehen oft über Unterschiede in der religiösen Praxis zwischen aschkenasischen und sephardischen Juden hinaus. In nordamerikanischen Städten bringen soziale Trends wie die Chavura-Bewegung und das Aufkommen des „ postkonfessionellen Judentums“ oft jüngere Juden unterschiedlicher ethnischer Herkunft zusammen. In den letzten Jahren ist das Interesse an der Kabbala gestiegen , die viele aschkenasische Juden außerhalb des Yeshiva- Rahmens studieren . Ein weiterer Trend ist die neue Popularität der ekstatischen Anbetung in der jüdischen Erneuerungsbewegung und dem Minyan im Carlebach- Stil , die beide nominell aschkenasischen Ursprungs sind. Außerhalb der Haredi- Gemeinden ist die traditionelle aschkenasische Aussprache des Hebräischen ebenfalls drastisch zugunsten der auf Sepharden basierenden Aussprache des modernen Hebräisch zurückgegangen .

Nach Kultur

Kulturell kann ein Ashkenazi Jude durch das Konzept der identifiziert werden Yiddishkeit , das bedeutet „Jüdischsein“ in der jiddischen Sprache . Jiddischkeit ist speziell das Judentum der aschkenasischen Juden. Vor der Haskala und der Emanzipation der Juden in Europa bedeutete dies für Männer das Studium der Thora und des Talmuds und für Männer und Frauen ein Familien- und Gemeinschaftsleben unter Einhaltung des jüdischen Rechts. Vom Rheinland über Riga bis Rumänien beteten die meisten Juden in liturgischem aschkenasischem Hebräisch und sprachen in ihrem weltlichen Leben Jiddisch. Aber mit der Modernisierung umfasst Jiddischkeit jetzt nicht nur Orthodoxie und Chassidismus , sondern ein breites Spektrum von Bewegungen, Ideologien, Praktiken und Traditionen, an denen aschkenasische Juden teilgenommen und irgendwie ein Gefühl des Judentums bewahrt haben. Obwohl immer noch eine weitaus geringere Zahl von Juden Jiddisch spricht, lässt sich Jiddischkeit an Sprechweisen , Humorstilen und Assoziationsmustern erkennen. Allgemein gesprochen ist ein Jude jemand, der sich kulturell mit Juden verbindet, jüdische Institutionen unterstützt, jüdische Bücher und Zeitschriften liest, jüdische Filme und Theater besucht, nach Israel reist, historische Synagogen besucht und so weiter. Diese Definition gilt für die jüdische Kultur im Allgemeinen und für die aschkenasische Jiddischkeit im Besonderen.

Als aschkenasische Juden aus Europa wegzogen, meist in Form von Aliyah nach Israel oder Einwanderung nach Nordamerika und anderen englischsprachigen Gebieten wie Südafrika ; und Europa (insbesondere Frankreich) und Lateinamerika ist die geografische Isolation, die zu Aschkenasim führte, einer Vermischung mit anderen Kulturen und mit nicht-aschkenasischen Juden gewichen, die in ähnlicher Weise nicht mehr an verschiedenen geografischen Orten isoliert sind. Hebräisch hat Jiddisch als primäre jüdische Sprache für viele aschkenasische Juden ersetzt, obwohl viele chassidische und hareidische Gruppen weiterhin Jiddisch im täglichen Leben verwenden. (Es gibt auch zahlreiche aschkenasische jüdische Anglophone und Russischsprachige, obwohl Englisch und Russisch keine ursprünglich jüdischen Sprachen sind.)

Frankreichs gemischte jüdische Gemeinde ist typisch für die kulturelle Neukombination, die unter Juden auf der ganzen Welt stattfindet. Obwohl Frankreich im Mittelalter seine ursprüngliche jüdische Bevölkerung vertrieb , gab es zur Zeit der Französischen Revolution zwei verschiedene jüdische Bevölkerungsgruppen. Eine bestand aus sephardischen Juden, ursprünglich Flüchtlinge aus der Inquisition und konzentrierte sich im Südwesten, während die andere Gemeinschaft aus Aschkenasen bestand, die sich im ehemals deutschen Elsass konzentrierten und hauptsächlich einen deutschen Dialekt ähnlich dem Jiddischen sprachen. (Die dritte Gemeinschaft provenzalischer Juden, die im Comtat Venaissin lebten, befand sich technisch gesehen außerhalb Frankreichs und wurde später in die Sephardim aufgenommen.) Die beiden Gemeinschaften waren so getrennt und unterschiedlich, dass die Nationalversammlung sie 1790 und 1791 separat emanzipierte.

Aber nach der Emanzipation entstand ein Gefühl eines vereinten französischen Judentums, insbesondere als Frankreich in den 1890er Jahren von der Dreyfus-Affäre heimgesucht wurde . In den 1920er und 1930er Jahren kamen aschkenasische Juden aus Europa in großer Zahl als Flüchtlinge vor dem Antisemitismus , der russischen Revolution und den wirtschaftlichen Turbulenzen der Weltwirtschaftskrise . In den 1930er Jahren hatte Paris eine lebendige jiddische Kultur und viele Juden waren an verschiedenen politischen Bewegungen beteiligt. Nach den Vichy- Jahren und dem Holocaust wurde die französisch-jüdische Bevölkerung erneut vergrößert, zunächst durch aschkenasische Flüchtlinge aus Mitteleuropa, später durch sephardische Einwanderer und Flüchtlinge aus Nordafrika , darunter viele frankophone .

Aschkenasische Juden haben ihre Traditionen oder Errungenschaften nicht schriftlich festgehalten, sondern diese Traditionen wurden mündlich von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Der Wunsch, Traditionen der aschkenasischen Kultur vor dem Holocaust aufrechtzuerhalten, wurde von Juden in Osteuropa oft kritisiert . Dies könnte mit der Entwicklung eines neuen Stils jüdischer Kunst und Kultur zusammenhängen, der von den Juden Palästinas in den 1930er und 1940er Jahren entwickelt wurde und in Verbindung mit der Dezimierung der europäischen aschkenasischen Juden und ihrer Kultur durch das NS- Regime dies erleichterte sich an den neuen Ritualstil anzupassen, anstatt zu versuchen, die älteren Traditionen zu reparieren. Dieser neue Traditionsstil wurde als Mittelmeerstil bezeichnet und war für seine Einfachheit und metaphorische Verjüngung der Juden im Ausland bekannt. Dies sollte die in der Praxis traurigeren Traditionen der Galuten ersetzen .

Dann, in den 1990er Jahren, kam eine weitere aschkenasische jüdische Welle aus Ländern der ehemaligen Sowjetunion und Mitteleuropas. Das Ergebnis ist eine pluralistische jüdische Gemeinschaft, die noch immer einige unterschiedliche Elemente sowohl der aschkenasischen als auch der sephardischen Kultur aufweist. Aber in Frankreich wird es immer schwieriger, beides zu unterscheiden, und es ist ein ausgeprägtes französisches Judentum entstanden.

Nach ethnischer Zugehörigkeit

Im ethnischen Sinne ist ein aschkenasischer Jude jemand, dessen Vorfahren auf die Juden zurückgeführt werden können, die sich in Mitteleuropa niedergelassen haben. Ungefähr tausend Jahre lang waren die Aschkenasim eine reproduktiv isolierte Bevölkerung in Europa, obwohl sie in vielen Ländern lebten, mit geringem Zu- oder Abfluss durch Migration, Konversion oder Mischehen mit anderen Gruppen, einschließlich anderer Juden. Humangenetiker haben argumentiert, dass genetische Variationen identifiziert wurden, die bei aschkenasischen Juden hohe Häufigkeiten aufweisen, jedoch nicht in der allgemeinen europäischen Bevölkerung, sei es für patrilineare Marker ( Y-Chromosom- Haplotypen ) und für matrilineare Marker ( Mitotypen ). Seit Mitte des 20. Jahrhunderts haben viele aschkenasische Juden Mischehen sowohl mit Mitgliedern anderer jüdischer Gemeinden als auch mit Menschen der Region

Bräuche, Gesetze und Traditionen

Das Beispiel der Chevra Kadisha , der jüdischen Bestattungsgesellschaft, Prag, 1772

Die halachischen Praktiken der ( orthodoxen ) aschkenasischen Juden können sich von denen der sephardischen Juden unterscheiden , insbesondere in Bezug auf die Sitten. Unterschiede werden im Shulkhan Arukh selbst im Glanz von Moses Isserles festgestellt . Bekannte Unterschiede in der Praxis sind:

  • Einhaltung von Pessach (Passah): Aschkenasische Juden verzichten traditionell auf den Verzehr von Hülsenfrüchten , Getreide, Hirse und Reis ( Quinoa wurde jedoch in den nordamerikanischen Gemeinden als Getreide akzeptiert), während sephardische Juden diese Lebensmittel normalerweise nicht verbieten.
  • Aschkenasische Juden mischen und essen frei Fisch und Milchprodukte; einige sephardische Juden verzichten darauf.
  • Aschkenasim sind freizügiger gegenüber der Verwendung von Perücken als Haarbedeckung für verheiratete und verwitwete Frauen.
  • Im Fall von Kashrut für Fleisch haben sephardische Juden hingegen strengere Anforderungen – diese Stufe wird allgemein als Beth Yosef bezeichnet . Fleischprodukte, die für aschkenasische Juden als koscher akzeptabel sind, können daher von sephardischen Juden abgelehnt werden. Ungeachtet strengerer Anforderungen für die eigentliche Schlachtung erlauben sephardische Juden die Hinterteile eines Tieres nach ordnungsgemäßer halachischer Entfernung des Ischiasnervs , während viele aschkenasische Juden dies nicht tun. Dies liegt nicht an unterschiedlichen Auslegungen des Gesetzes; vielmehr fanden Schlachthöfe keine ausreichenden Fähigkeiten zur korrekten Entfernung des Ischiasnervs und hielten es für wirtschaftlicher, die Hinterhand zu trennen und als nicht koscheres Fleisch zu verkaufen.
  • Aschkenasische Juden benennen neugeborene Kinder oft nach verstorbenen Familienmitgliedern, aber nicht nach lebenden Verwandten. Im Gegensatz dazu benennen sephardische Juden ihre Kinder oft nach den Großeltern der Kinder, auch wenn diese noch leben. Eine bemerkenswerte Ausnahme von dieser allgemein zuverlässigen Regel bilden die niederländischen Juden , wo Aschkenasim jahrhundertelang die sonst ausschließlich Sephardim zugeschriebenen Namenskonventionen wie Chuts verwendeten .
  • Aschkenasisches Tefillin weist einige Unterschiede zu sephardischem Tefillin auf. Beim traditionellen aschkenasischen Ritus werden die Tefillin zum Körper hin gewunden, nicht vom Körper weg. Aschkenasim tragen traditionell Tefillin im Stehen, während andere Juden dies im Allgemeinen im Sitzen tun.
  • Die traditionelle aschkenasische Aussprache des Hebräischen unterscheidet sich von der anderer Gruppen. Der auffälligste konsonante Unterschied zu sephardischen und mizrahischen hebräischen Dialekten ist die Aussprache des hebräischen Buchstabens tav in bestimmten hebräischen Wörtern (historisch, im postvokalischen, ungedoppelten Kontext) als /s/ und nicht als /t/ oder /θ/ Laut.
  • Der Gebetsschal oder Tallit (oder Tallis im aschkenasischen Hebräisch) wird von den meisten aschkenasischen Männern nach der Heirat getragen, aber westeuropäische aschkenasische Männer tragen ihn ab Bar Mizwa. Im sephardischen oder mizrahiischen Judentum wird der Gebetsschal üblicherweise von früher Kindheit an getragen.

Aschkenasische Liturgie

Der Begriff Aschkenasim bezieht sich auch auf den Nusach Aschkenas ( hebräisch , „liturgische Tradition“ oder Ritus), der von aschkenasischen Juden in ihrem Siddur (Gebetsbuch) verwendet wird. Ein Nusach wird durch die Wahl der Gebete, die Reihenfolge der Gebete, den Gebetstext und die Melodien, die beim Singen von Gebeten verwendet werden, einer liturgischen Tradition definiert. Zwei andere Hauptformen von Nusach unter aschkenasischen Juden sind Nusach Sefard (nicht zu verwechseln mit dem sephardischen Ritual ), das das allgemeine polnische chassidische Nusach ist, und Nusach Ari , wie es von Lubawitsch Chassidim verwendet wird.

Ashkenazi als Nachname

Mehrere berühmte Leute haben Ashkenazi als Nachnamen , wie zum Beispiel Vladimir Ashkenazy . Die meisten Menschen mit diesem Nachnamen stammen jedoch aus sephardischen Gemeinden, insbesondere aus der syrisch-jüdischen Gemeinde. Die sephardischen Träger des Nachnamens hatten einige aschkenasische Vorfahren, da der Nachname von Familien angenommen wurde, die ursprünglich aschkenasischen Ursprungs waren, die in Länder mit sephardischen Gemeinschaften zogen und sich diesen Gemeinschaften anschlossen. Ashkenazi wurde offiziell als Familienname angenommen, nachdem er als Spitzname von ihren adoptierten Gemeinschaften auferlegt worden war. Einige haben den Namen auf Ash verkürzt.

Beziehungen zu Sephardim

Die Beziehungen zwischen Aschkenasim und Sephardim waren manchmal angespannt und durch Arroganz, Snobismus und Behauptungen rassischer Überlegenheit getrübt, wobei beide Seiten die Unterlegenheit des anderen behaupteten, basierend auf Merkmalen wie körperlichen Merkmalen und Kultur.

Nordafrikanische Sephardim und Berberjuden wurden von Aschkenasim im ersten Jahrzehnt nach der Gründung Israels oft als Bürger zweiter Klasse angesehen. Dies hat zu Protestbewegungen wie den israelischen Black Panthers geführt, angeführt von Saadia Marciano , einer marokkanischen Jüdin . Heutzutage werden die Beziehungen wärmer. In einigen Fällen haben aschkenasische Gemeinschaften eine beträchtliche Anzahl sephardischer Neuankömmlinge aufgenommen, was manchmal zu Mischehen und einer möglichen Verschmelzung zwischen den beiden Gemeinschaften führte.

Bemerkenswerte Aschkenasim

Aschkenasische Juden haben in den westlichen Gesellschaften eine bemerkenswerte Erfolgsgeschichte in den Bereichen Natur- und Sozialwissenschaften, Mathematik, Literatur, Finanzen, Politik, Medien und andere. In den Gesellschaften, in denen es ihnen freisteht, jeden Beruf auszuüben, weisen sie hohe berufliche Leistungen auf, die in Berufe und Wirtschaftsbereiche eintreten, in denen eine höhere Bildung erforderlich ist. Aschkenasische Juden haben eine große Anzahl von Nobelpreisen gewonnen.

Die Person des 20. Jahrhunderts im Time Magazine , Albert Einstein , war ein aschkenasischer Jude. Laut einer Studie der Cambridge University sind 21 % der Ivy League-Studenten, 25 % der Turing-Preisträger, 23 % der reichsten Amerikaner, 38 % der Oscar-prämierten Filmregisseure und 29 % der Oslo-Preisträger aschkenasische Juden .

Genetik

Genetische Herkunft

In den 1990er Jahren begannen die Bemühungen, die Herkunft der aschkenasischen Juden durch DNA-Analysen zu identifizieren. Derzeit gibt es drei Arten von genetischen Ursprungstests, autosomale DNA (atDNA), mitochondriale DNA (mtDNA) und Y-chromosomale DNA ( Y-DNA ). Autosomale DNA ist eine Mischung aus der gesamten Abstammung eines Individuums, Y-DNA zeigt die Abstammung eines Mannes nur entlang seiner strengen väterlichen Linie, mtDNA zeigt die Abstammung einer Person nur entlang der strengen mütterlichen Linie. Es wurden auch genomweite Assoziationsstudien eingesetzt, um Erkenntnisse über die genetische Herkunft zu gewinnen.

Wie die meisten DNA-Studien über menschliche Migrationsmuster konzentrierten sich die frühesten Studien über aschkenasische Juden auf die Y-DNA- und mtDNA-Segmente des menschlichen Genoms. Beide Segmente sind von der Rekombination nicht betroffen (mit Ausnahme der Enden des Y-Chromosoms – der pseudoautosomalen Regionen, bekannt als PAR1 und PAR2), wodurch direkte mütterliche und väterliche Abstammungslinien verfolgt werden können.

Diese Studien zeigten, dass aschkenasische Juden aus einer alten (2000-700 v. Chr.) Bevölkerung des Nahen Ostens stammen, die sich nach Europa ausgebreitet hatte. Aschkenasische Juden weisen die Homogenität eines genetischen Engpasses auf , was bedeutet, dass sie von einer größeren Bevölkerung abstammen, deren Zahl stark reduziert war, aber durch einige Gründungsmitglieder wiederhergestellt wurde. Obwohl das jüdische Volk im Allgemeinen, wie beschrieben, in einem weiten geografischen Gebiet präsent war, legen die genetischen Untersuchungen von Gil Atzmon vom Longevity Genes Project am Albert Einstein College of Medicine nahe, „dass Ashkenazim sich um die Zeit der Zerstörung von anderen Juden abzweigte“. des Ersten Tempels vor 2.500 Jahren ... blühte während des Römischen Reiches auf, durchlief dann aber bei seiner Ausbreitung einen "schweren Engpass", wodurch eine Bevölkerung von mehreren Millionen auf nur noch 400 Familien reduziert wurde, die Norditalien um das Jahr 1000 in Richtung Mittel- und schließlich Osteuropa."

Verschiedene Studien kamen zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen sowohl hinsichtlich des Ausmaßes als auch der Quellen der nicht-levantinischen Beimischung in Ashkenazim, insbesondere im Hinblick auf das Ausmaß des nicht-levantinischen genetischen Ursprungs, der bei aschkenasischen mütterlichen Abstammungslinien beobachtet wurde, der im Gegensatz zu den vorherrschenden levantinischen . steht genetische Herkunft, die in aschkenasischen väterlichen Linien beobachtet wurde. Alle Studien stimmen jedoch darin überein, dass genetische Überschneidungen mit dem Fruchtbaren Halbmond in beiden Linien bestehen, wenn auch mit unterschiedlichen Raten. Zusammengenommen sind aschkenasische Juden aufgrund ihres genetischen Engpasses genetisch weniger vielfältig als andere jüdische ethnische Gruppen.

Männliche Abstammungslinien: Y-chromosomale DNA

Die Mehrheit der bisherigen genetischen Erkenntnisse über aschkenasische Juden kommt zu dem Schluss, dass die männlichen Linien von Vorfahren aus dem Nahen Osten gegründet wurden.

Eine im Jahr 2000 veröffentlichte Studie über Haplotypen des Y-Chromosoms befasste sich mit der väterlichen Herkunft der aschkenasischen Juden. Hammeret al. fanden heraus, dass das Y-Chromosom aschkenasischer und sephardischer Juden Mutationen enthielt, die auch bei anderen Völkern des Nahen Ostens verbreitet sind, aber in der autochthonen europäischen Bevölkerung ungewöhnlich sind. Dies deutete darauf hin, dass die männlichen Vorfahren der aschkenasischen Juden hauptsächlich auf den Nahen Osten zurückgeführt werden konnten. Der Anteil der männlichen genetischen Beimischung bei aschkenasischen Juden beträgt weniger als 0,5% pro Generation über schätzungsweise 80 Generationen, mit „relativ geringem Beitrag der europäischen Y-Chromosomen zu den Aschkenasim“ und einer Schätzung der Gesamtbeimischung „sehr ähnlich zu Motulskys durchschnittlicher Schätzung von 12,5%." Dies unterstützte die Feststellung, dass "Diaspora-Juden aus Europa, Nordwestafrika und dem Nahen Osten einander ähnlicher sind als ihren nichtjüdischen Nachbarn". "Frühere Forschungen haben ergeben, dass 50-80 Prozent der DNA des Ashkenazi-Y-Chromosoms, die verwendet wird, um die männliche Abstammungslinie zu verfolgen, aus dem Nahen Osten stammt", sagte Richards. Die Bevölkerung hat sich daraufhin ausgebreitet.

Eine Studie aus dem Jahr 2001 von Nebel et al. zeigte, dass sowohl aschkenasische als auch sephardische jüdische Bevölkerungen die gleichen väterlichen Vorfahren im Nahen Osten haben. Im Vergleich mit den verfügbaren Daten anderer relevanter Bevölkerungsgruppen in der Region wurde festgestellt, dass Juden enger mit Gruppen im Norden des Fruchtbaren Halbmonds verwandt waren. Die Autoren berichten auch über Eu 19 ( R1a )-Chromosomen, die bei Mittel- und Osteuropäern (54–60 %) mit erhöhter Häufigkeit (13 %) bei aschkenasischen Juden sehr häufig vorkommen. Sie stellten die Hypothese auf, dass die Unterschiede zwischen aschkenasischen Juden einen geringen Genfluss aus der umliegenden europäischen Bevölkerung oder eine genetische Drift während der Isolation widerspiegeln könnten. Eine spätere Studie aus dem Jahr 2005 von Nebel et al. , fanden einen ähnlichen Anteil von 11,5% der männlichen Ashkenazim, die zu R1a1a (M17+) gehören , der dominanten Y-Chromosom-Haplogruppe in Mittel- und Osteuropäern. Eine Studie aus dem Jahr 2017, die sich auf die aschkenasischen Leviten konzentriert, bei denen der Anteil 50% erreicht, und gleichzeitig signalisiert, dass es eine "reiche Variation der Haplogruppe R1a außerhalb Europas gibt, die phylogenetisch von den typisch europäischen R1a-Zweigen getrennt ist", präzisiert, dass die einzelnen R1a- Die Unterklasse Y2619 bezeugt einen lokalen Ursprung, und dass der "Nahost-Ursprung der aschkenasischen Leviten-Linie, der auf einer zuvor relativ begrenzten Anzahl von gemeldeten Proben basiert, jetzt als fest validiert angesehen werden kann."

Weibliche Abstammungslinien: Mitochondriale DNA

Vor 2006 hatten Genetiker die Ethnogenese der meisten jüdischen Bevölkerungen der Welt , einschließlich der aschkenasischen Juden, größtenteils israelitischen jüdischen männlichen Migranten aus dem Nahen Osten und "den Frauen jeder lokalen Bevölkerung, die sie als Ehefrauen nahmen und zum Judentum konvertierten", zugeschrieben. So berichtete David Goldstein, jetzt von der Duke University, im Jahr 2002, im Gegensatz zu männlichen aschkenasischen Abstammungslinien, die weiblichen Abstammungslinien in aschkenasischen jüdischen Gemeinden „nicht im Nahen Osten“ zu sein, und dass jede Gemeinde sein eigenes genetisches Muster und sogar, dass "in einigen Fällen die mitochondriale DNA eng mit der der Wirtsgemeinschaft verwandt war". Dies deutete seiner Ansicht nach darauf hin, "dass jüdische Männer aus dem Nahen Osten eingereist waren, Frauen aus der Gastbevölkerung genommen und zum Judentum konvertiert waren, wonach es keine weiteren Mischehen mit Nichtjuden mehr gab".

Im Jahr 2006 wurde eine Studie von Behar et al. , basierend auf einer damals hochauflösenden Analyse der Haplogruppe K (mtDNA), schlug vor, dass etwa 40% der aktuellen aschkenasischen Bevölkerung matrilinear von nur vier Frauen oder "Gründerlinien" abstammen, die "wahrscheinlich von einem Hebräer" waren / Levantinischer mtDNA-Pool" mit Ursprung im Nahen Osten im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. Außerdem haben Behar et al. schlugen vor, dass der Rest der aschkenasischen mtDNA von ~150 Frauen stammt und dass die meisten von ihnen wahrscheinlich auch aus dem Nahen Osten stammen. In Bezug auf Haplogruppe K schlugen sie vor, dass, obwohl es in ganz West-Eurasien üblich ist, "das beobachtete globale Verteilungsmuster die Möglichkeit sehr unwahrscheinlich macht, dass die vier oben genannten Gründerlinien über den Genfluss einer europäischen Wirtspopulation in den aschkenasischen mtDNA-Pool gelangten". .

Im Jahr 2013 kam eine Studie zu aschkenasischer mitochondrialer DNA durch ein Team unter der Leitung von Martin B. Richards von der University of Huddersfield in England im Einklang mit der Ursprungshypothese von vor 2006 zu anderen Schlussfolgerungen. Die Tests wurden an den gesamten 16.600 DNA-Einheiten durchgeführt, aus denen die mitochondriale DNA besteht (die Behar-Studie von 2006 hatte nur 1.000 Einheiten getestet) bei allen ihren Probanden, und die Studie ergab, dass die vier wichtigsten aschkenasischen Gründerinnen in Europa etablierte Abstammungslinien von 10.000 bis 20.000 hatten Jahren in der Vergangenheit, während die meisten der verbleibenden kleinen Gründer auch eine tiefe europäische Abstammung haben. Die Studie argumentierte, dass die große Mehrheit der aschkenasischen mütterlichen Abstammungslinien nicht aus dem Nahen Osten oder dem Kaukasus stammte, sondern stattdessen innerhalb Europas assimiliert wurde, hauptsächlich italienischer und altfranzösischer Herkunft. Die Richards-Studie schätzt, dass mehr als 80 Prozent der aschkenasischen mütterlichen Vorfahren von Frauen stammen, die in (hauptsächlich prähistorischen West-)Europa beheimatet sind, und nur 8 Prozent aus dem Nahen Osten, während die Herkunft des Rests ungeklärt ist. Laut der Studie weisen diese Ergebnisse "auf eine bedeutende Rolle der Bekehrung von Frauen bei der Bildung aschkenasischer Gemeinschaften" hin. Karl Skorecki kritisierte die Studie für wahrgenommene Mängel in der phylogenetischen Analyse. "Obwohl Costa et al. die Frage nach den mütterlichen Ursprüngen des aschkenasischen Judentums erneut aufgeworfen haben, wird die Frage durch die phylogenetische Analyse im Manuskript nicht 'gelöst'."

Eine Studie aus dem Jahr 2014 von Fernández et al. fanden heraus, dass aschkenasische Juden eine Häufigkeit der Haplogruppe K in ihrer mütterlichen DNA aufweisen, was auf einen altorientalischen matrilinearen Ursprung hindeutet, ähnlich den Ergebnissen der Behar-Studie aus dem Jahr 2006. Fernández stellte fest, dass diese Beobachtung eindeutig den Ergebnissen der Studie von Richards . aus dem Jahr 2013 widerspricht die eine europäische Quelle für 3 ausschließlich aschkenasische K-Linien vorschlug.

Assoziations- und Kopplungsstudien (autosomale DNA)

In der genetischen Epidemiologie ist eine genomweite Assoziationsstudie (GWA-Studie oder GWAS) eine Untersuchung aller oder der meisten Gene (des Genoms) verschiedener Individuen einer bestimmten Spezies, um zu sehen, wie stark die Gene von Individuum zu Individuum variieren. Diese Techniken wurden ursprünglich für epidemiologische Zwecke entwickelt, um genetische Assoziationen mit beobachtbaren Merkmalen zu identifizieren.

Eine Studie aus dem Jahr 2006 von Seldin et al. verwendet über fünftausend autosomale SNPs, um die europäische genetische Substruktur zu demonstrieren. Die Ergebnisse zeigten "eine konsistente und reproduzierbare Unterscheidung zwischen 'nördlichen' und 'südlichen' europäischen Bevölkerungsgruppen". Die meisten Nord-, Mittel- und Osteuropäer (Finnen, Schweden, Engländer, Iren, Deutsche und Ukrainer) wiesen >90% in der "nördlichen" Bevölkerungsgruppe auf, während die meisten Einzelteilnehmer mit südeuropäischer Abstammung (Italiener, Griechen, Portugiesen, Spanier) ) zeigte >85% in der "südlichen" Gruppe. Sowohl aschkenasische Juden als auch sephardische Juden zeigten >85% Zugehörigkeit zur "südlichen" Gruppe. In Bezug auf die Zusammenballung der Juden mit Südeuropäern stellen die Autoren fest, dass die Ergebnisse "mit einer späteren mediterranen Herkunft dieser ethnischen Gruppen übereinstimmen".

Eine Studie aus dem Jahr 2007 von Bauchet et al. fanden heraus, dass aschkenasische Juden im Vergleich zur globalen Bevölkerung am dichtesten mit der arabischen nordafrikanischen Bevölkerung gruppiert waren und in der europäischen Strukturanalyse nur Ähnlichkeiten mit Griechen und Süditalienern aufweisen, was ihre ostmediterrane Herkunft widerspiegelt.

Eine Studie über jüdische Vorfahren aus dem Jahr 2010 von Atzmon-Ostrer et al. erklärte: „Zwei Hauptgruppen wurden nach Hauptkomponente, phylogenetisch und Identität durch Abstammungsanalyse (IBD) identifiziert: Juden aus dem Nahen Osten und europäische/syrische Juden ähnliche Ursprünge für das europäische Judentum und widerlegte groß angelegte genetische Beiträge mittel- und osteuropäischer und slawischer Bevölkerungen zur Bildung des aschkenasischen Judentums", da beide Gruppen – die Juden des Nahen Ostens und die europäisch-syrischen Juden – gemeinsame Vorfahren im Nahen Osten hatten Vor 2500 Jahren. Die Studie untersucht genetische Marker, die über das gesamte Genom verteilt sind, und zeigt, dass die jüdischen Gruppen (Aschkenasen und Nicht-Aschkenasen) große DNA-Streifen teilen, was auf enge Beziehungen hinweist und dass jede der jüdischen Gruppen in der Studie (Iraner, Iraker, Syrer, Italiener) , türkisch, griechisch und aschkenasisch) hat eine eigene genetische Signatur, ist aber enger mit den anderen jüdischen Gruppen verwandt als mit ihren nichtjüdischen Landsleuten. Atzmons Team fand heraus, dass die SNP-Marker in genetischen Segmenten von 3 Millionen DNA-Buchstaben oder länger bei Juden zehnmal wahrscheinlicher identisch waren als bei Nichtjuden. Die Ergebnisse der Analyse stimmen auch mit biblischen Berichten über das Schicksal der Juden überein. Die Studie ergab auch, dass die Bevölkerung, die mit aschkenasischen Juden am engsten verwandt ist, in Bezug auf nichtjüdische europäische Gruppen moderne Italiener sind. Die Studie spekulierte, dass die genetische Ähnlichkeit zwischen aschkenasischen Juden und Italienern auf Mischehen und Bekehrungen in der Zeit des Römischen Reiches zurückzuführen sein könnte. Es wurde auch festgestellt, dass zwei beliebige aschkenasische jüdische Teilnehmer an der Studie ungefähr so ​​viel DNA hatten wie Cousins ​​​​viert oder fünft.

Eine Studie von Bray et al. aus dem Jahr 2010, bei der SNP- Mikroarray- Techniken und Kopplungsanalysen verwendet wurden, ergab, dass unter der Annahme, dass die Drusen und die palästinensisch-arabische Bevölkerung den Bezug zum Vorfahrengenom des Weltjudentums darstellen, zwischen 35 und 55 Prozent des modernen aschkenasischen Genoms möglicherweise europäisch sein können Herkunft, und dass die europäische "Beimischung erheblich höher ist als frühere Schätzungen von Studien, die das Y-Chromosom verwendet haben" mit diesem Referenzpunkt. Unter der Annahme dieses Bezugspunkts wurde das Kopplungsungleichgewicht in der aschkenasischen jüdischen Bevölkerung als "entspricht Anzeichen einer Vermischung oder 'Vermischung' zwischen der nahöstlichen und europäischen Bevölkerung" interpretiert. Auf den Bray et al. Baum wurde festgestellt, dass aschkenasische Juden eine genetisch divergierendere Bevölkerung sind als Russen , Orkader , Franzosen , Basken , Sarden , Italiener und Toskaner . Die Studie stellte auch fest, dass Aschkenasim vielfältiger sind als ihre Verwandten im Nahen Osten, was nicht intuitiv war, da Aschkenasim eine Untermenge und keine Obermenge ihrer angenommenen geographischen Herkunftsbevölkerung darstellen sollen. Brayet al. postulieren daher, dass diese Ergebnisse nicht das Alter der Bevölkerung widerspiegeln, sondern eine Geschichte der Vermischung genetisch unterschiedlicher Populationen in Europa. Es ist jedoch möglich, dass die Lockerung der Heiratsvorschriften bei den Vorfahren der Aschkenasim ihre Heterozygotie in die Höhe getrieben hat , während die Aufrechterhaltung der FBD-Regel bei einheimischen Personen des Nahen Ostens ihre Heterozygotie-Werte in Schach gehalten hat. Die Unterscheidbarkeit von Ashkenazim, wie sie im Dokument von Bray et al. Studien können daher von ihrer ethnischen Endogamie (ethnische Inzucht) stammen, die es ihnen ermöglichte, ihren angestammten Genpool im Kontext der relativen reproduktiven Isolation von europäischen Nachbarn zu "minen", und nicht von Clan-Endogamie (Clan-Inzucht). Folglich rührt ihre größere Vielfalt im Vergleich zu Personen des Nahen Ostens von deren Heiratspraktiken her, nicht unbedingt von der Vermischung der ersteren mit Europäern.

Die genomweite genetische Studie von Behar et al. untersuchten die genetischen Beziehungen zwischen allen großen jüdischen Gruppen, einschließlich der Aschkenasim, sowie die genetische Beziehung zwischen diesen jüdischen Gruppen und nichtjüdischen ethnischen Bevölkerungsgruppen. Die Studie ergab, dass zeitgenössische Juden (ohne indische und äthiopische Juden) eine enge genetische Beziehung zu Menschen aus der Levante haben . Die Autoren erklärten, dass "die sparsamste Erklärung für diese Beobachtungen ein allgemeiner genetischer Ursprung ist, der mit einer historischen Formulierung des jüdischen Volkes als Abkömmling von alten hebräischen und israelitischen Bewohnern der Levante übereinstimmt ".

Eine Studie von Behar et al. (2013) fanden in Ashkenazim Beweise für gemischten europäischen und levantinischen Ursprung. Die Autoren fanden die größte Affinität und gemeinsame Abstammung der aschkenasischen Juden erstens zu anderen jüdischen Gruppen aus Südeuropa, Syrien und Nordafrika und zweitens sowohl mit Südeuropäern (wie Italienern) als auch modernen Levantinern (wie den Drusen , Zyprioten). , Libanesen und Samariter ). Abgesehen davon, dass die Autoren keine Affinität der Aschkenasim zu den Bevölkerungen des Nordkaukasus fanden, fanden die Autoren bei den aschkenasischen Juden keine größere Affinität zu den modernen Südkaukasus- und Ostanatolischen Bevölkerungen (wie Armeniern , Aseris , Georgiern und Türken) als bei nicht-aschkenasischen Juden oder nichtjüdischer Naher Osten (wie Kurden , Iraner, Drusen und Libanesen).

Eine autosomale Studie aus dem Jahr 2017 von Xue, Shai Carmi et al. fanden bei aschkenasischen Juden eine ungefähr gleichmäßige Mischung aus nahöstlichen und europäischen Vorfahren: wobei die europäische Komponente weitgehend südeuropäisch ist, eine Minderheit osteuropäisch ist und die nahöstliche Vorfahren die stärkste Affinität zu levantinischen Bevölkerungen wie den Drusen und Libanesen zeigt.

Eine Studie aus dem Jahr 2018, die sich auf die populäre Theorie der aschkenasischen jüdischen (AJ) Ursprünge in "einer ersten Besiedlung in Westeuropa (Nordfrankreich und Deutschland), gefolgt von einer Migration nach Polen und einer Expansion dort und im restlichen Osteuropa" bezog, testete " ob sich aschkenasische Juden mit neueren Wurzeln in Osteuropa genetisch von westeuropäischen aschkenasischen unterscheiden". Die Studie kam zu dem Schluss, dass „die westlichen AJ aus zwei leicht unterschiedlichen Gruppen bestehen: eine, die von einer Untergruppe der ursprünglichen Gründer abstammt [die in Westeuropa blieben], und eine andere, die aus Osteuropa dorthin zurückgewandert ist, möglicherweise nachdem sie ein begrenztes Maß an Genfluss".

Die Khasaren-Hypothese

Im späten 19. Jahrhundert, wurde vorgeschlagen , dass der Kern der heutigen aschkenasischen Juden genetisch von einem abstammen hypothetischen Khazarian jüdisches Diaspora , die nach Westen von den modernen Russland und der Ukraine in der moderne Frankreich und Deutschland ausgewandert waren (im Gegensatz zu der aktuell gehaltenen Theorie gegenüber, dass Juden wanderten von Frankreich und Deutschland nach Osteuropa). Die Hypothese wird nicht durch historische Quellen bestätigt und ist genetisch unbegründet, wird jedoch gelegentlich von Gelehrten unterstützt, denen es gelungen ist, die Theorie im akademischen Bewusstsein zu halten.

Die Theorie hat manchmal von jüdischen Autoren wie verwendet worden Arthur Koestler als Teil eines Arguments gegen traditionelle Formen des Antisemitismus (zum Beispiel der Behauptung , dass „die Juden Christus getötet“), ebenso wie ähnliche Argumente haben im Namen des vorgeschoben worden Karäer . Heute wird die Theorie jedoch häufiger mit Antisemitismus und Antizionismus in Verbindung gebracht .

Eine Transgenomstudie aus dem Jahr 2013, die von 30 Genetikern von 13 Universitäten und Akademien aus neun Ländern durchgeführt wurde und den größten bisher verfügbaren Datensatz zur Bewertung der aschkenasischen jüdischen genetischen Herkunft zusammenstellte, fand keine Hinweise auf eine khasarische Herkunft bei aschkenasischen Juden. Die Autoren schlossen:

Somit bestätigt die Analyse aschkenasischer Juden zusammen mit einer großen Stichprobe aus der Region des Khazar Khaganate die früheren Ergebnisse, dass aschkenasische Juden ihre Vorfahren hauptsächlich von Bevölkerungen des Nahen Ostens und Europas ableiten, dass sie beträchtliche gemeinsame Vorfahren mit anderen jüdischen Bevölkerungsgruppen haben, und dass es keinen Hinweis auf einen signifikanten genetischen Beitrag innerhalb oder aus dem Norden der Kaukasusregion gibt.

Die Autoren fanden keine Affinität in Aschkenasim zu den Bevölkerungen des Nordkaukasus sowie keine größere Affinität in Aschkenasim zu Südkaukasus oder anatolischen Bevölkerungen als bei nicht-ashkenasischen Juden und nichtjüdischen Nahen Ostens (wie den Kurden, Iranern, Drusen und Libanesisch). Es wurde festgestellt, dass die größte Affinität und gemeinsame Abstammung der aschkenasischen Juden (nach denen mit anderen jüdischen Gruppen aus Südeuropa, Syrien und Nordafrika) sowohl mit Südeuropäern als auch mit Levantinern wie Drusen, Zyprioten, Libanesen und Samaritergruppen besteht.

Medizinische Genetik

Es gibt viele Hinweise auf aschkenasische Juden in der Literatur der Medizin und der Bevölkerungsgenetik. Tatsächlich rührt ein großes Bewusstsein für "aschkenasische Juden" als ethnische Gruppe oder Kategorie daher, dass viele genetische Studien über Krankheiten, darunter viele, über die in den Medien gut berichtet wird, unter Juden durchgeführt wurden. Die jüdische Bevölkerung wurde aus verschiedenen Gründen gründlicher untersucht als die meisten anderen menschlichen Bevölkerungen:

  • Jüdische Bevölkerungen und insbesondere die große aschkenasische jüdische Bevölkerung sind für solche Forschungsstudien ideal, da sie ein hohes Maß an Endogamie aufweisen , aber dennoch beträchtlich sind.
  • Jüdische Gemeinden sind vergleichsweise gut über die genetische Forschung informiert und haben die Bemühungen der Gemeinden zur Erforschung und Vorbeugung genetischer Krankheiten unterstützt.

Das Ergebnis ist eine Form des Ermittlungsbias . Dies hat manchmal den Eindruck erweckt, dass Juden anfälliger für genetische Krankheiten sind als andere Bevölkerungsgruppen. Angehörigen der Gesundheitsberufe wird oft beigebracht, Menschen mit aschkenasischer Abstammung als ein erhöhtes Risiko für Dickdarmkrebs zu betrachten .

Genetische Beratung und Gentests werden oft von Paaren durchgeführt, bei denen beide Partner aschkenasischer Abstammung sind. Einige Organisationen, allen voran Dor Yeshorim , organisieren Screening-Programme, um eine Homozygotie für die Gene zu verhindern , die verwandte Krankheiten verursachen.

Siehe auch

Erläuternder Vermerk

Verweise

Zitate

Referenzen zu "Wer ist ein aschkenasischer Jude?"

Weitere Referenzen

Externe Links