Seyfo - Seyfo

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Seyfo
Teil der Verfolgung von Assyrern
Flüchtlinge in der Nähe des Urmia-Sees
Flüchtlinge in der Nähe des Urmia-Sees , Anfang 1915
Assyrischer Völkermord o2p.svg
Karte, die zeigt, wo der Seyfo durchgeführt wurde, mit Deportationsrouten in rot
Ort   Osmanisches Reich Qajar Iran (aufgrund der Überquerung der Grenze durch osmanische Truppen )
Staatsflagge des Iran (1924) .svg
Datum 1914–1924
Ziel Syrische Christen
Angriffstyp
Deportation , Massenmord , Völkermord usw.
Todesfälle 200.000–275.000 (siehe Abschnitt über die Zahl der Todesopfer unten)
Täter Junge türkische Regierung, kurdische Stämme

Die Seyfo oder Sayfo ( Syrisch : ܣܝܦܐ [sajfoʔ] lit. ‚Schwert‘, siehe unten ), auch bekannt als der assyrische Genozid war die Massenschlachtung und Deportation der Syrischen Christen (meist aus der syrisch - orthodoxen Kirche , Kirche der Ost- oder chaldäisch-katholische Kirche ) in den östlichen Regionen des Osmanischen Reiches und in benachbarten Regionen Persiens , die während des Ersten Weltkriegs von osmanischen Truppen und einigen kurdischen Stämmen begangen wurden . Es wurde von mehreren Gelehrten als Völkermord angesehen und trat gleichzeitig mit den Völkermorden an den Armeniern und Griechen auf .

Die assyrische Zivilbevölkerung in Obermesopotamien (die Städte Urfa , Mardin und Midyat sowie ländliche Gebiete in den Regionen Tur Abdin , Hakkari , Van und Siirt im heutigen Südosten der Türkei und die Region Urmia im Nordwesten Persiens) war zwischen 1914 und 1920 von der osmanischen Armee zusammen mit anderen bewaffneten und verbündeten muslimischen Völkern, darunter Kurden und Zirkassier , gewaltsam umgesiedelt und massakriert , wobei weitere Angriffe auf unbewaffnete flüchtende Zivilisten von lokalen arabischen Milizen durchgeführt wurden. Die assyrische Bevölkerung des heutigen Irak war, obwohl zu dieser Zeit unter osmanischer Herrschaft, keinen Massenmorden ausgesetzt.

Die Zerstörung der Assyrer war von der erhabenen Pforte weniger betroffen als der Völkermord an den Armeniern . Das Töten von Assyrern wurde oft auf Initiative lokaler Politiker und kurdischer Stämme durchgeführt, die durch diese Angriffe Plünderungen und Land erhielten. Exposition, Krankheit und Hunger während der Flucht der Assyrer erhöhten die Zahl der Todesopfer, und Frauen waren weit verbreiteten Entführungen und Vergewaltigungen ausgesetzt.

Auf der Pariser Friedenskonferenz von 1919 erklärte die assyro-chaldäische Delegation, dass ihre Verluste 250.000 betrugen, etwa die Hälfte ihrer Vorkriegsbevölkerung. Der Seyfo ist vergleichsweise weniger gut untersucht als der Völkermord an den Armeniern. Die Bemühungen um die formelle Anerkennung des assyrischen Völkermords begannen in den 1990er Jahren und wurden von der assyrischen Diaspora angeführt . Mehrere Länder, einschließlich der Vereinigten Staaten, haben erkannt, dass Assyrer im Osmanischen Reich Opfer eines Völkermords waren, aber die Türkei bestreitet, dass ein Völkermord an Assyrern stattgefunden hat.

Terminologie

Begriffe für syrische Christen wie "Assyrisch" / "Syrisch" / "Aramäisch" / "Chaldäisch" sind kontrovers diskutiert worden , insbesondere in Ländern, in denen bedeutende Diasporagemeinschaften wie Deutschland und Schweden existieren , alternative Begriffe wie Assyriska / syrianska / kaldeiska folkmordet " Assyrischer / Syrischer / Chaldäischer Völkermord "werden eingesetzt. Der Historiker David Gaunt gibt an, dass es unter englischsprachigen Quellen keinen Konsens darüber gab, welchen Begriff die ethnische Gruppe zu Beginn des 20. Jahrhunderts verwenden sollte. Da das Osmanische Reich nach Religion organisiert war, "wurde Assyrisch von den Osmanen nie benutzt, sondern Regierungs- und Militärdokumente verwiesen auf ihre Ziele mit ihren traditionellen sektiererischen Namen. Daher ist es anachronistisch, von einem" assyrischen Völkermord "zu sprechen."

Im Syrischen wird der Völkermord gewöhnlich als Sayfo oder Seyfo ( ܣܝܦܐ ) bezeichnet, ein Verwandter des arabischen Saif, was "Schwert" bedeutet, was seit dem zehnten Jahrhundert auch "Ausrottung" oder "Aussterben" bedeutet. Dieses Wort erscheint in Ausdrücken wie "Jahr des Schwertes", das sich auf 1915 bezieht, und "Schwert des Islam", da die Syrer glaubten, dass ihre Ausrottung durch die Religion motiviert war.

Hintergrund

Assyrische Familie, die Butter in Maranah nahe Urmia , Iran, 1900 macht

Die Menschen, die heute Assyrer , Chaldäer oder Aramäer genannt werden - auf Neo-Aramäisch , Suryoye oder Suryaye - stammen wahrscheinlich aus heterogenen Bevölkerungsgruppen in Ostanatolien und Nordmesopotamien, die in den ersten Jahrhunderten vor der Annahme des Christentums durch das Römische Reich zum Christentum konvertierten . Diese Bevölkerungsgruppen sprachen historisch aramäische Sprachen und verwendeten das klassische Syrisch als liturgische Sprache. Die erste große Spaltung innerhalb Syrisch Christentum Daten 410, als Christen in den Sassaniden (Persien) gebildet , die Kirche des Ostens , sich von der offiziellen Religion des unterscheiden Byzantinischen Reiches . Die Kirchen des ostsyrischen Ritus verfolgen ihre Abstammung von dieser Kirche im Gegensatz zu denen, die den westsyrischen Ritus verwenden , der sich innerhalb des Byzantinischen Reiches entwickelt hat.

Nach der Verurteilung des Erzbischofs Nestorius von Konstantinopel floh Nestorius nach Persien, und die Kirche des Ostens nahm schließlich eine dyophysitische Christologie an , die der von Nestorius ähnlich war. Die westsyrische Kirche widersetzte sich sowohl der nestorianischen Christologie als auch der chalcedonischen Definition, die 451 von der byzantinischen Kirche angenommen wurde, und bestand stattdessen auf Miaphysitismus . Infolgedessen wurde es von byzantinischen Herrschern verfolgt. Der Bischof von Edessa , Jacob Baradaeus ( ca.  500–578 ), gründete die unabhängigen Institutionen der syrisch-orthodoxen Kirche . Mehr als nur Unterschiede in der Lehre wurden die Spaltungen im syrischen Christentum durch politische Spaltungen zwischen verschiedenen Reichen und persönliche Gegensätze zwischen Geistlichen angeheizt.

Zur Zeit der islamischen Eroberung hofften syrische Christen auf eine Pause bei der religiösen Verfolgung, mit der sie konfrontiert waren. Unter muslimischer Herrschaft hatten sie den Status von Dhimmis , mussten den Jizya bezahlen und waren mit Einschränkungen konfrontiert, die nicht für Muslime galten, aber in einigen Bereichen die Mehrheit bildeten. Aufgrund der erfolglosen Kreuzzüge und der mongolischen Invasionen waren die indigenen christlichen Gemeinschaften des Nahen Ostens jedoch am Boden zerstört. Ablehnen befeuerte zusätzliche Spaltungen; Im 16. und 17. Jahrhundert trennten sich die chaldäisch-katholische Kirche und die syrisch-katholische Kirche von der Kirche des Ostens bzw. der syrisch-orthodoxen Kirche und gingen eine vollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ein . Jede Kirche betrachtete die anderen als ketzerisch. Aufgrund dieser tiefen Spaltungen waren die Assyrer nicht in der Lage, eine einheitliche Widerstandsbemühung zu koordinieren, als sie zur Ausrottung gezwungen wurden.

Syrische Christen im Osmanischen Reich

Prozentsatz der syrisch-christlichen Bevölkerung in mehreren Vilayets und Sanjaks im Osmanischen Reich und in Urmia in Persien vor dem Ersten Weltkrieg, wie von der assyrischen Delegation auf der Friedenskonferenz 1919 vorgestellt.
   Mehr als 50%
   30–40%
   20–30%
   10–20%
   5–10%

Aufgrund des Hirsesystems im Osmanischen Reich erkannten sie "Syrer" nicht als ethnische Gruppe an, sondern bezogen sich auf verschiedene religiöse Konfessionen: Süryaniler / Yakubiler (syrisch-orthodox), Nasturiler (Kirche des Ostens) und Keldaniler (chaldäisch-katholische Kirche) ). Bis zum neunzehnten Jahrhundert gehörten diese Gruppen der armenischen Hirse an .

Gaunt hat die assyrische Bevölkerung kurz vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs auf 500.000 bis 600.000 geschätzt, was deutlich über den Angaben der osmanischen Volkszählung liegt. Midyat war die einzige Stadt im Osmanischen Reich mit assyrischer Mehrheit, obwohl sie zwischen syrisch-orthodoxen, chaldäischen und protestantischen Teilen aufgeteilt war. Syrisch-orthodoxe Christen konzentrierten sich auf die hügeligen ländlichen Gebiete um Midyat, bekannt als Tur Abdin , wo sie fast 100 Dörfer bevölkerten und in der Landwirtschaft oder im Handwerk arbeiteten. Die syrisch-orthodoxe Kultur konzentrierte sich auf zwei Klöster in der Nähe von Mardin , Mor Gabriel und Deyrulzafaran . Unter der Führung des Patriarchen der Kirche des Ostens regierten assyrische Stämme die Hakkari- Berge mit aşiret- Status - theoretisch gewährten sie ihnen volle Autonomie - mit untergeordneten Bauern. Die Besiedlung begann im Osten am Westufer des Urmia-Sees im Iran in der Stadt Urmia und den umliegenden Dörfern. Im Norden von Salamas befand sich eine chaldäische Enklave. Es gab ein chaldäisches Gebiet um Siirt in Bitlis Vilayet , aber der Großteil der Chaldäer lebte weiter südlich im heutigen Irak und außerhalb der Zone, die während des Ersten Weltkriegs Völkermord erlitt. Außerhalb des Gebiets der assyrischen Kernsiedlung gab es auch beträchtliche Bevölkerungsgruppen in den Städten Urfa , Harput und Adiyaman . Vor dem Ersten Weltkrieg lebte der Patriarch der Kirche des Ostens , Mar Shimun XIX Benyamin , in Qotchanes , Hakkari, während der chaldäische Bischof in Mosul lebte.

In den Jahrzehnten vor dem Ersten Weltkrieg verschlechterte sich ihre Situation, als sie zunehmenden Angriffen ihrer Nachbarn ausgesetzt waren, die die osmanische Regierung nicht verhinderte. Diese Angriffe zielten auf die Aneignung von Land und Eigentum ab, hatten aber auch einen religiösen Aspekt, bei dem Christen gezwungen waren, zwischen Konversion zum Islam und Tod zu wählen. Der erste Massenmord an Assyrern war das Massaker an Badr Khan in den 1840er Jahren, bei dem der kurdische Emir Badr Khan wiederholt in die Hakkari-Berge eindrang, um dort assyrische Stämme anzugreifen. Zeitgenössische Zeitungen berichteten, dass Zehntausende getötet wurden. Assyrer wurden auch in den 1870er Jahren bei ethnischen Gewalttaten und bei den Massakern von 1895 in Diyarbakır während der Massaker von Hamidian getötet . Die Hamidiye erhielten vom osmanischen Sultan die Zusicherung, dass sie ungestraft Assyrer und Armenier töten könnten, und waren besonders in Urfa und Diyarbakir aktiv. 1907 überfiel ein lokaler kurdischer Stamm aus Midyat das syrische Dorf B'sorino in der Nähe von Azakh , brannte die Kirche nieder und tötete viele Dorfbewohner, verschonte jedoch diejenigen, die dem Stamm Loyalität versprachen.

Aufgrund der zunehmenden kurdischen Angriffe, die die osmanischen Behörden nicht verhindern wollten, nahm der Patriarch der Kirche des Ostens, Mar Shimun XIX Benyamin , vor dem Ersten Weltkrieg Verhandlungen mit dem Russischen Reich auf Die Assyrer begannen, ein nationales Bewusstsein zu entwickeln , und kurz vor dem Ersten Weltkrieg begannen einige Intellektuelle, die Vereinigung aller Assyrer unabhängig von ihrer Religion vorzuschlagen. Solche nationalen Gefühle bedeuteten manchmal das Streben nach Autonomie oder Unabhängigkeit oder nach anderen, die mit der nationalen Zugehörigkeit zu dem Staat, in dem sie lebten, vereinbar waren. Ende 1914 verweigerten die Assyrer von Hakkari und Iran die Wehrpflicht in die osmanische Armee.

Massaker

Allgemeine Charakteristiken

Laut dem Historiker David Gaunt war ein Hauptmerkmal die Gesamtzielsetzung der assyrischen Bevölkerung, einschließlich Bauerndörfern sowie rebellierender Bergstämme. Die Tötung in ländlichen Regionen war umfangreicher, während einige die Massaker in Städten überlebten; Gaunt gibt an, dass dies darauf hinweist, dass ein Hauptziel die Beschlagnahme von Land war. Das Eigentum, die Dörfer und Tiere der Dorfbewohner wurden vollständig zerstört, um ihre Rückkehr zu verhindern. Gaunt gibt an, dass organisierte Truppen die Aufgabe hatten, Assyrer in von Hakkari und den Osmanen kontrollierten Teilen Persiens zu töten und zu vertreiben sowie Dörfern Widerstand zu leisten. Es gab auch Deportationen von Assyrern.

Gaunt schrieb, dass es keine standardisierte Art zu töten gibt. Er zitiert Berichte über Morde in Rathäusern, Flussflößen, Tunneln, Straßen und während des Fluges der Opfer. Die Methoden umfassten unter anderem Stechen, Enthauptung, Ertrinken, Schießen und Steinigen nach Augenzeugenberichten, die von Gaunt zitiert wurden; In diesen Berichten sind auch örtliche Beamte verzeichnet, die Sammlungen von Körperteilen wie Ohren, Nasen und "weiblichen Körperteilen" haben. Gaunt schrieb auch: "Die Art und Weise, wie Menschen ermordet wurden, war stellenweise extrem und ging von einer unentgeltlichen öffentlichen Demütigung der Opfer und ihrer Familien aus." In den meisten Gebieten ereignete sich der Völkermord zwischen Juni und Oktober 1915.

Percy Sykes , ein britischer Offizier in Persien, schrieb, dass die Assyrer ausgerottet worden wären, wenn sie nicht nach Persien geflohen wären. Hunger, Krankheit und Müdigkeit kosteten laut Christoph Baumer jedoch 65.000 weiteren Assyrern auf dem Weg nach Persien oder nach ihrer Ankunft das Leben.

Während sich Assyrer unter Beibehaltung religiöser Unterschiede mit der lokalen armenischen Bevölkerung assimiliert hatten - insbesondere Beshiri , Mardin und Harput, wo sie Kurdisch, Arabisch und Armenisch sprachen -, erlebten beide Gruppen 1915 das gleiche Schicksal.

Diyarbakir

Tigris-Flöße, ähnlich denen, mit denen 1915 christliche Persönlichkeiten aus Diyarbakır getötet wurden

Unter der Führung von Gouverneur Mehmed Reshid fand in Diyarbekir Vilayet eine systematische antichristliche Ausrottung statt, obwohl Talat Pasha befohlen hatte, nur Armenier zu töten. Der Historiker Uğur Ümit Üngör erklärt, dass in Diyarbakir "die meisten Fälle von Massaker, an denen die Miliz beteiligt war, direkt von" Reshid "angeordnet wurden und dass" alle christlichen Gemeinden von Diyarbakir gleichermaßen vom Völkermord betroffen waren, obwohl die Armenier oft besonders hervorgehoben wurden sofortige Zerstörung ". Am 12. Juli 1915 telegrafierte Talat Reshid und ordnete an, dass "Maßnahmen gegen die Armenier absolut nicht auf andere Christen ausgedehnt werden dürfen ... Sie werden angewiesen, diese Handlungen sofort zu beenden". Es wurden jedoch keine Maßnahmen gegen Reshid ergriffen, um nicht-armenische Christen auszurotten oder sogar osmanische Beamte zu ermorden, die mit den Massakern nicht einverstanden waren, und 1916 wurde er durch die Ernennung zum Gouverneur von Ankara belohnt. Infolgedessen ist fraglich, inwieweit Talats Telegramm lediglich gesendet wurde, um die deutsche Opposition gegen die Massaker zu beruhigen.

Berichten zufolge wurde die assyrische Bevölkerung von Faysh Khabur zusammen mit allen männlichen Assyrern von Mardin und Siirt vollständig getötet. Berichten zufolge mussten die Witwen und Waisen dieser Männer zu Fuß nach Mosul fliehen und starben auf ihrem Weg an Hunger und rauen Bedingungen. Diese Gräueltaten veranlassten den assyrischen Patriarchen, sich an den russischen Vertreter im Kaukasus zu wenden und zu behaupten, die türkischen Führer wollten alle Assyrer töten. Der deutsche Botschafter berichtete, dass das Osmanische Reich durch "Eliminierung" von seinen indigenen Christen "befreit" werde. Im Juli 1915 bestätigte er, dass auch die Assyrer von Midyat, Nisibis und Jazirah getötet wurden.

Nach Angaben des syrisch-orthodoxen Patriarchats ordnete die türkische Regierung einen Angriff auf die christlichen Dörfer in der Nähe von Mardin an, die größtenteils von Assyrern bewohnt wurden. Die Soldaten gingen über den Angriff auf Eigentum hinaus und töteten Zivilisten, zum Beispiel wurden die Assyrer von Kızıltepe / Tell Armen in einer Kirche versammelt und verbrannt. In Diyarbakir wurden Frauen und Kinder deportiert, aber nur eine sehr kleine Anzahl erreichte ihr Ziel, als Frauen getötet, vergewaltigt oder verkauft wurden.

Einzelne Berichte über die Massaker umfassen mehrere Dörfer. In dem Dorf Cherang in der Nähe von Diyarbakir wurden 114 Männer getötet und die Frauen und Kinder zur Zwangsarbeit in der Landwirtschaft gezwungen, um zu konvertieren oder zu sterben. Das Massaker wurde von einer Todesschwadron von Al-Khamsin begangen, die von der Regierung rekrutiert und von Beamten angeführt wurde, während sie sich aus lokalen städtischen Muslimen zusammensetzte. Im Dorf Hanewiye sollen etwa 400 Assyrer ermordet worden sein. In Hassana, einem Dorf in der Nähe von Jezire , wurden die 300 Einwohner massakriert, und einige konnten überleben und fliehen. Die Bewohner des Dorfes Kavel-Karre wurden am 19. Juni 1915 von kurdischen Stämmen angegriffen und getötet; Ihre Körper wurden dann in den Tigris geworfen . In Kafarbe, 2 km vom Mor Gabriel-Kloster entfernt , wurden 200 Assyrer von einem Kurdenclan angegriffen und 1917 ermordet. Es gab jedoch auch Fälle, in denen die Machthaber beschlossen, die Assyrer zu schützen, wie Rachid Osman, die Agha von Şırnak, schützte die 300–500 Einwohner von Harbol.

Viscount Bryce und Arnold Toynbee haben in ihr Buch Die Behandlung von Armeniern im Osmanischen Reich einen Brief der Presbyterian American Church in Urmia vom 6. März 1916 aufgenommen, der Informationen von einem Überlebenden der beschriebenen Ereignisse enthielt. In dem Dokument steht, dass fast alle 30.000 Assyrer ("Nestorianer") der Region Bohtan auf Befehl der Regierung von Kurden und türkischen Soldaten massakriert wurden. Während einige kurdische Führer versuchten, die Bevölkerung zu schützen, konnten sie dies nicht, da der Befehl angeblich von der Regierung stammte und solche freundschaftlichen Handlungen bestraft wurden. Berichten zufolge wurden alle christlichen Dörfer der Ebene "ausgelöscht", darunter drei protestantische Dörfer. In Monsoria, einem dieser Dörfer, sollen assyrische Frauen in den Tigris gesprungen sein, um ihre Gefangennahme durch die Kurden zu verhindern. Die überlebenden Frauen und Kinder wurden als Gefangene genommen.

Zahlen des syrisch-orthodoxen Patriarchats, die der Friedenskonferenz nach dem Kriegsstaat vorgelegt wurden, besagten, dass in 278 Dörfern der Provinz Diyarbakir 77.963 Assyrer getötet wurden. Jean Naayem schreibt, dass etwa 50 Dörfer in der Nähe von Midyat zerstört und ihre assyrischen Einwohner geschlachtet wurden, aber er nennt keine von ihnen und gibt keine Opferzahlen an. Die Zahl stimmt jedoch mit den Daten des Patriarchats überein.

Van und Bitlis

Gemälde von Leonardo de Mango , das die Hinrichtung von Chaldäern in der Wadi Wawela-Schlucht darstellt

Im Oktober 1914 wurden 71 assyrische Männer aus Yüksekova / Gawar verhaftet und in das lokale Regierungszentrum in Başkale gebracht und getötet. Im November 1914 besetzten russische Truppen kurzzeitig die Städte Başkale und Saray. Nach ihrem Rückzug wurden die assyrischen und armenischen Bevölkerungsgruppen dieser Gebiete der Zusammenarbeit beschuldigt und auf Rache ausgerichtet. Augenzeugenberichten von Russen und lokalen Beobachtern zufolge wurden in dieser Zeit mindestens zwölf Dörfer "ausgelöscht".

Jevdet Pasha, der Gouverneur von Van, soll im Februar 1915 ein Treffen abgehalten haben, bei dem er sagte: "Wir haben die Armenier und Syrer aus Aserbaidschan befreit, und wir werden dasselbe in Van tun."

Ende 1915 befahl Jevdet Bey , Militärgouverneur von Van Vilayet , beim Einmarsch in Siirt (oder Seert) mit 8.000 Soldaten, die er selbst "Das Metzgerbataillon " ( türkisch : Kasap Taburu ) nannte, das Massaker an fast 20.000 assyrischen Zivilisten in at mindestens 30 Dörfer.

Dieselben "Metzgerbataillone" töteten die gesamte männliche assyrische und armenische Bevölkerung von Bitlis . Berichten zufolge vergewaltigten sie die Frauen und verkauften sie anschließend oder gaben sie als "Geschenke". Die Stadt Sa'irt / Seert (heutiges Siirt) wurde von Assyrern und Armeniern bevölkert. Seert war der Sitz eines chaldäischen Erzbischofs Addai Scher , der von den Kurden ermordet wurde. Der Augenzeuge Hyacinthe Simon schrieb, dass 4.000 Christen in Seert starben.> Laut Joseph Naayem, einem assyrischen Priester, überstieg die Zahl der in der Stadt Seert / Siirt getöteten Assyrer allein 8000. Augenzeugenberichte besagen, dass die assyrischen Männer zusammengetrieben wurden von kriminellen Banden und zu einem Marsch ins Tal von Zeryabe gezwungen, wo sie getötet wurden. Es folgte der Angriff der Banden auf Frauen. Der osmanische Offizier Raphael de Nogales beschrieb einen "Hang [...] gekrönt von Tausenden von halbnackten und immer noch blutenden Leichen, die auf Haufen liegen". Er schrieb dann, als er Siirt betrat, sah er, dass die Polizei und die Einheimischen christliche Häuser plünderten, und erfuhr, dass die Gouverneure der Stadt das zuvor arrangierte Massaker leiteten.

Hakkari

Assyrische Flüchtlinge aus Tyari und Tkhuma bei Urmia Ende 1915

Laut "The Blue Book" der britischen Regierung kam es in der Region Hakkari zu weit verbreiteten ethnischen Säuberungen und Massakern gegen Assyrer und Armenier , wobei die Anordnung der Deportation von Armeniern von den örtlichen Kurden als Befehl gegen alle Christen missverstanden wurde. Es wurde berichtet, dass im Sommer 1915 ein Angriff auf assyrische Wohnhäuser gestartet wurde und dass versucht wurde, Assyrer "auszuhungern". Laut Paul Shimmon und Arnold J. Toynbee wurde ein assyrisches Dorf namens "Goele" mit 300 Einwohnern angegriffen und seine Männer getötet, während die Frauen und Kinder in die Sklaverei gezwungen und die Häuser geplündert wurden. In einem anderen Dorf mit fünfzig Häusern sollen die Kurden die gesamte Zivilbevölkerung getötet haben. "The Blue Book" besagt, dass in einem Bezirk von Hakkari nur noch 17 christliche Überlebende aus 41 Dörfern übrig waren. Im April 1915 fielen osmanische Truppen nach mehreren gescheiterten kurdischen Versuchen in Gawar , einer Region von Hakkari, ein und massakrierten die gesamte Bevölkerung. Es gab später Berichte über die Massenmorde an Hunderten von Assyrern in derselben Gegend und über Frauen, die zur sexuellen Sklaverei gezwungen wurden.

David Gaunt schrieb, dass die Assyrer des Hakkari-Gebiets von einer "vollständigen ethnischen Säuberung" betroffen waren und behauptete, dass sie "dem vollen Zorn der osmanischen Regierung sowie der lokalen kurdischen Stämme ausgesetzt waren". Er behauptete, dass sie aufgrund ihres konsequenten Kontakts und ihrer Zusammenarbeit mit den Russen von Gräueltaten heimgesucht wurden und nach einem Kampf, in dem sie mit den Russen zusammengearbeitet hatten, um die osmanische Armee zu besiegen, die Armee die Massaker an Christen in Başkale, Siirt und Bitlis verübte oben beschrieben. Talaat Pascha befahl angeblich auch eine Politik, in der osmanische Truppen mit Unterstützung kurdischer Stämme Assyrer besiegten und sie in die Berge trieben, um anschließend ihr Eigentum zu zerstören.

Urmia

Karte des Seyfo in Urmia mit zerstörten christlich bewohnten Städten und Fluchtwegen von Flüchtlingen

Vor dem Krieg schätzte Russland, dass 40 Prozent der Prozent der Provinz Urmia Christen waren, darunter 50.000 Armenier und 75.000 Assyrer. Das Osmanische Reich fiel 1914 in den Nordwesten Persiens ein. Vor Ende 1914 waren türkische und kurdische Truppen erfolgreich in die Dörfer in und um Urmia eingedrungen . Am 21. Februar 1915 beschlagnahmte die türkische Armee in Urmia 61 führende Assyrer aus den französischen Missionen als Geiseln und forderte ein hohes Lösegeld. Die Mission hatte genug Geld, um die Osmanen davon zu überzeugen, 20 der Männer gehen zu lassen. Am 22. Februar wurden die restlichen 41 hingerichtet und an der Treppe des Charbachsh-Tors die Köpfe abgeschnitten. Zu den Toten gehörte Bischof Mar Denkha.

Die meisten assyrischen Dörfer waren unbewaffnet. Der einzige Schutz, den sie hatten, war, als die russische Armee schließlich die Kontrolle über das Gebiet übernahm, Jahre nachdem die Anwesenheit der osmanischen Armee entfernt worden war. Am 25. Februar 1915 stürmten osmanische Truppen in die Dörfer Gulpashan und Salamas. Fast das gesamte Dorf Golpashan mit 2.500 Einwohnern wurde massakriert. In Salmas wurden im Dorf etwa 750 armenische und assyrische Flüchtlinge von iranischen Zivilisten geschützt. Der Kommandeur der osmanischen Division stürmte die Häuser trotz der Tatsache, dass iranische Aserbaidschaner in ihnen lebten, und seilte alle Männer in großen Gruppen zusammen und zwang sie, auf den Feldern zwischen Khusrawa und Haftevan / Hafdewan zu marschieren. Die Männer wurden auf andere Weise erschossen oder getötet. Der Schutz der Christen durch lokale Zivilisten (hauptsächlich iranische Aserbaidschaner ) wird auch im britischen Bericht von 1915 bestätigt: "Viele Moslems versuchten, ihre christlichen Nachbarn zu retten und boten ihnen Schutz in ihren Häusern an, aber die türkischen Behörden waren unerbittlich." Amerikanischen offiziellen Berichten zufolge wurde das größte assyrische Dorf in der Region Urmia überrannt und alle seine Männer getötet, während die Frauen angegriffen wurden. In Haftevan entdeckten die russischen Truppen später mehr als 700 Leichen, und die Washington Post behauptete auch, 500 assyrische Mädchen entführt zu haben . Nach ähnlichen Berichten wurden 200 Assyrer durch Verbrennen in einer Kirche getötet.

Im Winter 1915 starben 4.000 Assyrer an Krankheit, Hunger und Exposition, und in den Dörfern von Urmia wurden etwa 1000 Menschen getötet. Laut Los Angeles Times wurden allein in Urmia 800 Assyrer massakriert und 2000 starben an Krankheiten. Amerikanische Dokumente berichten von weit verbreiteter sexueller Gewalt gegen assyrische Frauen jeden Alters und der Plünderung und Zerstörung der Häuser von etwa fünf Sechsteln der assyrischen Bevölkerung. Berichten zufolge wurden über 200 Mädchen zur sexuellen Sklaverei und zur Konversion zum Islam gezwungen. Eugene Griselle von der Ethnologischen Gesellschaft von Paris gibt die Zahl von 8.500 für die Anzahl der Todesfälle in der Region Urmia an; Anderen Berichten zufolge wurde von 30.000 Assyrern ein Fünftel getötet und ihre Dörfer und Kirchen zerstört. Ein englischer Priester in der Region schätzt die Zahl der Todesopfer auf 6.000.

David Gaunt schrieb jedoch, dass die Massaker von den Assyrern erwidert wurden. Assyrische Jilu-Stämme wurden beschuldigt, Massaker an Dorfbewohnern in den Ebenen von Salmas begangen zu haben. lokale iranische Beamte berichteten, dass zwischen Khoi und Julfa eine große Anzahl von Dorfbewohnern massakriert wurden.

1918 wurde die assyrische Bevölkerung von Urmia fast ausgelöscht, 1.000 in den französischen und amerikanischen Missionsgebäuden getötet, 200 umliegende Dörfer zerstört und Tausende starben an Krankheiten, Zwangsmärschen und der persischen Hungersnot von 1917-1919 . Laut dem französischen Historiker Florence über die Massaker an Assyrern westlich des Urmia-Sees "waren einige Teil eines Vernichtungsplans, andere nicht".

Verantwortung der osmanischen Regierung

Das Ausmaß der Verantwortung der osmanischen Regierung und die Frage, ob der Völkermord systematischer Natur war, war Gegenstand verschiedener wissenschaftlicher Meinungen. In Bezug auf die Verantwortung der osmanischen Regierung schrieb Hilmar Kaiser, dass Talaat Pascha am 26. Oktober 1914 die Deportation der Assyrer in der Region anordnete, aus Angst vor ihrer Zusammenarbeit mit den vorrückenden russischen Truppen, aber der Befehl wurde verschoben und drei Tage später aufgrund eines Mangel an Kräften. Als die Assyrer nicht mit Russen zusammenarbeiteten, wurden alle Pläne, sie zu deportieren, annulliert. Kaiser schrieb, dass die Massaker an Assyrern anscheinend nicht Teil der offiziellen osmanischen Politik waren und dass die Assyrer anders behandelt werden sollten als die Armenier. Taner Akçam , ein führender Spezialist für den Völkermord an den Armeniern, zitiert die offizielle Korrespondenz der Osmanen aus dem Jahr 1919, in der er die Anzahl und die Bedingungen der deportierten Assyrer untersucht, um festzustellen, dass der osmanischen Regierung das volle zahlenmäßige Ausmaß der Deportationen der Assyrer nicht bekannt war. Ein anderes osmanisches Dokument befiehlt, Assyrer an ihren derzeitigen Orten festzuhalten, anstatt sie zu deportieren, was laut Akçam darauf hinweist, dass die assyrische Bevölkerung anders hätte behandelt werden können als die Armenier, aber dass sie häufig neben ihnen "eliminiert" wurden. Donald Bloxham , ein Völkermordgelehrter, erklärte, dass Assyrer aus Westpersien, Hakkari, Bitlis, Van und Diarbekir zusammen mit Armeniern massakriert wurden, aber "nicht derselben systematischen Zerstörung ausgesetzt waren".

Dominik J. Schaller und Jürgen Zimmerer schrieben, dass die Assyrer aufgrund des Fehlens einer internationalen Diaspora und eines Nationalstaates von den jungen Türken als verletzlicher und weniger bedrohlich empfunden wurden, was dazu führte, dass ihre Ausrottung "weniger systematisch" war. Massaker an Assyrern wurden oft auf Initiative lokaler Beamter und Gruppen durchgeführt. Trotzdem stuften sie die Kampagne gegen Assyrer als "genozidale Qualität" ein. Ernst II., Prinz von Hohenlohe-Langenburg , der deutsche Sonderbeauftragte in Konstantinopel, sandte einen Bericht über die "systematische Ausrottung" der christlichen Bevölkerung der Provinz Diarbekir durch den Gouverneur Reshid Bey. Martin Tamcke schrieb, ein deutscher Geschäftsträger in Konstantinopel habe der deutschen Kanzlei einen Artikel aus einer von jungen Türken kontrollierten Zeitung geschickt, in dem die Vertreibung der Assyrer im Osten als Beispiel für die "Säuberung des Reiches christlicher Elemente" erwähnt wurde. . Tamcke schrieb, dass Dokumente wie diese zusammen mit mündlichen Überlieferungen ein Beweis für eine systematische Politik der Ausrottung sind. Heleen Murre-van den Berg erklärt, dass "die Zerstörung der syrischen Gemeinschaften in Anatolien weniger systematisch und vollständig war als die der Armenier", die Ausrottung der syrischen Christen in Diyarbekir jedoch beweist, dass die anti-assyrische Kampagne mehr als nur war Sicherung der Grenzen zu Persien.

David Gaunt verglich die Angriffe auf Assyrer in Hakkari und Diarbekir und schrieb, dass Ersteres hauptsächlich auf Befehl der türkischen Regierung verübt wurde, Letzteres jedoch eine lokale Initiative von CUP- Politikern war, die nicht mit der Zentralregierung verbunden waren und keinen Befehl zur Ausrottung hatten Assyrer in der Gegend.

Assyrischer Widerstand

Assyrischer Widerstand in Tur Abdin

Einer der am besten dokumentierten Fälle von assyrischem Widerstand war die Verteidigung des syrisch-orthodoxen Dorfes Azakh (heute İdil), das von den osmanischen Behörden als " Midyat-Rebellion " bezeichnet wurde, wo sich die lokale syrisch-orthodoxe Bevölkerung einer kleinen Anzahl von Armeniern und Chaldäern anschloss die von anderswo geflohen waren, entschieden sich dafür, ihren Standpunkt zu vertreten, da Azakh ein vertretbarer Ort war. Kurdische Stämme starteten im Juni und Juli 1915 große Angriffe gegen umliegende syrische Dörfer, um Land zu beschlagnahmen. Azakh wurde am 18. August zum ersten Mal angegriffen, aber die Verteidiger wehrten den Angriff sowie nachfolgende Angriffe ab. Gegen den Rat von General Mahmud Kâmil Pasha befahl Enver, den Aufstand im November sofort niederzuschlagen. Der deutsche General Colmar Freiherr von der Goltz und der deutsche Botschafter Konstantin von Neurath informierten Bundeskanzler Theobald von Bethmann-Hollweg über eine osmanische Bitte um deutsche Unterstützung bei der Niederschlagung des Widerstands. Die Deutschen lehnten ab, weil sie befürchteten, dass die Osmanen unterstellen würden, die Deutschen hätten die antichristlichen Gräueltaten initiiert. Die Verteidiger starteten in der Nacht vom 13. auf den 14. November einen Überraschungsangriff auf osmanische Truppen, der zu einem Waffenstillstand führte, der den Widerstand zu günstigen Bedingungen für die Dorfbewohner beendete.

Assyrischer Widerstand in Persien

Die Assyrer in Persien bewaffneten sich unter dem Kommando von General Agha Petros , der von den Alliierten angesprochen worden war, um bei der Bekämpfung der Osmanen zu helfen. Sie leisteten Widerstand, und die Freiwilligenarmee von Agha Petros hatte einige Erfolge gegenüber den osmanischen Streitkräften und ihren kurdischen Verbündeten, insbesondere in Suldouze, wo 1.500 assyrische Reiter die weitaus größere osmanische Streitmacht von über 8.000 unter dem Kommando von Kheiri Bey besiegten. Agha Petros besiegte auch die osmanischen Türken in einem großen Gefecht in Sauj Bulak und fuhr sie zurück nach Rowanduz. Die assyrischen Streitkräfte in Persien waren stark vom Rückzug Russlands aus dem Krieg und dem Zusammenbruch des armenischen bewaffneten Widerstands in der Region betroffen . Sie wurden abgeschnitten, ohne Vorräte, zahlenmäßig weit unterlegen und umzingelt.

Assyrischer Widerstand in Obermesopotamien

Eine assyrische Nation unter britischem und russischem Schutz wurde den Assyrern zuerst von russischen Offizieren versprochen und später von Captain Gracey vom britischen Geheimdienst bestätigt. Basierend auf diesen Darstellungen beschlossen die Assyrer von Hakkari unter ihrem Mar Shimun XIX Benjamin und den assyrischen Stammeshäuptlingen, sich auf die Seite der Alliierten zu stellen, zuerst mit Russland und dann mit den Briten, in der Hoffnung, dass sie sich nach dem Sieg sichern könnten. eine Selbstverwaltung für die Assyrer. " Die Franzosen schlossen sich auch dem Bündnis mit den Assyrern an und boten ihnen 20.000 Gewehre an, und die assyrische Armee wuchs auf 20.000 Mann an , die laut Joseph von Agha Petrus Elia vom Bit- Bazi- Stamm und Malik Khoshaba vom Bit- Tiyari- Stamm angeführt wurden Naayem (ein wichtiger Zeuge, dessen Bericht über die Gräueltaten von Lord James Bryce vorangestellt wurde).

Am 3. März 1918 ermordete die von kurdischen Soldaten angeführte osmanische Armee einen der damals wichtigsten assyrischen Führer. Dies führte zur Vergeltung der Assyrer. Malik Khoshaba vom Tyari- Stamm führte zusammen mit dem assyrischen Militärführer Agha Petros einen erfolgreichen Angriff gegen die Osmanen. Assyrische Streitkräfte in der Region griffen auch die kurdische Festung von Simko Shikak an , dem Führer, der Mar Shimun XIX Benyamin ermordet hatte. Sie stürmten sie erfolgreich und besiegten die Kurden. Simko entkam jedoch und floh.

Assyrer waren in der Türkei an mehreren Zusammenstößen mit osmanischen Streitkräften beteiligt, darunter Kurden und Circassianer , die dem Imperium treu ergeben waren. Bewaffnet und in ausreichender Anzahl konnten sie sich erfolgreich verteidigen. Sie wurden jedoch oft in kleinen Taschen abgeschnitten, waren zahlenmäßig weit unterlegen und umzingelt, und unbewaffnete Dorfbewohner machten den osmanischen und kurdischen Streitkräften leichte Ziele.

Nachwirkungen

Externes Bild
Bildsymbol Les Assyriens und Les Assyro-Chaldéens auf den Routen von l'exil, 1915-1935.

Die Assyrer fühlten sich nach dem Krieg betrogen, dass die Versprechen eines assyrischen Heimatlandes , das im Austausch für ihre Unterstützung der Alliierten gemacht worden war, von den Briten trotz des hohen Preises, den sie für die Kämpfe auf alliierter Seite während des Krieges zahlten, nicht erfüllt wurden.

Baquba-Lager

Baquba-Lager, 1920

Bis Mitte 1918 hatte die britische Armee die Osmanen davon überzeugt, ihnen Zugang zu etwa 30.000 Assyrern aus verschiedenen Teilen Persiens zu gewähren. Die Briten beschlossen, alle 30.000 von Persien nach Baquba im Nordirak zu verlegen , in der Hoffnung, dass dies weitere Massaker verhindern würde. Viele andere waren bereits nach dem russischen Rückzug und dem Zusammenbruch der armenischen Linien in den Nordirak gereist. Die Übergabe dauerte nur 25 Tage, aber mindestens 7.000 von ihnen waren während der Reise gestorben. Einige starben an Exposition, Hunger oder Krankheit, andere Zivilisten wurden Opfer von bewaffneten Gruppen von Kurden und Arabern. In Baquba waren die Assyrer gezwungen, sich gegen weitere arabische und kurdische Überfälle zu verteidigen, die sie erfolgreich durchführen konnten.

Ein Memorandum amerikanischer presbyterianischer Missionare in Urmia während des Ersten Weltkriegs an den britischen Minister Sir Percy Cox hatte folgendes zu sagen:

Kapitän Gracey redete zweifellos ziemlich groß in der Hoffnung, den Assyrern Mut zu machen und diese Front gegen die Türken zu halten. [Folglich] haben wir alle Befehle des verstorbenen Dr. Shedd erfüllt, die uns vorgelegt wurden, und eine sehr große Anzahl assyrischer Flüchtlinge wird in Baquba hauptsächlich auf Kosten der HMG unterhalten.

1920 beschlossen die Briten, die Baquba-Lager zu schließen. Die Mehrheit der Assyrer des Lagers beschloss, in die Hakkari-Berge zurückzukehren, während der Rest im ganzen Irak verteilt war, wo es bereits eine assyrische Gemeinde gab. Beim Simele-Massaker von 1933 würden sie dort jedoch erneut ins Visier genommen .

Zahl der Todesopfer

Assyro-chaldäische Delegation bei der Pariser Friedenskonferenz

Assyrische Delegierte der Pariser Friedenskonferenz von 1919 gaben an, dass ihre Verluste sowohl für das Osmanische Reich als auch für Persien 250.000 betrugen, etwa die Hälfte der Vorkriegsbevölkerung. 1923 änderten sie auf der Konferenz von Lausanne ihre Schätzung auf 275.000. Gaunt stellt fest, dass "die Richtigkeit dieser Zahlen sich als unmöglich erwiesen hat - und angesichts der Art der Friedenskonferenz und des Wunsches der Christen, für das Ausmaß ihres Leidens entschädigt zu werden, wäre es für sie selbstverständlich gewesen, die Zahlen zu übertreiben." Zahlen ".

Nach Angaben der Assyrer auf der Pariser Friedenskonferenz starben 25.000 Assyrer in Midyat, 21.000 in Jezira-ibn-Omar, 7.000 in Nisibis, 7.000 in Urfa, 7.000 in der Region Qudshanis, 6.000 in Mardin und 5.000 in Diyarbekir. 4.000 in Adana, 4.000 in Brahimie und 3.500 in Harput. In seinem Memorandum vom 4. Dezember 1922 erklärte der Assyro-Chaldean National Council, dass die Gesamtzahl der Todesopfer unbekannt sei. Es wurde geschätzt, dass zwischen 1914 und 1918 etwa 275.000 "Assyro-Chaldäer" starben. Gaunt schätzt, dass die Bevölkerung der Assyrer des Osmanischen Reiches und Persiens vor dem Völkermord etwa 600.000 betrug und mit sehr wenigen Überlebenden in der Türkei der 1930er Jahre um 275.000 reduziert wurde oder Iran. Zeitgenössische Zeitungen berichteten von Todesopfern zwischen 200.000 und 250.000. Vertreter der anglikanischen Kirche in der Region behaupteten, etwa die Hälfte der assyrischen Bevölkerung sei umgekommen.

Die syrisch-orthodoxe Kirche schätzte ihre Verluste auf 90.313 Menschen, wobei 345 Dörfer niedergebrannt und 156 Kirchen zerstört wurden. Der Erzbischof forderte 250.000 Pfund Sterling an Wiedergutmachung, um die Zerstörung der Kirchen zu kompensieren. Nach Angaben des Erzbistums liegt die Zahl der Todesopfer in Harput bei 3.500, in Midyat bei 25.830, in Diyarbekir und in der Umgebung bei 5.679, in Jezireh bei 7.510, in Nusaybin bei 7.000, in Mardin bei 5.815, in Bitlis bei 850 und in Urfa bei 340 und Zehntausende in anderen Bereichen. Das Erzbistum gibt an, dass die osmanische Regierung in den Provinzen Diyarbekir, Urfa, Van, Harput und Bitlis Massaker an assyrischen Zivilisten ohne "revolutionäre Tendenzen" verübt habe.

In einigen Gebieten wurde möglicherweise eine Sterblichkeitsrate von 50% überschritten, aber in Mosul, Bagdad und Basra blieb die überwiegend chaldäische Bevölkerung aus unbekannten Gründen intakt.

Assyrische und armenische Bevölkerung in der Provinz Diyarbakır in den Jahren 1915–1916
Sekte Vor dem Ersten Weltkrieg Verschwunden (getötet) Nach dem Ersten Weltkrieg
Armenier Gregorianer (Apostolisch) 60.000 58.000 (97%) 2.000
Armenische Katholiken 12.500 11.500 (92%) 1.000
Assyrer Chaldäische Katholiken 11.120 10.010 (90%) 1.110
Syrisch katholisch 5.600 3.450 (62%) 2.150
Syrisch-orthodox 84.725 60.725 (72%) 24.000
Protestanten 725 500 (69%) 2.150
Assyrische und armenische Bevölkerung in der Provinz Mardin in den Jahren 1915–1916
Sekte Vor dem Ersten Weltkrieg Verschwunden (getötet) Nach dem Ersten Weltkrieg
Armenier Katholiken 10.500 10.200 (97%) 300
Assyrer Chaldäische Katholiken 7,870 6.800 (86%) 1.070
Syrisch-katholisch 3,850 700 (18%) 3.150
Syrischer Jakobit 51.725 29.725 (58%) 22.000
Protestanten 525 250 (48%) 275

Internationale Antwort

Zeitungen in den Vereinigten Staaten veröffentlichten viele Artikel über den Völkermord.

Anerkennung

Ab den 1990er Jahren, vor der ersten akademischen Forschung zum Völkermord, begannen assyrische Diasporagruppen die Suche nach einer formalen Anerkennung des Seyfo als Völkermord, die sich an früheren Kampagnen zur Anerkennung des Völkermords an den Armeniern orientierte . In der Geschichtsschreibung wurde der Seyfo sowohl als politischer Völkermord angesehen , der die wachsende Rolle der Ideologie und des Nationalismus bei der Verursachung des Völkermords betont, als auch als kolonialer Völkermord , der eine langfristige Perspektive einnimmt und das Ereignis in "einem zunehmend tödlichen lokalen interethnischen Umfeld" verortet und interreligiöser Konflikt ".

Ab 2020 haben drei amerikanische Gesetzgeber ( Arizona , Kalifornien und New York ) Resolutionen verabschiedet, in denen der Völkermord an den Assyrern offiziell anerkannt wird. Zehn weitere Gesetzgeber ( Alabama , Colorado , Delaware , Georgia , Indiana , Michigan , South Dakota , Tennessee , Washington DC und West Virginia ) haben Resolutionen verabschiedet, in denen der Völkermord an den Armeniern anerkannt, die assyrischen Opfer jedoch in ihrem Text anerkannt werden.

Zeitachse der Anerkennung

Gedenkfeier in der Gemeinde Botkyrka , Schweden, 26. April 2015
  • Am 24. April 2001 erklärte der Gouverneur des US- Bundesstaates New York , George Pataki , dass "Tötungen von Zivilisten sowie Nahrungsmittel- und Wassermangel während erzwungener Märsche durch raues, trockenes Gelände für die Täter des Völkermords, gegen die Vorurteile bestehen, erfolgreich waren." .. Assyrische Christen. "
  • Im Dezember 2007 verabschiedete die International Association of Genocide Scholars eine Resolution, in der der assyrische Völkermord offiziell anerkannt wurde. Die Interparlamentarische Versammlung für Orthodoxie (IAO) hat im Juni 2011 eine Resolution verabschiedet, in der der Völkermord an den Assyrern offiziell anerkannt wird.
  • Im April 2008 erkannte der Gouverneur von New York , David Paterson , den Völkermord an.
  • Am 11. März 2010 wurde der Völkermord vom schwedischen Reichstag neben dem der Armenier und pontischen Griechen offiziell anerkannt .
  • Im Mai 2013 wurde der Völkermord an den Assyrern vom australischen Parlament in New South Wales anerkannt .
  • Im März 2015 erkannte Armenien als zweites Land den Völkermord an den Assyrern in einer Erklärung der Nationalversammlung an, in der gleichzeitig der Völkermord an den Griechen anerkannt wurde.
  • Im April 2015 erkannten die Parlamente der Niederlande und Österreichs auch den Völkermord an den Assyrern und Griechen an.
  • Am 2. Juni 2016 erkannte der Deutsche Bundestag die Völkermorde an den Armeniern und Assyrern (auch Syrer, Chaldäer oder aramäisch sprechende Christen genannt) an.
  • Am 1. November 2016 erkannte der Bundesstaat Indiana den Völkermord an den Assyrern unter Gouverneur Holcomb an.
  • Am 22. Februar 2018 erkannte das niederländische Parlament den Völkermord an den Assyrern zum zweiten Mal an.
  • Im April 2018 erkannte der Bundesstaat Kalifornien den Völkermord an den Assyrern anlässlich des 103. Jahrestages der Erinnerung an den Völkermord gemäß der gemeinsamen Resolution Nr. 37 der Versammlung an.
  • Im Februar 2020 das Parlament von Syrien eine Resolution verabschiedet, die die assyrische und armenischen Genozid offiziell anerkannt.
  • Im März 2020 erkannte der Bundesstaat Arizona den assyrischen Völkermord gemäß HCR 2006 an und erkannte den 7. August offiziell als Tag der Erinnerung an den assyrischen Völkermord an.

Monumente

Assyrian Völkermord Denkmal in Eriwan , Armenien .

In Frankreich, Australien, Schweden, Armenien, Belgien und Griechenland gibt es Denkmäler, die an die Opfer des Völkermords an den Assyrern erinnern. Die schwedische Regierung hat sich verpflichtet, alle Ausgaben für ein künftiges Denkmal zu bezahlen, nachdem die dortige große assyrische Gemeinde unter der Führung von Konstantin Sabo eine starke Lobbyarbeit betrieben hatte. Es gibt drei Denkmäler in den Vereinigten Staaten, eines in Chicago , eines in Kolumbien und das neueste in Los Angeles, Kalifornien .

Im August 2010 wurde in Fairfield City in Australien , einem Gebiet der lokalen Regierung von Sydney, in dem jeder zehnte Einwohner assyrischer Abstammung ist , ein Denkmal für die Opfer errichtet . Die von Lewis Batros entworfene Statue wurde als Hand eines Märtyrers entworfen, der in eine assyrische Flagge gehüllt ist, und ist 4,5 Meter hoch. Das Denkmal Statue im August 2009. Nach Konferenz mit der Gemeinschaft vorgeschlagen wurde, erhielt Fairfield Rat mehr als 100 Anträge für das Denkmal und zwei Petitionen. Das Denkmal wurde vom türkischen Generalkonsul in Sydney verurteilt. Am 30. August 2010, 23 Tage nach seiner Enthüllung, wurde das australische Denkmal zerstört. Das Völkermorddenkmal in Sydney, Australien, wurde am 15. April 2016 erneut zerstört, wobei die Worte "F ** k Armenier, Assyrer und Juden" auf das Denkmal gesprüht wurden.

Verweigerung

Diejenigen, die die Zerstörung assyrischer Gemeinschaften im Osmanischen Reich rechtfertigen wollen, zitieren den militärischen Widerstand einiger Assyrer gegen die osmanische Regierung. Gaunt, Atto und Barthoma geben an, dass "Staaten unter keinen Umständen eine ganze Bevölkerung vernichten dürfen, nur weil sie sich weigern, einer feindlichen Regierungsverordnung zur Räumung ihrer angestammten Häuser nachzukommen". Im Türkischen wird der Seyfo oft als "sogenannter Völkermord" bezeichnet ( Türkisch : sözde soapkırım ).

Im Jahr 2000 wurde der syrisch-orthodoxe Priester Yusuf Akbulut von Journalisten ohne sein Wissen aufgezeichnet: "Zu dieser Zeit wurden nicht nur die Armenier, sondern auch die Assyrer [ Süryani ] mit der Begründung massakriert, sie seien Christen." Die Journalisten gaben die Aufzeichnung an türkische Staatsanwälte weiter, die Akbulut beschuldigten, aufgrund dieser Aussage ethnischen Hass angestiftet zu haben. Im Jahr 2001 gab der Nationale Sicherheitsrat (türkischer Geheimdienst) einen Bericht über die Aktivitäten der assyrischen Diaspora in Auftrag .

In der türkischen Wissenschaft sind die Historiker Mehmet Çelik und Bülent Özdemir die Hauptvertreter der Idee, dass es keinen assyrischen Völkermord gab. Çelik behauptete in einem Interview von 2008, Talat Pascha habe Anweisungen geschickt, "einem einzigen Süryani nicht die Nase zu bluten ".

Adriaan Wolvaardt schrieb, dass "Türken assyrische Anschuldigungen als unbegründet, unbewiesen und als Angriff auf die türkische nationale Identität ansehen" und dass "Türken die assyrischen Behauptungen aufgrund des Stigmas, das mit dem Konzept des Völkermords und ihrem Verständnis der türkischen Geschichte verbunden ist, ablehnen".

Verweise

Quellen

Bücher

Kapitel

Zeitungsartikel

Weiterführende Literatur

  • Hellot-Bellier, Florenz (2014). Chronique de massacres annoncés: Die Assyro-Chaldéens d'Iran und du Hakkari stehen vor den Ambitionen des Imperiums, 1896-1920 (auf Französisch). Geuthner. ISBN   978-2-7053-3901-2 .

Externe Links