Assyrische Kirche des Ostens -Assyrian Church of the East


Heilige Apostolische Katholische Assyrische Kirche des Ostens
Das Patriarchat der Assyrischen Kirche des Ostens in Erbil.jpg
Das Patriarchat der Assyrischen Kirche des Ostens in Ankawa , Irak : Der Patriarchalsitz der Assyrischen Kirche des Ostens
Abkürzung ACOE
Einstufung Ostchristlich
Orientierung Syrischer Christ
Schrift Peschitta
Theologie Dyophysitische Lehre von Theodore von Mopsuestia
Katholikos - Patriarch Mar Awa III
Region Mittlerer Osten , Indien ; Diaspora
Sprache Syrisch , Aramäisch
Liturgie Ostsyrischen Ritus
Hauptquartier Ankawa , Erbil , Region Kurdistan
Herkunft Apostolische Ära
Absorbiert Chaldäisch-syrische Kirche (1870er Jahre)
Trennungen
Mitglieder 400.000+ (2021)
Offizielle Website Offizielle Website

Die Assyrische Kirche des Ostens , manchmal Kirche des Ostens genannt , offiziell Heilige Apostolisch-Katholische Assyrische Kirche des Ostens , ist eine ostchristliche Kirche , die der traditionellen Christologie und Ekklesiologie der historischen Kirche des Ostens folgt . Sie gehört zum östlichen Zweig des syrischen Christentums und verwendet die Göttliche Liturgie der Heiligen Addai und Mari , die zum ostsyrischen Ritus gehört . Ihre liturgische Hauptsprache ist das klassische Syrisch , ein Dialekt des Ostaramäischen , und die Mehrheit ihrer Anhänger sind ethnische Assyrer .

Die Kirche hat auch eine Erzdiözese in Indien , bekannt als Chaldäisch-Syrische Kirche Indiens . Die Assyrische Kirche des Ostens hat ihren offiziellen Hauptsitz in der Stadt Erbil im Nordirak ; sein ursprüngliches Gebiet erstreckte sich auch in die südöstliche Türkei , ins nordöstliche Syrien und in den nordwestlichen Iran , was ungefähr dem alten Assyrien entspricht . Der derzeitige Katholikos-Patriarch der Assyrischen Kirche des Ostens, Mar Awa III , wurde im September 2021 eingesetzt.

Die assyrische Kirche des Ostens beansprucht die Kontinuität mit der historischen Kirche des Ostens und steht weder mit den orientalisch-orthodoxen Kirchen noch mit der ostorthodoxen Kirche in Gemeinschaft . Die Fraktion der Kirche des Ostens, die in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl von Rom stand, ist die chaldäisch-katholische Kirche . Nach der Gemeinsamen Christologischen Erklärung im Jahr 1994 zwischen der Kirche des Ostens und der Katholischen Kirche und einem theologischen Dialog zwischen den Kirchen im Jahr 2001 erarbeiteten sie Richtlinien für die gegenseitige Zulassung der Gläubigen zur Eucharistie zwischen der Chaldäisch-Katholischen Kirche und der Assyrischen Kirche der Osten.

Die assyrische Kirche des Ostens hat eine traditionelle bischöfliche Struktur, an deren Spitze der Katholikos-Patriarch steht . Seine Hierarchie besteht aus Metropolbischöfen und Diözesanbischöfen , während der niedere Klerus aus Priestern und Diakonen besteht, die in Diözesen (Eparchen) und Pfarreien im Nahen Osten , Indien , Nordamerika , Ozeanien und Europa (einschließlich Kaukasus und Russland ) dienen. .

Geschichte

Eine nestorianische Kirche aus dem 6. Jahrhundert, St. John the Arab, im assyrischen Dorf Geramon

Die Assyrische Kirche des Ostens versteht sich als Fortsetzung der Kirche des Ostens , einer Kirche, die sich ursprünglich unter den Assyrern im ersten Jahrhundert n. Chr. in Assyrien , Obermesopotamien und Nordwestpersien östlich des Byzantinischen Reiches entwickelte . Es ist eine apostolische Kirche, die von Thomas dem Apostel , Addai von Edessa und Bartholomäus dem Apostel gegründet wurde . Entgegen einer weit verbreiteten Meinung hat der Apostel Petrus die Kirche von Babylon nie besucht

Die historische Besonderheit der Assyrischen Kirche des Ostens resultierte aus der Reihe komplexer Prozesse und Ereignisse, die sich in der Mitte des 16. Jahrhunderts beginnenden und bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts andauernden Übergangszeit innerhalb der Kirche des Ostens ereigneten . Diese turbulente Zeit war von mehreren aufeinanderfolgenden Spaltungen und Fusionen gekennzeichnet, die zur Schaffung separater Zweige und rivalisierender patriarchalischer Linien führten. Während der gesamten Zeit war eine der Hauptstreitfragen der Anschluss an die katholische Kirche . Letztendlich wurden die pro-katholischen Zweige als Chaldäisch-Katholische Kirche konsolidiert , während die traditionellen Zweige als Assyrische Kirche des Ostens konsolidiert wurden.

Spaltungen und Zweige

Kirche Mar Toma in Urmia , Iran

Während der patriarchalischen Amtszeit von Shemon VII Ishoyahb (1539–1558), der im alten Kloster Rabban Hormizd in der Nähe von Alqosh residierte, kam es zu einer internen Meinungsverschiedenheit über mehrere Themen, darunter die Frage der erblichen Nachfolge auf dem patriarchalischen Thron und die Frage der Vereinigung mit die katholische Kirche. Zu dieser Zeit hatten Franziskanermissionare bereits einen gewissen Einfluss auf mehrere lokale Gemeinschaften erlangt und nahmen eine aktive Rolle bei der Organisation der damaligen Opposition gegen den Patriarchen ein. Bis Ende 1552 hatte sich in Mossul eine pro-katholische Partei unter der Führung des Priesters Yohannan Sulaqa organisiert , der beschloss, seine Position zu legitimieren, indem er nach Rom reiste und sich von Papst Julius III . (1550–1555) bestätigen ließ. Er erhielt Unterstützung von den Franziskanermissionaren, kam in Rom an und trat im Februar 1553 in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ein. Zu diesem Zeitpunkt erhielten Beamte der Römischen Kurie falsche Informationen darüber, dass der betagte Patriarch Shemon VII tatsächlich gestorben war. Nach einiger Überlegung beschloss der Papst im April 1553, Yohannan Sulaqa zum „Patriarchen von Babylon“ zu ernennen.

Nach der Weihe nahm Yohannan Sulaqa den Namen Shimun an und kehrte Ende des Jahres in seine Heimat zurück. Er begann, die pro-katholische Partei zu organisieren, indem er mehrere Metropoliten und Bischöfe ernannte.

Die ältere Eliya-Linie von Alqosh

Kirche Mar Odisho in Karrada , Bagdad

Die Vereinigung mit Rom wurde von Patriarch Shemon VII Ishoyahb aktiv abgelehnt , der weiterhin im Kloster Rabban Hormizd in der Nähe von Alqosh residierte. Ihm folgte sein Neffe Eliya (1558–1591), der in der älteren Geschichtsschreibung als Eliya „VII“ bezeichnet, in neueren wissenschaftlichen Arbeiten jedoch als Eliya „VI“ umnummeriert wurde. Dieselbe Umnummerierung wurde auf seine Nachfolger angewendet, die alle denselben Namen annahmen und so die Eliya-Linie schufen . Während seiner patriarchalischen Herrschaft bewahrte die Eliya-Linie ihre traditionelle Christologie und volle kirchliche Unabhängigkeit. Sein Nachfolger war Patriarch Eliya VII (VIII) (1591–1617), der 1605 und 1610 und erneut 1615–1616 mehrmals mit der katholischen Kirche verhandelte, jedoch ohne Abschluss. Weitere Verhandlungen wurden vom nächsten Patriarchen Eliya VIII (IX) (1617–1660) abgebrochen. David Wilmshurst bemerkte, dass sein Nachfolger, Patriarch Eliya IX (X) (1660–1700), ebenfalls ein "kräftiger Verteidiger des traditionellen Glaubens" war.

Die Eliya-Linie der traditionalistischen Patriarchen setzte sich während des gesamten 18. Jahrhunderts fort und residierte im alten Kloster von Rabban Hormizd, das schließlich 1743 zu Beginn des Osmanisch-Persischen Krieges (1743–1746) angegriffen und geplündert wurde . Angesichts einer jahrhundertealten Rivalität und häufigen Konflikten zwischen zwei mächtigen islamischen Reichen ( osmanisch und persisch ) waren alle christlichen Gemeinschaften in den angrenzenden Regionen ständig Gefahren ausgesetzt – und das nicht nur in Kriegszeiten, da lokale, hauptsächlich kurdische , Warlords waren es gewohnt, christliche Gemeinden und Klöster anzugreifen. Die Patriarchen Eliya X (XI) (1700–1722) und Eliya XI (XII) (1722–1778) versuchten, die sich zunehmend verschlechternde Position ihrer christlichen Herde zu verbessern, indem sie den osmanischen Behörden treu blieben, aber die lokale Verwaltung war häufig nicht in der Lage, effektiv vorzugehen Schutz. Die Eliya-Linie der traditionalistischen Patriarchen endete 1804 mit dem Tod von Eliya XII (XIII) (1778–1804).

Die jüngere Shimun-Linie von Qochanis

Die patriarchalische Kirche von Mar Shalital der Shimun-Linie im Dorf Qudshanis in der Provinz Hakkâri

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts sahen sich die traditionalistischen Patriarchen der Eliya-Linie mit der ständigen Präsenz der pro-katholischen Bewegung konfrontiert, die von den Nachfolgern von Shimun VIII. Yohannan Sulaqa angeführt wurde . Nach seinem Tod im Jahr 1555 wurde die neu gegründete Linie der Patriarchen, die mit der katholischen Kirche vereint waren, von Abdisho IV Maron (1555–1570) fortgesetzt, der in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche blieb. Er besuchte Rom und wurde 1562 vom Papst von Rom offiziell bestätigt . Kurz nach seinem Tod wurden die Verbindungen zu Rom zum ersten Mal während der Amtszeit von Patriarch Yahballaha IV geschwächt , der keine Bestätigung vom Papst suchte. Dieses Zwischenspiel wurde von seinem Nachfolger Shimun IX. Dinkha (1580–1600) beendet, der die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche wiederherstellte, und wurde 1584 vom Papst offiziell bestätigt.

Nach seinem Tod wurde das patriarchalische Amt erblich gemacht, und die Patriarchen dieser Linie verwendeten weiterhin den Namen Shimun , wodurch die Shimun-Linie entstand. Die Erbfolge war für Rom nicht akzeptabel, und während der Amtszeit des nächsten Patriarchen Shimun X. Eliyah (1600–1638) wurden die Verbindungen zur katholischen Kirche wieder gelockert. 1616 unterzeichnete Shimun X. ein traditionelles Glaubensbekenntnis, das vom Papst nicht akzeptiert wurde, und ließ den Patriarchen ohne Bestätigung durch Rom zurück. Sein Nachfolger Shimun XI. Eshuyow (1638–1656) stellte die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche erst 1653 wieder her und erhielt schließlich die Bestätigung des Papstes. Zu dieser Zeit wurde die Bewegung zur vollen Hingabe an den traditionellen Glauben innerhalb der Shimun-Linie immer stärker. Als der nächste Patriarch Shimun XII Yoalaha beschloss, dem Papst sein Glaubensbekenntnis zu übermitteln, wurde er wegen seiner prokatholischen Haltung von seinen Bischöfen abgesetzt. Der Papst versuchte für ihn zu intervenieren, jedoch ohne Erfolg.

Die endgültige Lösung von Konflikten innerhalb der Shimun-Linie erfolgte unter dem nächsten Patriarchen Shimun XIII Dinkha (1662–1700), der die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche endgültig brach. 1670 gab er eine traditionalistische Antwort auf einen Antrag des Papstes, und 1672 wurden alle Verbindungen zur katholischen Kirche beendet. Zur gleichen Zeit verlegte Patriarch Shimun XIII seinen Sitz von Amid nach Qochanis . Nach der endgültigen Rückkehr zum traditionellen Glauben beschlossen die Patriarchen der Shimun-Linie, ihre Unabhängigkeit zu bewahren, und nach dieser Zeit gab es zwei unabhängige Linien traditioneller Patriarchen: die ältere Eliya-Linie in Alqosh und die jüngere Shimun-Linie in Qochanis.

Eine solche Teilung wurde zusätzlich durch die komplexe Struktur lokaler assyrischer Gemeinschaften verursacht, die traditionell als Stammeskonföderationen organisiert waren, wobei jeder Stamm von einem lokalen Lord ( Malik ) angeführt wurde, während jeder Malik letztendlich dem Patriarchen unterstand, der zwischen christlichen Assyrern und den Osmanen vermittelte Behörden.

Konsolidierung verbleibender Filialen

Mar Elias (Eliya), der nestorianische Bischof des Dorfes Geogtapa in der Urmia-Ebene, um 1831. Das Bild stammt aus A Residence of Eight Years in Persia Among the Nestorians, with Notes of the Mohammedans von Justin Perkins (Andover, 1843).

1780, zu Beginn der patriarchalischen Amtszeit von Eliya XII (XIII) (1778–1804), trennte sich eine Gruppe von der Eliya-Linie in Alqosh und wählte Yohannan Hormizd , der in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche eintrat und offiziell zum Erzbischof von ernannt wurde Mosul und patriarchalischer Verwalter der chaldäisch-katholischen Kirche im Jahr 1783. Erst nach dem Tod des letzten Vertreters der Josephitenlinie, Joseph V. Augustine Hindi im Jahr 1827 , wurde Yohannan 1830 vom Papst als chaldäisch-katholischer Patriarch anerkannt offizieller Ernennung wurde der endgültige Zusammenschluss verschiedener Fraktionen, die sich der Vereinigung mit der katholischen Kirche verschrieben hatten, erreicht, wodurch die moderne chaldäisch-katholische Kirche entstand.

Gleichzeitig endete die lange Koexistenz und Rivalität zwischen zwei traditionalistischen patriarchalischen Zweigen – der älteren Eliya-Linie von Alqosh und der jüngeren Shimun-Linie von Qochanis – im Jahr 1804, als der letzte Primas der Eliya-Linie, Patriarch Eliya XII (XIII), starb und wurde im alten Kloster Rabban Hormizd begraben . Sein Zweig beschloss, keinen neuen Patriarchen zu wählen, wodurch der verbleibende Patriarch Shimun XVI Yohannan (1780–1820) der Shimun-Linie der einzige Primas beider assyrischer traditionalistischer Zweige wurde. Die nach 1804 konsolidierte wiedervereinigte traditionalistische Kirche, die von Patriarchen der Shimun-Linie geführt wurde, wurde weithin als "Assyrische Kirche des Ostens" bekannt. Der immer noch in Qodchanis ansässige assyrische Patriarch Shimun XVI. Yohannan war nicht in der Lage, die Kontrolle über den traditionellen Sitz der ehemaligen Eliya-Linie im alten Kloster Rabban Hormizd zu erlangen. und um 1808 ging diese verehrte klösterliche Institution an die chaldäischen Katholiken über .

Der nächste assyrische Patriarch Shimun XVII Abraham (1820–1861) regierte seine Kirche ebenfalls von Qodshanis aus . In Jahren, die von politischen Turbulenzen geprägt waren, versuchte er, gute Beziehungen zu den örtlichen osmanischen Behörden aufrechtzuerhalten. 1843 sah er sich erneuten Feindseligkeiten kurdischer Warlords gegenüber, die viele christliche Dörfer angriffen und plünderten, 10.000 christliche Männer töteten und Frauen und Kinder als Gefangene mitnahmen. Der Patriarch selbst musste vorübergehend in Mossul Zuflucht suchen . Sein Nachfolger wurde Patriarch Shimun XVIII Rubil (1861–1903), der ebenfalls in Qodshanis residierte. 1869 erhielt er eine offene Einladung des Vatikans , Rom zu besuchen, um als Beobachter am Ersten Vatikanischen Konzil teilzunehmen , aber er nahm die Einladung nicht an. In den folgenden Jahren lehnte er auch andere Initiativen zur Vereinigung mit der katholischen Kirche ab.

Assyrischer Erzbischof und Diener des frühen 20. Jahrhunderts

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts konsolidierte sich die Assyrische Kirche des Ostens als einziger Vertreter aller traditionalistischen Assyrer. Es gelang ihm auch, ein gewisses Maß an Autonomie innerhalb des hochkomplexen Systems der osmanischen lokalen Regierung in den angrenzenden Regionen zu sichern. Bei mehreren Gelegenheiten weigerten sich assyrische Patriarchen, die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche einzugehen oder sich mit der chaldäisch-katholischen Kirche zu verschmelzen. Andererseits wurden Ende des 19. Jahrhunderts einige seiner Gemeinden von verschiedenen westlichen Missionaren zum Protestantismus bekehrt, während andere Gemeinden von der östlichen Orthodoxie angezogen wurden . Diese Bewegung wurde vom assyrischen Bischof Mar Yonan von Supurghan in der Region Urmia angeführt, der 1898 durch die Russische Kirchenmission in Urmia zur östlichen Orthodoxie konvertierte .

20. Jahrhundert

St. Mary Assyrian Church in Moskau . Trotz ethnischer und religiöser Verfolgung und eines ernsthaften Mitgliederschwunds seit ihrem Höhepunkt um das vierte Jahrhundert hat die Assyrische Kirche des Ostens bis ins 21. Jahrhundert überlebt.

Unter all den Tragödien und Spaltungen, die die Kirche ausdünnten, war keine andere so schwerwiegend wie der Völkermord an den Assyrern . Zu diesem Zeitpunkt hatte die Assyrische Kirche des Ostens ihren Sitz in den Bergen von Hakkari , wie sie es seit 1681 war. 1915 fielen die Jungtürken in die Region ein – trotz des Plädoyers der Assyrer auf Neutralität während des Kaukasusfeldzugs durch Russland und ihre Armenier Verbündeten – aus Angst vor einer assyrischen Unabhängigkeitsbewegung . Als Reaktion darauf traten Assyrer aller Konfessionen (die Assyrische Kirche des Ostens, die chaldäisch-katholische Kirche, die syrisch-orthodoxe Kirche und die assyrischen Protestanten) in einen Unabhängigkeitskrieg ein und verbündeten sich mit dem Vereinigten Königreich , dem Russischen Reich und den Armeniern gegen die Osmanen und ihre islamischen kurdischen, iranischen und arabischen Verbündeten. Trotz aller Widrigkeiten kämpften die Assyrer drei Jahre lang erfolgreich gegen die Osmanen und ihre Verbündeten im Südosten der Türkei, im Nordirak, im Nordwesten des Iran und im Nordosten Syriens. Schließlich wurden sie jedoch von ihren Verbündeten, dem Russischen Reich und der Ersten Republik Armenien , aufgrund der Russischen Revolution und des Zusammenbruchs der armenischen Verteidigung im Stich gelassen, wodurch die Assyrer zahlenmäßig weit unterlegen, umzingelt und von Munitionsvorräten abgeschnitten waren Lebensmittel. Während dieser Zeit wurde ihr Sitz in Qodchanis vollständig zerstört und die Türken und ihre islamischen Verbündeten massakrierten alle Assyrer in den Hakkari-Bergen. Die Überlebenden flohen mit den Überresten der assyrischen Verteidigung unter Agha Petros in den Iran , aber sie wurden trotz der Tatsache, dass sie flohen, auf iranisches Territorium verfolgt. Später, im Jahr 1918, nach der Ermordung ihres De-facto - Führers und Patriarchen Shimun XIX Benyamin und 150 seiner Anhänger während einer Verhandlung, aus Angst vor weiteren Massakern durch die Türken und Kurden, flohen die meisten Überlebenden mit dem Zug aus dem Iran in das, was sollte der Irak werden. Sie suchten dort Schutz unter dem britischen Mandat und schlossen sich den bereits bestehenden indigenen assyrischen Gemeinschaften sowohl östlich-orthodoxer als auch katholischer Riten im Norden an, wo sie Gemeinschaften in Bagdad , Basra und anderen Gebieten bildeten.

Patriarch Shimun XXI Eshai

Nach dem Ersten Weltkrieg hatte der in Großbritannien ausgebildete Patriarch Shimun XXI Eshai , der in Qodchanis in die Linie der Patriarchen hineingeboren wurde, für einen unabhängigen assyrischen Staat agitiert. Nach dem Ende des britischen Mandats im Jahr 1933 und einem Massaker an assyrischen Zivilisten in Simele durch die irakische Armee war der Patriarch gezwungen, nach Zypern zu fliehen . Dort ersuchte Shimun den Völkerbund um das Schicksal seines Volkes, aber ohne Erfolg, und ihm wurde folglich die Einreise nach Syrien und in den Irak verweigert. Er reiste durch Europa , bevor er 1940 nach Chicago zog, um sich dort der wachsenden assyrischen Diaspora- Gemeinschaft anzuschließen.

Aufgrund des desorganisierten Zustands der Kirche und der allgemeinen assyrischen Gemeinde infolge der Konflikte des 20. Jahrhunderts war Patriarch Shimun XXI Eshai gezwungen, die Kirchenstruktur in den Vereinigten Staaten neu zu organisieren . 1954 verlegte er seinen Wohnsitz nach San Francisco und konnte in den Iran , Libanon , Kuwait und Indien reisen , wo er sich für die Stärkung der Kirche einsetzte.

1964 verfügte der Patriarch eine Reihe von Änderungen an der Kirche, darunter eine liturgische Reform, die Einführung des gregorianischen Kalenders und die Verkürzung der Fastenzeit . Diese Veränderungen, zusammen mit Shimuns langer Abwesenheit vom Irak, verursachten eine Kluft in der dortigen Gemeinschaft, die zu einem weiteren Schisma führte. 1968 wählten Traditionalisten innerhalb der Kirche Thoma Darmo zum rivalisierenden Patriarchen von Shimun XXI Eshai und gründeten die unabhängige Alte Kirche des Ostens mit Sitz in Bagdad , Irak .

1972 entschloss sich Shimun, als Patriarch zurückzutreten, und im folgenden Jahr heiratete er entgegen der langjährigen kirchlichen Sitte. Dies führte 1973 zu einer Synode, in der weitere Reformen eingeführt wurden, von denen die bedeutendste die dauerhafte Abschaffung der Erbfolge war – eine Praxis, die Mitte des 15. Jahrhunderts von Patriarch Shemon IV Basidi (der 1497 gestorben war) eingeführt wurde – und es wurde auch entschieden, dass Shimun wieder eingesetzt werden sollte. Die zweite Angelegenheit sollte 1975 auf einer weiteren Synode geregelt werden; Shimun wurde jedoch im November 1975 von einem entfremdeten Verwandten ermordet, bevor dies geschehen konnte.

Patriarch Dinkha IV

Mar Gewargis Assyrian Cathedral in Chicago : Ehemaliger Patriarchalsitz

Fast ein Jahr nach dem Tod von Shimun berief Mar Khnanya Dinkha , Metropolit von Teheran , eine Synode von sieben assyrischen Bischöfen ein , die vom 12. bis 17. Oktober 1976 in der St. Paul's Abbey in Alton in England stattfand. Sie wurden von zwei Kirchen begleitet Bischöfe von England , die den Erzbischof von Canterbury und den Bischof von London vertreten , und wählten Dinkha zum 120. Katholikos-Patriarchen der Kirche des Ostens. Am 17. Oktober wurde er in der St. Barnabas Church in Ealing, in einem Gebiet, in dem viele Assyrer lebten, als Dinkha IV . geweiht.

Dinkha, der damals 33 Jahre alt war, leitete seinen Sitz in Teheran bis zum Iran-Irak-Krieg von 1980–1988, als er in die Vereinigten Staaten ins Exil ging und den Patriarchalsitz nach Chicago verlegte. Ein Großteil seines Patriarchats war damit beschäftigt gewesen, sich um die assyrische Diasporagemeinschaft zu kümmern und sich ökumenisch um die Stärkung der Beziehungen zu anderen Kirchen zu bemühen. Am 26. März 2015 starb Dinkha IV in den Vereinigten Staaten und hinterließ die Assyrische Kirche des Ostens bis zum 18. September 2015 in einer Sede Vakante . Während dieser Zeit diente Aprem Mooken als Verwalter des Patriarchats von Seleucia-Ctesiphon .

Patriarch Gewargis III

Am 18. September 2015 wählte die Heilige Synode der Assyrischen Kirche des Ostens die Metropolitin des Irak, Jordaniens und Russlands, Warda Sliwa, als Nachfolgerin des verstorbenen Dinkha IV als Katholikos-Patriarch der Assyrischen Kirche des Ostens . Am 27. September 2015 wurde er in der Kathedrale St. Johannes der Täufer in Erbil , Irak, zum Katholikos-Patriarchen geweiht. Bei seiner Weihe nahm er den kirchlichen Namen Gewargis III an .

Mar-Narsai-Kirche in Nohadra

Kirchenführer schlugen vor, den Patriarchalsitz von Chicago zurück nach Erbil zu verlegen.

Es gab auch Gespräche über eine Wiedervereinigung. In der Gemeinsamen Christologischen Erklärung zwischen der Katholischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens im Jahr 1994 erkannten die beiden Kirchen die Legitimität und Richtigkeit der jeweiligen Titel für Maria an .

Im Jahr 2005 hatte die Assyrische Kirche des Ostens etwa 380.000 Mitglieder, die hauptsächlich in den Vereinigten Staaten, im Iran , im Irak , in Syrien und in der Türkei lebten.

Patriarch Awa III

Am 6. September 2021 trat Mar Gewargis III während einer außerordentlichen Sitzung der Heiligen Synode der Assyrischen Kirche des Ostens offiziell als Katholikos-Patriarch zurück und ließ den Patriarchalstuhl vakant. Am 8. September 2021 wählte die Heilige Synode Mar Awa Royel , Bischof von Kalifornien und Sekretär der Heiligen Synode, zum Nachfolger von Mar Gewargis III. als 122. Katholikos-Patriarch der Assyrischen Kirche des Ostens . Er wurde am 13. September 2021, am Fest des Heiligen Kreuzes, in der Kathedrale St. Johannes der Täufer in Erbil, Irak, als Katholikos-Patriarch geweiht und inthronisiert und nahm den kirchlichen Namen Mar Awa III an.

Lehre

Den Lehrtraditionen der alten Kirche des Ostens folgend erkennt die moderne assyrische Kirche des Ostens die ersten beiden ökumenischen Konzile an : das Erste Konzil von Nicäa (325) und das Erste Konzil von Konstantinopel (381). Die assyrische Kirche folgt trinitarischen Lehren, die im Glaubensbekenntnis von Nizäa zum Ausdruck kommen, und bekennt sich zur ewigen Prozession des Heiligen Geistes vom Vater .

Christologie

Theologisch akzeptiert die Assyrische Kirche des Ostens keine Lehrdefinitionen, die auf dem Konzil von Ephesus (431) und dem Konzil von Chalcedon (451) angenommen wurden, und hält immer noch an der traditionellen Christologie der Kirche des Ostens fest, das ist oft der Fall als Nestorianer bezeichnet . Die Verwendung und genaue Bedeutung dieses Begriffs war Gegenstand vieler Debatten, nicht nur im Laufe der Geschichte, sondern auch in der Neuzeit, da die assyrische Kirche des Ostens unterschiedliche Ansichten zu mehreren christologischen Fragen hat und behauptet, dass ihre theologischen Lehren und Traditionen wesentlich sind Orthodox, während sie die Notwendigkeit eines weiteren interchristlichen Dialogs einräumen, der verschiedene Fragen im Bereich der vergleichenden christologischen Terminologie lösen würde.

Die nestorianische Natur des assyrischen Christentums bleibt umstritten. Elemente der nestorianischen Lehre wurden von Patriarch Dinkha IV anlässlich seiner Thronbesteigung 1976 ausdrücklich zurückgewiesen.

Die Christologie der Kirche des Ostens hat ihre Wurzeln in der antiochenischen theologischen Tradition der frühen Kirche. Die Begründer der assyrischen Theologie sind Diodorus von Tarsus und Theodore von Mopsuestia , die beide in Antiochia lehrten . "Antiochene" ist eine moderne Bezeichnung für den Stil der Theologie, der mit der frühen Kirche in Antiochien verbunden ist, im Gegensatz zur Theologie der Kirche von Alexandria.

Die antiochenische Theologie betont die Menschlichkeit Christi und die Realität der moralischen Entscheidungen, vor denen er stand. Um die Unwegsamkeit der göttlichen Natur Christi zu bewahren, wird die Einheit seiner Person lockerer definiert als in der alexandrinischen Tradition. Die normative Christologie der Kirche des Ostens wurde von Babai dem Großen (gest. 628) während der Kontroverse geschrieben, die auf das Konzil von Ephesus im Jahr 431 folgte . Babai vertrat die Auffassung, dass es in Christus zwei Qnome ( syrisch : ܩܢܘܡܐ / qnômâ , ein komplexer Begriff, Äquivalent zum griechischen Begriff Hypostasis ) gibt, unvermischt, aber für immer vereint in dem einen Prosopon (Person) Christi.

Die genauen christologischen Lehren des Nestorius sind in Dunkelheit gehüllt. Nestorius war dem Monophysitismus misstrauisch und lehnte Cyrils Theorie einer hypostatischen Vereinigung ab und schlug stattdessen ein viel lockereres Konzept der prosopischen Vereinigung vor . Nestorianismus bedeutet radikalen Dyophysitismus , in dem die beiden Naturen Christi ewig getrennt sind, obwohl es zweifelhaft ist, ob Nestorius jemals eine solche Lehre gelehrt hat. Die Ablehnung des Begriffs Theotokos („Gottesträgerin“ oder „Gottesmutter“) durch Nestorius wurde traditionell als Beweis dafür gewertet, dass er die Existenz zweier Personen (Dyoprosopismus) – nicht nur zweier Naturen – in Jesus Christus behauptete, sondern dort Es gibt keinen Beweis dafür, dass Nestorius die Einheit Christi leugnete. In der Kontroverse, die dem Konzil von Ephesus folgte, wurde der Begriff „nestorianisch“ auf alle Lehren angewandt, die eine streng antiochenische Christologie aufrechterhielten. Infolgedessen wurde die Kirche des Ostens als Nestorianisch bezeichnet, obwohl ihre offizielle Christologie tatsächlich von Babai dem Großen auf dem Konzil von 612 definiert wurde.

Liturgie

Die Kirche verwendet in ihrer Liturgie den syrischen Dialekt des Ostaramäischen , den Ostsyrischen Ritus , der drei Anaphoren umfasst , die Addai von Edessa und Mari , Theodor von Mopsuestia und später auch Nestorius zugeschrieben werden .

Ikonographie

Christen, die der Assyrischen Kirche des Ostens angehören, hängen in ihren Häusern ein christliches Kreuz (ohne Korpus) an der Ostwand des Hauptraums auf.

Die assyrische Kirche des Ostens verwendet derzeit keine Ikonen und das Innere ihrer Gotteshäuser ist einfach. Die Ikonographie war in der Geschichte der Kirche des Ostens präsent; Der Widerstand gegen religiöse Bilder wurde schließlich zur Norm, da sich der Islam in der Region ausbreitete, der jegliche Art von Darstellungen von Heiligen und biblischen Propheten verbot . Daher war die Kirche gezwungen, ihre Ikonen loszuwerden.

Ein nestorianisches Peschitta -Evangelium aus dem 13. Jahrhundert, geschrieben in Estrangela , befindet sich derzeit in der Staatsbibliothek zu Berlin . Diese illustrierte Handschrift aus Obermesopotamien oder Tur Abdin beweist, dass die Kirche im 13. Jahrhundert noch nicht anikonisch war . Ein weiteres Manuskript des nestorianischen Evangeliums, das in der Bibliothèque nationale de France aufbewahrt wird und eine Illustration enthält, die Jesus Christus (kein Kruzifix ) im Kreis eines beringten Kreuzes (in Form eines keltischen Kreuzes ) darstellt, das von vier Engeln umgeben ist.

Drei syrische Manuskripte aus dem frühen 19. Jahrhundert und früher – sie wurden von Hermann Gollancz zu einer Zusammenstellung mit dem Titel Das Buch des Schutzes herausgegeben – enthalten eine Reihe von mehr oder weniger groben Illustrationen. Diese Manuskripte belegen die kontinuierliche Verwendung von Bildern. Außerdem wurde in einer Kirche von Seleucia-Ctesiphon aus dem späten 6. Jahrhundert eine lebensgroße männliche Stuckfigur entdeckt . Unter dieser Kirche wurden die Überreste einer früheren Kirche gefunden. Obwohl nicht festgestellt werden kann, um welche nestorianische Kirche es sich handelte, beweist der Fund dennoch, dass auch die Kirche des Ostens figurative Darstellungen verwendete.

Organisation

Saint Mary Church : eine alte assyrische Kirche in der Stadt Urmia , Provinz West-Aserbaidschan , Iran

Die Assyrische Kirche des Ostens wird von einem bischöflichen Gemeinwesen regiert , genau wie andere apostolische Kirchen. Die Kirche unterhält ein System geografischer Pfarreien , die in Diözesen und Erzdiözesen organisiert sind . Der Katholikos-Patriarch ist das Oberhaupt der Kirche. Seine Synode besteht aus Bischöfen, die einzelne Diözesen und Metropoliten beaufsichtigen, die die bischöflichen Diözesen in ihrer territorialen Zuständigkeit beaufsichtigen.

Die chaldäisch-syrische Kirche , die Indien und den Persischen Golf umfasst , ist die größte Diözese der Kirche. Ihre Geschichte geht auf die Kirche des Ostens zurück , die in Kerala präsent war, aber die beiden Gemeinden unterhielten mehrere Jahrhunderte lang nur eine sporadische Verbindung, und dauerhafte Beziehungen wurden erst mit der Ankunft der Portugiesen in Indien um 1500 hergestellt. Die Kirche ist vertreten durch die Assyrische Kirche des Ostens und steht mit ihr in Gemeinschaft .

Die Mitgliedschaft wird auf 385.000 Anhänger geschätzt, obwohl einige Quellen von bis zu 500.000 sprechen. Laut dem Gelehrten James Minahan gehören etwa 19% der Assyrer der Assyrischen Kirche des Ostens an. In seinem eigenen Bericht über Religionsfreiheit aus dem Jahr 2018 bezifferte das Außenministerium der Vereinigten Staaten die Anhänger der Assyrischen Kirche des Ostens auf etwa 20 % der Christen im Irak .

Hierarchie

Residenz des Patriarchen in Qudshanis , Osmanisches Reich (1692–1918).

Der patriarchalische Sitz wurde im Laufe der Geschichte mehrmals verlegt. Bis 1804 residierten Patriarchen der älteren Eliya-Linie im alten Kloster Rabban Hormizd , während Patriarchen der jüngeren Shimun-Linie in der Kathedralenkirche von Mar Shallita im Dorf Qudshanis in den Hakkari-Bergen des Osmanischen Reiches residierten tat dies bis zum Ersten Weltkrieg . Nach Beginn des Konflikts im Jahr 1915 residierten die Patriarchen vorübergehend zwischen Urmia und Salmas , und nach 1918 residierten die Patriarchen in Mossul . Nach dem Simele-Massaker von 1933 wurde der damalige Patriarch Shimun XXI Eshai aufgrund seiner Unabhängigkeitsbestrebungen nach Zypern verbannt . 1940 wurde er in den Vereinigten Staaten willkommen geheißen, wo er seinen Wohnsitz in Chicago errichtete und die Vereinigten Staaten und Kanada als seine patriarchalische Provinz verwaltete. Das Patriarchat wurde dann 1954 nach Modesto, Kalifornien , und schließlich 1958 aus gesundheitlichen Gründen nach San Francisco verlegt. Nach der Ermordung des Patriarchen und der Wahl von Dinkha IV im Jahr 1976 befand sich das Patriarchat vorübergehend in Teheran , wo der neue Patriarch zu dieser Zeit lebte. Nach dem Iran-Irak-Krieg und der iranischen Revolution kehrte das Patriarchat erneut nach Chicago zurück , wo es bis 2015 blieb, als es sich im Nahen Osten neu etablierte, indem es sich im Ankawa - Distrikt von Erbil im Irak organisierte , nachdem Gewargis III als Katholikos eingesetzt worden war. Patriarch. Die Diözese Ost der Vereinigten Staaten diente von 1994 bis 2012 als Provinz des Patriarchen.

Aufgrund der instabilen politischen, religiösen und wirtschaftlichen Situation in der historischen Heimat der Kirche im Nahen Osten leben viele der Kirchenmitglieder heute in westlichen Ländern . Kirchen und Diözesen wurden in ganz Europa , Amerika und Ozeanien gegründet . Die größte Konzentration von Kirchenmitgliedern im Ausland befindet sich in den Vereinigten Staaten, hauptsächlich in Illinois und Kalifornien .

Erzdiözesen

  1. Chaldäisch-Syrische Kirche der Erzdiözese Indien – bleibt in Gemeinschaft und ist die größte Provinz der Kirche mit fast 30 aktiven Kirchen, Grund- und weiterführenden Schulen, Krankenhäusern usw.
  2. Erzdiözese Irak – umfasst das indigene Territorium der Kirche im Irak . Das Territorium der Erzdiözese umfasst die Städte und Umgebungen von Bagdad , Basra , Kirkuk und Mossul .
  3. Erzdiözese Australien, Neuseeland und Libanon – gegründet im Oktober 1984.

Diözesen

Eine alte assyrische Kirche in der Stadt Urmia , Iran
Assyrische Kirche St. Kirill in Dimitrov, Armenien
Kathedrale Saint Hurmizd im Greenfield Park , Sydney
Kathedrale Saint Mary in Toronto , Kanada
  1. Diözese Syrien – Die Gerichtsbarkeit liegt in ganz Syrien, insbesondere im Gouvernement al-Hasaka , wo der Großteil der Gemeinde in al-Hasaka , Qamischli und den 35 Dörfern entlang des Flusses Khabur lebt . Es gibt auch kleine Gemeinden in Damaskus und Aleppo .
  2. Diözese Iran – Territorium umfasst die Hauptstadt Teheran , die Ebenen Urmia und Salmas .
  3. Diözese Nohadra und Russland – gegründet 1999 mit Gerichtsbarkeit umfasst die indigenen Gemeinschaften von Dohuk , zusammen mit Russland und ehemaligen Sowjetstaaten wie Armenien .
  4. Diözese Skandinavien und Deutschland – Gebiet liegt in Westeuropa und umfasst Dänemark , Schweden , Deutschland , Finnland und Norwegen .
  5. Diözese Ost-USA – ehemals patriarchalische Erzdiözese von 1994 bis 2012. Das Territorium umfasst die große Gemeinde von Illinois sowie kleinere Pfarreien in Michigan , Neuengland und New York .
  6. Diözese Kalifornien – Die Gerichtsbarkeit umfasst Gemeinden im Westen der USA und im Norden Kaliforniens. Einige der Gemeinden sind San Francisco , San Jose , Modesto , Turlock , Ceres , Seattle und Sacramento .
  7. Diözese West-USA-Süd – die Gerichtsbarkeit umfasst Pfarreien in Arizona und Südkalifornien .
  8. Diözese Kanada – umfasst das Territorium von Toronto , Windsor , Hamilton und ganz Kanada .
  9. Diözese Erbil
  10. Diözese Victoria und Neuseeland – umfasst Melbourne und Neuseeland.
  11. Diözese Westeuropa – Gebiet liegt in Westeuropa und umfasst das Vereinigte Königreich , Frankreich , Belgien , Luxemburg , Österreich , die Niederlande und Griechenland .
  12. Diözese Bagdad, Ukraine und Georgien .

Mitglieder der Heiligen Synode

Ab September 2021:

  1. Mar Awa III : 122. Katholikos-Patriarch
  2. Aprem Mooken : Metropolit von Malabar und Indien
  3. Meelis Zaia : Metropolit von Australien, Neuseeland und Libanon
  4. Aprim Khamis : Bischof des Westens der Vereinigten Staaten
  5. Emmanual Yousip : Bischof von Kanada
  6. Odisho Awraham: Bischof von Skandinavien und Deutschland
  7. Aprem Natniel : Bischof von Syrien
  8. Isaac Yousif: Bischof von Dohuk und Russland
  9. Yohannan Yoseph : Bischof in Indien
  10. Awgin Kuriakose: Bischof in Indien
  11. Narsai Benyamin: Bischof des Iran
  12. Paulus Benjamin: Bischof der östlichen Vereinigten Staaten
  13. Abris Awshalem: Bischof von Kirkuk und Diana
  14. Benyamin Elya: Bischof von Victoria und Neuseeland
  15. Awraham Youkhanis: Bischof von Westeuropa
  16. Elia Tamras: Bischof von Bagdad, Ukraine und Georgien.

Im Ruhestand:

  • Sargis Yosip : emeritierter Bischof von Bagdad (wohnhaft in Modesto, Kalifornien)

Ökumenische Beziehungen

Am 11. November 1994 fand in Rom ein historisches Treffen zwischen Patriarch Dinkha IV und Papst Johannes Paul II statt . Die beiden Patriarchen unterzeichneten ein Dokument mit dem Titel „ Gemeinsame christologische Erklärung zwischen der katholischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens “. Ein Nebeneffekt dieses Treffens war, dass sich die Beziehung der Assyrischen Kirche des Ostens zur anderen chaldäisch-katholischen Kirche zu verbessern begann.

Seit 1995 ist die Assyrische Kirche des Ostens Vollmitglied im Nahostrat der Kirchen .

Das Fehlen einer kohärenten Institutionserzählung in der Anaphora von Addai und Mari , die aus apostolischer Zeit stammt, hat viele westliche Christen und insbesondere Katholiken veranlasst, an der Gültigkeit dieser Anaphora zu zweifeln , die von der assyrischen Kirche des Ostens ausgiebig verwendet wird. als Weihegebet der eucharistischen Elemente . Im Jahr 2001 veröffentlichte Kardinal Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI .), damals Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre , nach einer Studie zu diesem Thema eine von Papst Johannes Paul II . gebilligte Erklärung, in der er feststellte, dass dies eine gültige Anaphora sei. Diese Erklärung öffnete die Tür zu einem gemeinsamen synodalen Dekret, das die gegenwärtigen Richtlinien für die Zulassung zur Eucharistie zwischen der chaldäischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens offiziell umsetzt .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links