Himmelfahrt von Moses - Assumption of Moses

Nicht zu verwechseln mit der Offenbarung des Mose .

Die Himmelfahrt des Moses (auch Testament des Moses genannt ) ist ein jüdisches apokryphen pseudepigraphisches Werk aus dem 1. Jahrhundert . Es soll geheime Prophezeiungen enthalten, die Moses Josua offenbarte, bevor er ihm die Führung der Israeliten übergab . Es enthält apokalyptische Themen, wird aber als "Testament" bezeichnet, was bedeutet, dass es die letzte Rede eines sterbenden Menschen, Moses, enthält.

Es wird angenommen, dass der Text ursprünglich in Hebräisch oder einer anderen semitischen Sprache verfasst und dann ins Koine-Griechisch übersetzt wurde . Das einzige erhaltene Manuskript ist eine lateinische Übersetzung des griechischen Textes aus dem 6. Jahrhundert . Das Manuskript war unvollständig, der Rest des Textes ist verloren. Nach Hinweisen in antiken Werken wird angenommen, dass der fehlende Text einen Streit zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel über den Körper des Moses darstellte .

Manuskriptgeschichte

Die Himmelfahrt des Moses ist aus einem einzigen unvollständigen lateinischen Manuskript aus dem 6. Jahrhundert bekannt , das von Antonio Ceriani in der Biblioteca Ambrosiana in Mailand Mitte des 19.

Identifikation

Die beiden Titel dieser Handschrift sind auf unterschiedliche Identifikationen mit verlorenen Texten zurückzuführen. Die Stichometrie von Nicephorus und einige andere antike Listen beziehen sich sowohl auf ein Testament von Moses als auch auf eine Himmelfahrt von Moses , anscheinend als separate Texte.

  • Ceriani und später Tromp mit ihm identifizierten das Manuskript mit der Himmelfahrt des Moses (die auch die Himmelfahrt des Moses genannt wird ), da Vers 1:14 mit einem Zitat in der Historia Ecclesiastica des Gelasius von Kyzikos übereinstimmt . Dieses apokryphe Werk mit dem Titel פטירת משה auf Hebräisch und ᾽Ανάληψις oder ᾽Ανάβασις Μωυσέως auf Griechisch wird auch von anderen antiken Schriftstellern erwähnt, darunter Athanasius (in seiner Synopsis Sacræ Scripturæ ) und Origenes ;
  • Karl schlägt in seiner Ausgabe von 1897 vor, das Manuskript mit dem Testament des Moses zu identifizieren , da der vorhandene Text keine Himmelfahrt Moses beschreibt , sondern lediglich die letzten Ermahnungen Moses (also sein Testament ) enthält. Charles schlägt außerdem vor, dass diese beiden getrennten Texte später zu einem einzigen Werk vereinigt wurden.

Bezug zum Judasbrief

Einige antike Schriftsteller, darunter Gelasius (Vers 2,21,17) und Origenes ( De principiis , III,2,1 ), zitieren die Himmelfahrt des Moses in Bezug auf den Streit um den Leib des Moses, auf den im Brief des Judas Bezug genommen wird 1:9 , zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel .

Dieser Streit taucht in Cerianis Manuskript nicht auf; dies könnte die Identifizierung der Handschrift mit dem Testament des Moses unterstützen , könnte aber auch durch die Unvollständigkeit des Textes erklärt werden (man nimmt an, dass etwa ein Drittel des Textes fehlt).

Eine alternative Erklärung ist, dass Jude Material aus drei Quellen zusammensetzt:

Diese Erklärung hat drei Argumente zu ihren Gunsten: (1) Judas zitiert sowohl aus 1 Henoch 1:9 als auch aus Sacharja 3. (2) Jeshua in Sacharja 3 ist tot – sein Enkel dient als Hoherpriester. Der Wechsel von „Leib Jesu“ (griechische Schreibweise von Jeshua) zu „Leib von Moses“ wäre erforderlich, um eine Verwechslung mit Jesus zu vermeiden und auch um den historischen Kontext von Sacha widerzuspiegeln. 3 in Nehemia über Mischehen und Korruption im „Leib“ des Priestertums. (3) Das Beispiel von Zech. 3 liefert ein Argument gegen die "Verleumdung himmlischer Wesen", da der Engel des Herrn in Sach. 3 was Michael in 1En1 tun soll.

Inhalt

Der Text besteht aus zwölf Kapiteln:

  • In Kapitel 1 wählt Moses, bevor er stirbt, Josua als Nachfolger und hinterlässt ihm die Bücher, die er bis zum Ende der Tage aufbewahren soll, wenn der Herr sein Volk besuchen wird. Die Rolle von Moses als Mittler wird hervorgehoben.
  • Die Kapitel 2–5 enthalten einen kurzen Abriss der jüdischen Geschichte bis zur Hellenisierung unter Antiochus IV . . Dies wird in Form von Voraussagen erzählt.
  • Kapitel 6 sagt leicht erkennbare Figuren voraus, darunter den Hasmonäer und Herodes der Große mit seinen Söhnen. Die Geschichte folgt bis zur teilweisen Zerstörung des Tempels .
  • In Kapitel 7 geht es um das Ende der Tage, aber das Manuskript ist zu fragmentiert, um den Text vollständig zu verstehen.
  • Kapitel 8 erzählt von einer großen Judenverfolgung durch Heuchler. Einige Gelehrte lesen dies als eschatologische Prophezeiung, während andere, wie Charles , dies als Ereignisse vor der Makkabäer-Rebellion interpretieren . Charles schlägt auch vor, dass die Kapitel 8 und 9 ursprünglich zwischen den Kapiteln 5 und 6 angesiedelt waren.
  • In Kapitel 9 folgt die Erzählung mit einer Beschreibung eines Leviten namens Taxo und seiner sieben Söhne, die sich in eine Höhle versiegeln, anstatt hellenisierenden Einflüssen nachzugeben.
  • Kapitel 10 enthält eine eschatologische Hymne: Am Ende der Zeiten wird Gott auferstehen, die Heiden bestrafen und Israel erhöhen. Vor dem Kommen Gottes wird ein Bote (lat. nuntius ) mit priesterlichen Aufgaben prophezeit, der Israel rächen wird.
  • Die Kapitel 11 und 12 schließen den Text damit ab, dass Moses Josua ermahnt, sich nicht zu fürchten, da die Geschichte Gottes Bund und Plan vollständig vorsieht.

Datum, Originalsprache und Themen

Aufgrund der vaticinia ex eventu datieren die meisten Gelehrten das Werk in das frühe 1. Einige andere datieren es jedoch auf das vorige Jahrhundert und weisen darauf hin, dass die Verweise aus dem 1. Jahrhundert in den Kapiteln 6 und 10 später eingefügt wurden.

Basierend auf der wörtlichen Übersetzung von Redewendungen innerhalb des Textes wird allgemein akzeptiert, dass die erhaltene lateinische Version eine Übersetzung aus dem Koine-Griechischen ist , wobei das Griechische selbst wahrscheinlich eine Übersetzung aus dem Hebräischen oder zumindest ein Text mit beträchtlichem semitischem Einfluss ist.

Es gibt keine theologischen Besonderheiten, die uns helfen könnten, den Text einer bestimmten jüdischen Gruppe zuzuordnen .

  • Das Hauptthema ist der apokalyptische Determinismus einer Geschichte, die sich nur nach Gottes Plan entfaltet, unabhängig von den Taten der Israeliten oder der Heiden . Ein weiteres Thema ist die Figur des Moses, der als Mittler und Fürsprecher zwischen Gott und den Menschen dargestellt wird.
  • Der erwähnte Streit zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel passt nicht zu den Lehrmeinungen der Sadduzäer, da sie die Existenz von Engeln leugneten. ( Apostelgeschichte 23:8 sagt dies deutlich.) Pharisäer oder eine andere jüdische Gruppe könnten Verbindungen zu diesem Dokument gehabt haben.
  • Charles (1911) findet das auffälligste Merkmal dieses Werkes in der vernichtenden Verurteilung des Priestertums vor, während und nach der Makkabäerzeit und einer schonungslosen Verachtung der Tempelgottesdienste.

Siehe auch

Anmerkungen

Quellen

  • Tromp, Johannes (1997) Die Himmelfahrt des Moses: Eine kritische Ausgabe mit Kommentar Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-09779-1
  • J. Priest Testament of Moses, eine neue Übersetzung und Einführung in hrsg. James Charlesworth Das Alte Testament Pseudepigrapha, Bd. 1 ISBN  0-385-09630-5 (1983)
  • D. Maggiorotti Testamento di Mosè in Hrsg. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN  88-394-0587-9 (2000)

Externe Links