Asiatische feministische Theologie - Asian feminist theology
Asiatische feministische Theologie ist eine christlich-feministische Theologie , die speziell für Frauen in Asien und Frauen asiatischer Abstammung entwickelt wurde . Inspiriert von der Befreiungstheologie und dem christlichen Feminismus , zielt es darauf ab , sie in einen Kontext mit den Bedingungen und Erfahrungen von Frauen und Religion in Asien zu setzen .
Geschichte
Der erste erkennbare kollektive Versuch, asiatische feministische Theologie zu betreiben, kann bis in die späten 1970er Jahre zurückverfolgt werden, als asiatische feministische Theologinnen die Notwendigkeit sahen, die Gemeinsamkeit asiatischer Frauen zu betonen. Es gab einen Aufruf, in erster Linie ihre gemeinsame Identität als asiatische Frauen anzunehmen. Der Schwerpunkt lag auf den geteilten und gelebten Erfahrungen von Unterdrückung , Kolonialismus und Neokolonialismus , und die Theologie dieser Phase war eher reflektierend und beschreibend als analytisch.
In dieser Phase wurden theologische Netzwerke und Zentren gebildet, die darauf abzielten, die geschlechtsspezifische Dimension sowohl der Theologie als auch der Gesellschaft zu untersuchen . Die Konferenz Theologisch ausgebildeter Frauen Asiens wurde im Januar 1981 gegründet, gefolgt von der Frauenkommission der Ökumenischen Vereinigung der Theologinnen der Dritten Welt (EATWOT) im Jahr 1983. Die erste asiatische theologische Frauenzeitschrift In God's Image wurde 1982 gegründet und half bei der Gründung des Asian Women's Resource Center for Culture and Theology im Jahr 1988. Diese Organisationen, Netzwerke und Zentren ermöglichten es asiatischen Theologinnen, Strategien zum Umgang mit dem Patriarchat in Gesellschaft, Kirche und Theologie zu diskutieren, um sich von der Theologie der männlichen Befreiung und der westlichen feministischen Theologie abzugrenzen .
Hyun Hui Kim stellt fest, dass in den 1990er Jahren eine zweite Stufe das Bewusstsein für die Gefahren verallgemeinernder Erfahrungen beinhaltete. Asiatische feministische Theologinnen machten auf die Vielfalt und das breite Spektrum von Leben und Situationen von Frauen in ganz Asien aufmerksam. Sich ihren eigenen Traditionen und Kulturen zuwendend, begannen asiatische feministische Theologinnen, diese mit einem kritisch-feministischen Bewusstsein zu betrachten und gleichzeitig in ihnen befreiende und lebensbejahende Aspekte zu identifizieren, die nachgeahmt und herangezogen werden sollten.
In der dritten und gegenwärtigen Phase werden seit den 2000er Jahren verschiedene Theorien und Themen bearbeitet. Christologie war von Anfang an ein zentrales Thema des Interesses asiatischer feministischer Theologinnen und dies ist bis heute so geblieben, jedoch werden jetzt Arbeiten zu Themen wie Mariologie , Sophia , Soteriologie und Ekklesiologie durchgeführt . Theologen beschäftigen sich mit einem breiteren Spektrum von Theorien wie der postkolonialen Theologie , der Psychoanalyse , der politisch-feministischen Hermeneutik und anderen. Darüber hinaus sind weitere Kennzeichen dieser Phase, dass mehr Arbeit an der Vorstellung hybrider Identitäten von asiatischen Immigrantinnen der zweiten und dritten Generation wie Wonhee Anne Joh und Grace Ji-Sun Kim geleistet wird , sowie eine Verlagerung des Fokus auf die Unterdrückung mit denen asiatische Frauen in der westlichen Welt konfrontiert sind.
Kontext
Die Entkolonialisierung Asiens führte in den 1960er Jahren zum Aufstieg einer neuen asiatischen Theologie, die von Persönlichkeiten wie MM Thomas , Kosuke Koyama und DT Niles geschrieben wurde . Diese Männer neigten jedoch dazu, traditionelle asiatische Kulturen und Praktiken als Quellen für ihre Theologie zu betrachten, die Erfahrungen von Frauen zu vernachlässigen und asiatische Traditionen zu romantisieren, ohne ihre patriarchalen Elemente angemessen zu kritisieren. Der chinesische Theologe Kwok Pui-lan schreibt: "Diese Theologen stellten das koloniale Erbe in Frage und waren manchmal zu eifrig, die kulturellen Traditionen Asiens anzunehmen, ohne ihre elitären und sexistischen Komponenten ausreichend zu beachten ." Wai-Ching Angela Wong unterstützt diesen Punkt und stellt fest, dass "Asiatismus und Nationalismus gleichermaßen leicht in die alte Falle des Orientalismus tappen werden, der den 'Orient' in Zeit und Ort fixiert"; das ist besonders bedrückend für asiatische Frauen.
Probleme wurden auch innerhalb der westlichen feministischen Theologie gefunden, die beschuldigt wurde:
- aus einer Tradition sprechend, in der das Christentum vorherrschte, was für die meisten asiatischen Frauen weitgehend irrelevant war
- eine Tendenz, westliche Erfahrungen als repräsentativ zu verallgemeinern
- unzureichend radikal sein – die Achsen des Kolonialismus , des Kulturimperialismus , des religiösen Pluralismus und der internalisierten Unterdrückung und des Kolonialismus nicht berücksichtigen
- einige zeigten rassistische oder ethnozentrische Orientierungen, die asiatische Frauen essentiell machten
Quellen
Auf der Suche nach einer neuen Theologie haben sich asiatische feministische Theologinnen traditionellen Praktiken, Mythen und Motiven zugewandt, während sie sich gleichzeitig der Kritik an der kulturellen Hybridisierung oder dem sogenannten "Synkretismus" bewusst sind.
Ein Beispiel dafür liefert der koreanische Theologe Chung Hyun Kyung, der über Han-Pu-ri als einen Weg für asiatische Frauen spricht , Heilung zu finden. Chung beschreibt Han als "aus den sündigen Verbindungen von Klassismus , Rassismus, Sexismus, Kolonialismus, Neokolonialismus und kulturellem Imperialismus, die die Koreaner jeden Tag erleben". Für sie sperrt dieser aufgebauschte Han koreanische Frauen ein. Das Ritual von han-pu-ri , das hauptsächlich von weiblichen Schamaninnen geleitet wird, ist eine Befreiungsmethode, die besonders hilfreich ist, da es "einer der wenigen Räume ist, in denen arme koreanische Frauen ihre spirituelle Rolle spielten, ohne von männlichen religiösen Autoritäten dominiert zu werden". ".
Auch die mündliche Überlieferung spielt aufgrund ihrer zentralen Stellung in vielen asiatischen Gesellschaften, insbesondere bei asiatischen Frauen, eine wichtige Rolle. Daher werden Gedichte, Lieder, Geschichten und Tänze als unterschiedliche Ausdrucksformen theologischer Artikulation angesehen.
Theologie
Bibel
Asiatische feministische Theologinnen greifen auf biblische Geschichten wie die der Samariterin , der Syrophoenikerin sowie der Figur der Maria, der Mutter Jesu , zurück, die von der indonesischen Schriftstellerin Marianne Katoppo als der erste vollständig befreite Mensch angesehen wird .
Gott
Im Gegensatz zu einigen westlichen Feministinnen haben asiatische feministische Theologinnen wenig Probleme mit der Sprache, die verwendet wird, um über Gott oder das Geschlecht von Jesus zu sprechen. Tatsächlich ist für einige wie Virginia Fabella die Tatsache, dass Jesus männlich ist, von Vorteil. Sie schreibt: "Unter asiatischen Frauen war die Männlichkeit Jesu kein Problem, da wir sie als 'zufällig' für den Heilsprozess ansehen. Seine Männlichkeit war nicht wesentlich, aber funktional. Indem Jesus männlich war, konnte Jesus den Mann effektiver ablehnen Definition von Menschlichkeit und weisen den Weg zu einer richtigen und gerechten Mann-Frau-Beziehung".
Das asiatische feministische Gottesverständnis ist ganzheitlich und ökologisch. Dieser Ansatz sieht Gott in allem Leben ( Panentheismus ) und sieht Gott als die schöpferische Kraft, die das Leben erhält. Der Schwerpunkt liegt auf der Beziehung zwischen Menschen, anderen Lebensformen und Gott. Chung Hyun Kyung sagt: "Asiatische Frauen betonen in ihren Theologien die Bedeutung der Gemeinschaft, denn nur in Gemeinschaft kann die Menschheit Gott widerspiegeln und das Bild Gottes erfüllen".
Es entfernt sich auch vom Dualismus westlicher Ansätze, die auf einer Kluft zwischen Geist und Körper, Natur und Kultur, männlich und weiblich bestehen. Stattdessen wird gesehen, dass Gott leicht sowohl männliche als auch weibliche Qualitäten besitzt. Padma Gallup aus Indien behauptet, dass das westliche Christentum dieses umfassende Verständnis verloren hat, da es zu "in Schichten von schwerfälligem Patriarchat, dualistischer Kosmologie des Zoroastrismus , griechischer Philosophie und der Ethik des Marktes und der Moral des dominanten Mannes der puritanischen Tradition eingewickelt ist . "
Christologie
Für viele asiatische Frauen sind die während der Kolonialzeit propagierten Christusbilder wenig hilfreich. Die Vorstellung von Jesus als Herrn verstärkte die Unterwürfigkeit gegenüber den kolonialen Autoritäten, und das Bild von Jesus als dem leidenden Diener förderte Passivität und Fügsamkeit. Virginia Fabella schreibt: "Asiatische Frauen werden seit Jahrhunderten 'überragt' und alle großen Religionen, einschließlich des Christentums, haben zu dieser sündigen Situation beigetragen." Ebenso erklärt Muriel Orevillo-Montenegro , dass „der Jesus der asiatischen Frauen der asiatische Christus ist, der sie in ihren täglichen Kämpfen um Befreiung von allen Formen von Unterdrückung und Leiden begleitet Leben gedeihe für jedes Lebewesen."
Stattdessen haben sie Jesus als einen Befreier verstanden, der gekommen ist, um die Menschen sowohl geistig als auch von ihrer irdischen Knechtschaft der sozioökonomischen Unterdrückung zu befreien. Asiatische Feministinnen haben betont, wie Jesus die Armen und Ausgegrenzten in der Gesellschaft aufsuchte und seinen Dienst an Frauen erwähnt ( Markus 5:25-43 ; Lukas 7:11-17 ; Lukas 13:10-17 ; Johannes 4:1-42 ; Matthäus 15:21-28 ) sowie seine weiblichen Jünger ( Matthäus 27:55-56 ; Markus 15:40-41 ; Lukas 8:1-3 ; Johannes 20:14-18 ).
Andere Vorstellungen von Christus beinhalten eine Umarbeitung seines Leidens, um zu bedeuten, dass er mitfühlend und zutiefst einfühlsam ist und das Leiden vieler asiatischer Frauen versteht; und ein organisches Modell der Christologie, wie es von Kwok befürwortet wird, der Jesu Gebrauch von Metaphern aus der Natur betrachtet ( Johannes 4:14 ; Johannes 6:35 ; Johannes 15:1-8 ).
Spiritualität
Für viele asiatische feministische Theologinnen wie Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock und Susan Brooks Thistlethwaite umfasst Spiritualität Körper und Seele in Harmonie und konzentriert sich auf die freudige Feier des Lebens. Insbesondere wird der weibliche Körper umarmt und geliebt, was auf Traditionen wie den weiblichen Kindesmord und den Sextourismus reagiert, die weibliche Körper abwerten. Diese Spiritualität ist ganzheitlich und lebensbejahend, ermahnt die Zeugungskraft der Frauen und betont die Verbindung mit allen Lebewesen.
Sexualität
Asiatische feministische Theologinnen sehen in der Sexualität einen wichtigen Teil der Spiritualität. Für manche, wie Elizabeth Dominguez, müssen Sinnlichkeit und erotische Liebe so angenommen werden, wie Gott sie als die reinste Form menschlicher Gemeinschaft vorgesehen hat. Als Reaktion auf traditionelle kirchliche Lehren, die die Erotik von Frauen hemmen , ist die Sinnlichkeit einer Frau für asiatische feministische Theologinnen etwas, das befreiend und befreiend ist und ihnen ein tiefes Gefühl für Gott und andere ermöglicht.
Verweise
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
- Chung Hyun Kyung (1990). Kampf darum, wieder die Sonne zu sein: Einführung in die Theologie der asiatischen Frauen . Maryknoll, New York: Orbis-Bücher. ISBN 978-0-88344-684-3.
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- Fabella, Virginia (2015) [1989]. „Christologie aus der Perspektive einer asiatischen Frau“. In Fabella, Virginia; Park, Sun Ai Lee (Hrsg.). Wir wagen zu träumen: Theologie als asiatische Frauen . Eugene, Oregon: Wipf und Stock Publishers. S. 3–14. ISBN 978-1-4982-1914-3.
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