Atzmus -Atzmus

Nicht zu verwechseln mit Atzmus (Band) .
Im Sohar heißt es: „Israel, die Tora und der Heilige, gesegnet sei er, sind eins“. Gott: Am Sinai , in rabbinischen Kommentaren, hörte das ganze Volk die Offenbarung „Ich-Anochi bin der Herr- Tetragrammaton dein Gott- Elokecha ..“ Der „Herr sprach zu Moses..“ ist Gottes essentieller unendlicher Name. "Dein Gott" ist die verborgene Göttlichkeit in der endlichen Schöpfung. "Ich" ist der Atzmus-Erzähler der Tora, der am Sinai offenbart wurde und die Gegensätze von Spirituellem und Physischem in Mizwot und der ultimativen Zukunft vereint

Atzmus / Atzmut ( עצמות von der Hebrew עצם etzem) ist der beschreibende Begriff bezeichnet in der Kabbala und in erforschte chassidischen Gedanken , für das göttliche Wesen.

Die klassische Kabbala bezieht sich im Judentum überwiegend auf die Gottheit mit ihrem bezeichneten Begriff „ Ein Sof “ („Kein Ende“ – Unendlich), da dieser zwischen dem göttlichen Wesen jenseits von Beschreibung und Manifestation und göttlichen Ausstrahlungen innerhalb der Schöpfung unterscheidet, die zum beschreibenden Anliegen von . werden systematisierte kabbalistische Kategorisierung. Die Bezugnahme auf Atzmus beschränkt sich in der kabbalistischen Theorie normalerweise auf die Diskussion, ob "Ein Sof" das ultimative göttliche Wesen an sich darstellt oder auf Gott als erste Ursache der Schöpfung.

Das chassidische Denken beschäftigt sich jedoch damit, die transzendente esoterische Kabbala auf die verinnerlichte psychologische Erfahrung des Menschen zu beziehen . Im Chassidismus bezieht sich der wesentliche göttliche Atzmus über der Ausstrahlung auf seine Beschreibung des allgegenwärtigen göttlichen Panentheismus in der physischen Welt und konzentriert sich auf die wesentliche Göttlichkeit in der täglichen jüdischen spirituellen Erfahrung. Dies liegt der Anpassung der jüdischen Werte des Chassidismus zugrunde, um die angeborene Aufrichtigkeit des gemeinen Volkes zu preisen und sein Anliegen mit selbstloser spiritueller Motivation in Lernen, Gebet und Wohlwollen über die traditionelle talmudische Meisterschaft allein um seiner selbst willen zu gestalten. Die verborgene göttliche Seelenessenz, die jeder Mensch besitzt, wird in der chassidischen Lehre des Tzadik- Führers als göttlicher Kanal der physischen und spirituellen Nahrung für die Gemeinschaft offenbart , während die elitäre Wahrnehmung der essentiellen göttlichen Einheit der Schöpfung in idealer Kontemplation durch die wenigen Fähigen verwirklicht die Vereinigung der Seele in Gott . In der Habad- Untersuchung des chassidischen Denkens bezieht sich Atzmus über die Offenbarungen der Kabbala hinaus auf die wesentliche göttliche Einheit und den Zweck der Schöpfung, die sich in der eschatologischen Zukunft als die ultimative Dirah Betachtonim (göttliche „Wohnstätte im untersten physischen Bereich) offenbart ) durch der wesentliche Wille in den jüdischen Bekenntnissen der Mizwot . Dies bezieht sich auf die göttliche Essenz der Tora und der Seele, die beide die wesentliche fünfte Ebene der Jechidah ("Singular") widerspiegeln . Während sich die esoterische Kabbala auf die transzendente vierte Ebene der Tora-Interpretation und die Seele bezieht , die Höhe der Chayah ( Chochmah -wisdom Einsicht), die Art der Yechidah (innerste Keter -Will Freude), ermöglicht seine höhere Gottesquelle Permeat und absteigen untere in der Wahrnehmung, als Essenz Permeate während alle verschieden bleibt. das Wesen der göttlich nicht auf die Grenzenlosigkeit von Ein Sof oder auf die transzendente kabbalistische Emanation beschränkt Einheit, ob religiös gelehrt oder ungebildet, der Chassidismus strebte in seinen verschiedenen Schulen danach, die endgültige messianische Verwirklichung der Einheit des Atzmus zu beschleunigen .

Hintergrund

Gottesvorstellungen in der jüdischen Philosophie und Kabbala

Siehe auch: Gott im Judentum und Gottheit (Judentum)

Mittelalterliche jüdische Philosophen wie Maimonides artikulieren eine transzendente negative Theologie, in der es nur möglich ist, Gott in Bezug auf das zu beschreiben, was er nicht ist. Göttliche Einheit bedeutet hier, dass Gottes Einzigartigkeit einzigartig ist und keine Beziehung zu irgendeinem Konzept hat, das man sich vorstellen kann. Die Kabbala , beeinflusst von der philosophischen Argumentation, aber auf der Suche nach dem biblischen Gott, der auch immanent ist , bietet eine andere, radikalere Lösung. Sie unterscheidet zwischen Gott in sich selbst und in seinen Ausstrahlungen. Das unendliche Göttliche, das Ein Sof ("Grenzenlos") ist jenseits von allem Verständnis, Beschreibung oder Manifestation. Nur durch die 10 Sephirot- Göttlichen Attribute wird Gott der Schöpfung offenbart und die erhaltende Lebenskraft , die die Existenz ständig neu erschafft, wird kanalisiert. Die letzte Sephirah Malchut (Königtum) wird die weibliche Shechina (göttliche Gegenwart), die immanente innewohnende Göttlichkeit in der Schöpfung. In der Manifestation wird Gott anthropomorph sowohl als männlich als auch als weiblich beschrieben, wobei männlich das äußere Geben und weiblich die innere Pflege bezeichnet.

In der Kabbala gibt es Spuren des Panentheismus , wie die Beschreibung des Zohars der beiden Nahrungsformen , das " Licht , das alle Welten umgibt " und das " Licht , das alle Welten erfüllt , und Moshe Cordoveros Beschreibung des Panentheismus im 16. Jahrhundert quasi-rationale hierarchische Systematisierung der Kabbala. Cordovero versöhnt frühere Meinungen über die göttliche Natur der Sephirot, indem er sie als in Gefäße eingebettete Lichter beschreibt. Nur die Gefäße unterscheiden sich, während das Licht, das aus dem Ein Sof stammt, undifferenziert ist und jede Vorstellung von Vielheit beseitigt, so wie Wasser in verschiedenfarbige Gefäße strömt oder Licht durch verschiedene Farben von Glas strömt. In Bezug auf die Wahrnehmung der Göttlichkeit, beeinflusst von der negativen Theologie der Philosophen, sagt Cordovero:

Immer wenn man sich ein begriffliches Bild von Gott macht, sollte man sofort zurückweichen und vor der falschen Vorstellung zurückschrecken, da jede Vorstellung von der räumlichen Welt des Menschen geformt wird. Vielmehr sollte er „ laufen und zurückkehren “, um sich die Göttlichkeit vorzustellen und sie dann abzulehnen.

In der lurianischen Kabbala ist der erste Schöpfungsakt der ursprüngliche Zimzum (Selbst-"Rückzug") Gottes, um das Problem zu lösen, wie die endliche Schöpfung aus dem Unendlichen hervorgehen könnte. Zuvor füllt das Or Ein Sof die gesamte Realität und macht die potentielle Schöpfung zunichte in die Nicht-Existenz. Der Tzimtzum stellt einen radikalen Sprung dar, der das unendliche Licht in Gott zurückzieht, um das latente, potentiell endliche Licht hervortreten zu lassen, aus dem sich die Schöpfung entfaltet. Anschließend rekonfigurieren die Sephirot als Parzufim , indem sie Cordoveros lineare Hierarchie mit einer der Umhüllung umgestalten und es der niederen Schöpfung erlauben, höhere göttliche Ursprünge in sich zu verbergen.

Meinungen in der Kabbala über Ein Sof und Atzmus

Hauptartikel: Ein Sof

Bevor Moshe Cordovero und Isaac Luria nachfolgende systemisations der Kabbala im 16. Jahrhundert gab, diskutierten mittelalterliche Kabbalisten die Beziehung zwischen dem Göttlichen Willen Keter und der Ein Sof . Dies beinhaltete die philosophische Notwendigkeit, die Sephirot von jeglichen Vorstellungen von Pluralität in Gott zu trennen, und beinhaltete die Frage, ob das Ein Sof das wesentliche göttliche Wesen oder Gott als erste Ursache der Schöpfung beschreibt. Cordovero listet Keter als die erste Sephirah auf, die Teil der Schöpfung ist. Luria vertritt eine mittlere Ansicht, dass Ein Sof nicht die Essenz Gottes repräsentiert, noch dass Keter als die erste Sephirah innerhalb der Schöpfung aufgeführt wird, sondern dass Ein Sof Keter erhaben transzendiert und zwischen Atzmus und Keter vermittelt. Er stimmt Cordoveros Aufnahme von Keter in die Sephirot zu, wenn man die Lichter in den Sephirot beschreibt, aber in uneingeschränkter Bezugnahme beginnt die Sephirot von Chochmah (Weisheit), da diese die Gefäße der Sephirot in der Schöpfung auflistet.

Zehn Stufen von Gottes unendlichem Licht vor dem Beginn der Schöpfung

Der Chabad- Kabbalist Yitzchak Ginsburgh beschreibt 10 sich entfaltende Stufen in der Offenbarung des Or Ein Sof (Licht des Unendlichen Ein Sof ), basierend auf den Gedanken der Kabbala und Chabad :

1 Atzmut (Gottes Absolute Essenz)
2 Yachid (Der Einzelne)
3 Echad (The Eins)
4 Sha'ashuim Atzmi'im (Die Freuden des Selbst)
5 Aliyat Haratzon (Der „Aufstieg“ von Gottes Willen, die Welt zu erschaffen)
6 Ana Emloch (Der ursprüngliche „Gedanke“ von „Ich werde herrschen“; Gottes ursprünglicher Wille „König sein“)
7 Ein Sof (Unendlichkeit)
8 Kadmon (Der Urmensch)
9 Avir Kadmon ( Uratmosphäre )
10 Adam Kadma'ah Stima'ah ( Verborgener Urmensch )

Atzmus im Chassidismus

Chassidischer Panentheismus

Der Baal Schem Tow (1698-1760), der Gründer des Chassidismus , gab eine neue Phase der jüdischen Mystik, durch die transzendenten Bezug, esoterische Strukturen der Kabbala zu inneren psychologischen Wahrnehmung und Korrespondenz in der Erfahrung des Menschen. Dies brachte die Kabbala in ein greifbares tägliches Leben, während der Mensch durch die Wahrnehmung der Göttlichkeit in sich selbst erhoben wurde. Im Mittelpunkt stand dabei die göttliche Immanenz in der ganzen Schöpfung, die sowohl das gemeine Volk als auch die Gelehrten in Freude und Anhänglichkeit an Gott inmitten der Materialität erfahren .

In der chassidischen Philosophie gibt es auch eine höhere, elitäre Wahrnehmung der panentheistischen Aufhebung der Schöpfung innerhalb der allgegenwärtigen Göttlichen Einheit. „Alles ist Gott, und Gott ist alles“. Die ideale mystische Wahrnehmung in Momenten des Gebets ist Bittul (" Annullierung " / Vernichtung des Egos) in der göttlichen Realität, jenseits der emotionalen Inbrunst der göttlichen Immanenz. In einem berühmten Gleichnis vom Baal Shem Tov:

...Um dies zu verstehen, müssen wir uns dem Sohar (zB II 146b) zuwenden, der besagt, dass die Tore der Heikhalot (himmlische Paläste/Kammern) des Gebets übereinander liegen und die Engel die Gebete empfangen und übertragen sie hinauf zum Thron der Herrlichkeit... Nun muss dies verstanden werden: wissen wir nicht von Gott, gepriesen sei sein Name, dass "die ganze Erde voll ist von seiner Herrlichkeit" ( Jesaja 6:3), und dass :dort ist kein Ort frei von Ihm“? (Tikkunei Zohar 57) Wenn ja, dann findet sich Seine gesegnete Herrlichkeit überall dort, wo jemand betet. Warum ist es in diesem Fall notwendig, dass unsere Gebete von Engeln empfangen werden, die gehen und sie von Heikhal zu Heikhal Es scheint mir, dass die Antwort auf ein Gleichnis folgt, das mein Lehrer, der Besht , einst vor dem Erklingen des Schofars an Rosch Haschana erzählte:

Es war einmal ein großer und weiser König, der auf magische Weise die Illusion von Mauern erschuf und Türme und Tore und befahl seinem Volk, durch diese Tore und Türme zu ihm zu kommen, und hatte Schätze aus dem königlichen Schatz ry an jedem Tor angezeigt. Einige gingen bis zum ersten Tor und kehrten dann mit Schätzen beladen zurück. Andere gingen zu Toren tiefer im Palast und näher am König; aber keiner erreichte den König selbst. Schließlich bemühte sich der Königssohn sehr, zu seinem Vater, dem König, zu gehen. Dann sah er, dass ihn wirklich keine Barriere von seinem Vater trennte, denn alles war eine Illusion.

...Ich hörte von meinem Lehrer (dem Besht) des gesegneten Andenkens an dem Vers „Alle Übeltäter werden zerstreut werden“ ( Psalm 92:10): durch die Erkenntnis des Menschen, dass „die ganze Erde voll ist von seiner Herrlichkeit“ “, und dass jede Bewegung und jeder Gedanke, alles von Ihm kommt – durch dieses Wissen sind alle Übeltäter zerstreut. daher wurden alle Engel und der Heikhalot erschaffen und gleichsam aus seinem Wesen gemacht, wie die Schnecke, deren Gehäuse aus sich selbst geformt ist. Durch dieses Wissen gibt es also keine Barriere oder trennenden Vorhang mehr zwischen dem Menschen und Gott.

Da dieses Ideal nicht für jeden erreichbar war, führte der Mainstream-Chassidismus die soziale Mystik des göttlichen Vermittlers des Tzadik Rebbe ein , der die Anhänger während der Pilgerfahrt zu ihrem Hof ​​inspirieren und ihnen göttlichen spirituellen und physischen Segen zukommen lassen konnte. Durch die Bindung an den Tzadik konnten sie ihre begrenzten körperlichen Wahrnehmungen durch emotionalen Glauben überwinden.

Die göttliche Seele im Chassidismus

Israel: Der Besht , Begründer des Chassidismus , bezog die transzendente Kabbala auf die innere Korrespondenz in der jüdischen spirituellen Erfahrung . Die Elite könnte vom einfachen Volk wissenschaftliche Lektionen lernen, da der "einfache Glaube des einfachen Juden" das angeborene Wesen der Seele in "der einfachen Einheit von Gottes Atzmus" widerspiegelt.

In der Tanya (1797), einem klassischen Frühwerk chassidischen Denkens , gab Shneur Zalman von Liadi der chassidischen Lehre eine metaphysische und psychologische Systematisierung. Er baut den Gottesdienst um den Konflikt zwischen der göttlichen Seele und der natürlichen Seele auf, indem er feststellt, dass tief im Unbewussten jeder Seele Israels "ein tatsächlicher Teil Gottes oben (Atzmus), buchstäblich" verborgen ist. Dieser Begriff unterstreicht die allgemeine Kabbala und den Chassidismus, wird aber in der Tanya wörtlich gelesen. Modernistischer kritischer Neo-Chassidismus hat diese Aussage in existentialistischen und nicht wörtlichen Begriffen gelesen , die gleichermaßen auf Juden und Nichtjuden anwendbar sind.

Chassidische Untersuchung von Atzmus

Die Schule von Habad , gegründet von Schneur Zalman von Liadi (1745-1812), unterschied sich vom Mainstream-Chassidismus darin, dass sie versuchte, das chassidische Denken in systematischen Studien mit dem Verstand als Weg zum Herzen intellektuell zu artikulieren. Folglich behielt sie das mystische Ideal bei, die elitäre Aufhebung der Schöpfung in der göttlichen Einheit so weit wie möglich zu kommunizieren. Im zweiten Abschnitt der Tanya präsentiert Schneur Zalman philosophisch den Panentheismus des Baal Shem Tov, wobei er sich auf frühere kabbalistische Beschreibungen bezieht. Es werden zwei Ebenen der Göttlichen Einheit beschrieben, die beide paradoxerweise wahr sind; Niedrigere Einheit der ausgestrahlten Schöpfung in Abhängigkeit von Gott, Höhere Einheit der illusionären Schöpfung, die in Gott aufgehoben ist. Der Anhänger der Habad-Methode betrachtet (Hisbonenus) ausführlich den paradoxen Aufstieg zu Gott während des privaten Gebets oder lernt Habad-Gedanken vor dem gemeinsamen Gebet. Der zweite Anführer von Habad, Dovber Schneuri, erweitert den Gedanken seines Vaters in praktisches Verständnis. Sein "Tract on Ecstasy" weist die intellektuelle Kontemplation an, das vollendete Bittul ohne Selbstbewusstsein zu erreichen. Oberflächliche emotionale „Begeisterung“ ist abzulehnen, da sie das Ego mit einbezieht. Auf der höchsten Ebene begegnet man dem Göttlichen Atzmus dadurch, dass der Anhänger die Göttliche Etzem-Essenz seiner Seele wahrnimmt. Nach dem Traktat über Ekstase zog Dovber es aus dem allgemeinen Verkehr zurück und skizzierte stattdessen eine niedrigere kontemplative Anweisung, die für alle zugänglich ist, im "Tor der Einheit". Es ist notwendig, dass der Anhänger seine spirituellen Fähigkeiten kennt. Für den durchschnittlichen Anhänger würde das Streben nach selbstunbewusstem Bittul jenseits von Emotionen stattdessen dazu führen, unter die wohltuende spirituelle Inspiration von Emotionen zu fallen. Heute besteht die normative ideale Habad-Praxis darin, die chassidische Philosophie vor dem Gebet zu studieren , darunter unter vielen Texten die über den göttlichen Panentheismus, während die emotionale Liebe und Ehrfurcht vor Gott im anschließenden gemeinsamen Morgengottesdienst genutzt wird. Comsumate Bittul bleibt für eine ausgewählte Elite, obwohl alle, die Habad-Gedanken studieren, eine intellektuelle und emotionale Wertschätzung der vollständigen Göttlichen Einheit erlangen.

Dirah BeTachtonim und der Zweck der Schöpfung

Tora: Habad- Diskurs aus der 2. Generation. Habad unterschied sich von der emotionalen Betonung des Mainstream-Chassidismus und suchte eine philosophische Untersuchung des chassidischen Denkens . Die Verbindung des früheren Habad-Gedankens mit anderen Aspekten der Tora, der Beziehung zum Messianismus und dem ultimativen Atzmus taucht in den Diskursen und Gesprächen des 7. Lubawitscher Rebbe auf

Atzmus und Mizwot jüdische Bräuche

Göttlichkeit vor Tzimtum im chassidischen Denken

Chassidismus und das Niveau von Jechidah

Siehe auch: Pardes (jüdische Exegese) und Vier Welten

Siehe auch

Hintergrund:

Chassidismus:

Verweise

Weiterlesen

  • Über die Essenz des Chasidus , Teil der zweisprachigen englisch-hebräischen Chasidic Heritage Series, Menachem Mendel Schneerson, Kehot Pub. Philosophische Darstellung des Wesens des chassidischen Denkens und seiner Beziehung zu anderen Aspekten der Tora
  • Der Himmel auf Erden: Reflexionen über die Theologie von Rabbi Menachem M. Schneerson, dem Lubavitcher Rebbe , Faitel Levin, Kehot Pub. Vergleich der Atzmus-Dirah-BeTachtonim- Theologie des 7. Rebbe mit den vorangegangenen 6 Generationen des habad-chassidischen Denkens
  • Die Erlösung vorwegnehmen: Maamarim des Lubavitcher Rebbe Rabbi Menachem M. Schneerson Über die Ära der Erlösung Band 1 und 2, übersetzt ins Englische, Kehot pub. Chassidische Untersuchungen der eschatologischen Zukunft, aufsteigend durch kabbalistische Manifestationen zum ultimativen Göttlichen Atzmus
  • Holiday Maamarim", übersetzt von Rabbi David Rothschild, vertrieben von der Kehot Publication Society, 2008, ISBN  978-965-91128-0-7 . Zweibändiges Set von 24 Maamarim von den Lubavitcher Rebbes an den Feiertagen von Chabad-Gedanken über Atzmus, Ein Sof und alles, was folgt.

Externe Links