Urheberschaft von Lukas–Apostelgeschichte - Authorship of Luke–Acts
Die Urheberschaft des Lukas-Evangeliums und der Apostelgeschichte , zusammenfassend als Lukas-Apostelgeschichte bekannt , ist ein wichtiges Thema für biblische Exegeten , die versuchen, kritische Forschungen über die Ursprünge des Neuen Testaments zu erstellen . Traditionell wird angenommen, dass der Text von Lukas, dem Gefährten von Paulus (benannt in Kolosser 4,14 ), geschrieben wurde. Die frühesten Manuskripte sind jedoch anonym, und die traditionelle Sichtweise wurde von vielen modernen Gelehrten in Frage gestellt.
Gemeinsame Urheberschaft von Lukas und Apostelgeschichte
Beide Bücher richten sich an Theophilus , den Schutzpatron des Autors – und vielleicht ein Etikett für eine christliche Gemeinschaft als Ganzes, da der Name "Geliebte Gottes" bedeutet und das Vorwort der Apostelgeschichte ausdrücklich auf "mein ehemaliges Buch" über das Leben Jesu verweist - mit ziemlicher Sicherheit das Werk, das wir als Lukasevangelium kennen.
Darüber hinaus gibt es sprachliche und theologische Ähnlichkeiten zwischen dem Lukasevangelium und der Apostelgeschichte. Wie ein Gelehrter schreibt, „zeigen die umfangreichen sprachlichen und theologischen Übereinstimmungen und Querverweise zwischen dem Lukasevangelium und der Apostelgeschichte darauf hin, dass beide Werke vom selben Autor stammen“. Aufgrund ihrer gemeinsamen Urheberschaft werden das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte oft gemeinsam einfach als Lukas-Apostelgeschichte bezeichnet. In ähnlicher Weise ist der Autor der Lukas-Apostelgeschichte oft als "Lukas" bekannt - selbst unter Gelehrten, die bezweifeln, dass der Autor tatsächlich Lukas hieß.
Ansichten zur Autorenschaft
Ansichten über den Autor der Lukas-Apostelgeschichte nehmen typischerweise die folgenden Formen an:
- Traditionelle Ansicht - Lukas der Arzt als Autor: die traditionelle Ansicht, dass beide Werke von Lukas , Arzt und Weggefährte des Paulus, geschrieben wurden.
- Kritische Ansichten - Anonymer Nicht-Augenzeuge: Die Ansicht, dass beide Werke von einem anonymen Schriftsteller geschrieben wurden, der kein Augenzeuge der von ihm beschriebenen Ereignisse war und der keine Augenzeugenquellen hatte. Oder Redaktionsautorschaft: die Ansicht, dass insbesondere die Apostelgeschichte geschrieben wurde (entweder von einem anonymen Schriftsteller oder dem traditionellen Lukas), wobei vorhandene schriftliche Quellen wie ein Reisebericht eines Augenzeugen verwendet wurden.
Traditionelle Ansicht - Lukas der Arzt als Autor
Die traditionelle Ansicht ist, dass das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte von dem Arzt Lukas , einem Gefährten des Paulus, geschrieben wurden . Viele Gelehrte glauben, dass er ein Heidenchrist ist, obwohl einige Gelehrte glauben, dass Lukas ein hellenischer Jude war. Dieser Lukas wird im Brief des Paulus an Philemon (V.24) und in zwei anderen Briefen erwähnt, die traditionell Paulus zugeschrieben werden ( Kolosser 4,14 und 2. Timotheus 4,11).
Die Ansicht, dass Lukas-Apostelgeschichte von dem Arzt Lukas geschrieben wurde, war in der frühchristlichen Kirche praktisch einstimmig. Der Papyrus Bodmer XIV, die älteste bekannte Handschrift mit dem Ende des Evangeliums (um 200 n . Chr. ), verwendet das Abonnement „Das Lukasevangelium“. Fast alle antiken Quellen teilten auch diese Theorie der Autorenschaft – Irenäus, Tertullian , Clemens von Alexandria , Origenes und der Muratorianische Kanon betrachteten Lukas alle als den Autor der Lukas-Akte. Weder Eusebius von Cäsarea noch irgendein anderer antiker Schriftsteller erwähnt eine andere Tradition über die Autorenschaft.
Zusätzlich zu den durch die alten Quellen gelieferten Autorenschaftsbeweisen glauben einige, dass der Text der Lukas-Apostelgeschichte die Schlussfolgerung unterstützt, dass der Autor ein Gefährte von Paulus war. Der erste unter diesen internen Beweisen sind Teile des Buches, die als „Wir“-Passagen bezeichnet werden ( Apg 16:10–17 ; 20:5–15 ; 21:1–18 ; 27:1–37 ; 28:1 -16 ). Obwohl der Großteil der Apostelgeschichte in der dritten Person geschrieben ist , sind einige kurze Abschnitte des Buches aus der Perspektive der ersten Person geschrieben. Diese "Wir"-Abschnitte sind aus der Sicht eines Reisegefährten des Paulus geschrieben: zB "Nachdem Paulus die Vision gesehen hatte, machten wir uns sofort fertig zur Abfahrt nach Mazedonien", "Wir setzten in See und segelten direkt nach Samothrake „Solche Passagen scheinen von jemandem geschrieben worden zu sein, der während einiger Abschnitte seines Dienstes mit Paulus reiste. Dementsprechend haben einige diese Beweise verwendet, um die Schlussfolgerung zu untermauern, dass diese Passagen und daher der gesamte Text der Lukas-Apostelgeschichte von einem Reisegefährten von Paulus geschrieben wurden. Der Arzt Luke wäre eine solche Person.
Es wurde auch argumentiert, dass der Detaillierungsgrad, der in der Erzählung verwendet wird, die Pauls Reisen beschreibt, auf eine Augenzeugenquelle hindeutet. Im Jahr 1882 behauptete Hobart, dass das Vokabular, das in Luke-Acts verwendet wird, darauf hindeutet, dass sein Autor eine medizinische Ausbildung hatte, aber diese Behauptung wurde durch eine einflussreiche Studie von Cadbury im Jahr 1926 in Frage gestellt, die argumentierte, dass Lukes medizinische Terminologie sich nicht von der Terminologie anderer nichtärztlicher Autoren unterschied wie Plutarch.
Die traditionelle Sichtweise erkennt an, dass Lukas kein Augenzeuge der Ereignisse im Evangelium war, noch der Ereignisse vor der Ankunft des Paulus in Troas in Apostelgeschichte 16:8, und die erste „Wir“-Passage ist Apostelgeschichte 16:10. Im Vorwort zu Lukas weist der Autor darauf hin, dass er Zeugenaussagen zu Ereignissen des Evangeliums "uns überliefert" habe und eine "sorgfältige Untersuchung" unternommen habe, aber der Autor nennt weder seinen eigenen Namen noch gibt er ausdrücklich an, Augenzeuge zu sein zu allen Ereignissen, mit Ausnahme der Wir-Passagen .
Kritische Ansicht - Authentische Briefe von Paulus beziehen sich nicht auf Lukas als Arzt
Der Brief an Philemon , der fast allgemein als authentischer Brief von Paulus akzeptiert wird, enthält den Namen „Lukas“ neben anderen „Mitarbeitern“ von Paulus, die Grüße an die Empfänger des Briefes senden ( Philemon , Vers 24). Die Identifizierung von Lukas als Arzt stammt aus Kolosser 4,14, aber Kolosser wird von vielen Gelehrten des Neuen Testaments als pseudonym angesehen (dh unter dem Namen eines anderen geschrieben), obwohl ebenso viele glauben, dass es sich um eine authentische Schrift von Paulus handelt, wahrscheinlich von Mittel einer amanuensis . 2. Timotheus 4:11 erwähnt auch einen „Lukas“ und bezieht sich darauf, dass er „bei mir“ ist, aber die meisten modernen Gelehrten akzeptieren 2. Timotheus nicht als authentischen Brief des Paulus.
Kritischer Blick – die „Wir“-Passagen als Fragmente früherer Quellen
In den „Wir“-Passagen wird die Erzählung in der ersten Person Plural geschrieben, aber der Autor bezeichnet sich selbst nie als „Ich“ oder „Ich“. Manche betrachten die „Wir“-Passagen als Fragmente eines zweiten Dokuments, Teil einer früheren Darstellung, die später vom späteren Autor der Lukas-Apostelgeschichte in die Apostelgeschichte aufgenommen wurde. Viele moderne Gelehrte haben Zweifel geäußert, dass der Autor der Lukas-Apostelgeschichte der Arzt Lukas war, und die kritische Meinung zu diesem Thema wurde gegen Ende des 20. Stattdessen glauben sie, dass Lukas-Akte von einem anonymen christlichen Autor geschrieben wurde, der möglicherweise kein Augenzeuge für die im Text aufgezeichneten Ereignisse war. Der Autor der Apostelgeschichte "wollte seinen Lesern klarmachen, dass er eine Zeitlang ein Reisegefährte von Paulus war, obwohl er es nicht war." Alternativ betrachtet Vernon Robbins (1978) die "Wir"-Passagen als ein griechisches rhetorisches Mittel, das für Seereisen verwendet wird. Neuere Gelehrte haben jedoch seitdem über die Inkohärenz von Robbins' Seereisen literarischer Gerätetheorie geschrieben, indem sie argumentierten, dass zeitgenössische Ich-Erzählungen eher die Ausnahme als die Regel seien, dass Robbins' zitierte Literatur sowohl in der sprachlichen Bandbreite (Ägyptisch, Griechisch und Latein) und ihre zeitliche Ausdehnung (1800 v. Chr. bis 3. nur bei Seereisen usw.
Interpretation der „wir“-Passagen in Autorendiskussionen
Die „wir“-Passagen – eine Reihe von Versen in der Apostelgeschichte sind in der ersten Person Plural („wir“) geschrieben, was offensichtlich darauf hindeutet, dass der Schreiber an den von ihm beschriebenen Ereignissen teilnimmt – wurden zuerst von Irenäus als Beweis dafür interpretiert , dass der Schreiber ein persönlicher Augenzeuge dieser Ereignisse und Begleiter von Paulus auf seinen Reisen; der traditionelle Lukas. Diese Interpretation war Mitte des 20. Jahrhunderts nachhaltig kritisiert worden.
Obwohl es derzeit keinen wissenschaftlichen Konsens über die „wir“-Passagen gibt, haben sich vor allem drei Interpretationen durchgesetzt: a) der Autor war ein echter historischer Zeitzeuge, b) der Autor redigierte vorhandenes schriftliches Material oder mündliche Quellen, sei es von echten Augenzeugen c) Die Verwendung der ersten Person Plural ist ein bewusstes Stilmittel, das der Gattung des Werkes gemein war, aber nicht auf einen historischen Zeitzeugen hinweisen sollte. Der Neutestamentler Bart Ehrman geht über die Theorie der stilistischen Einfügungen hinaus und schlägt vor, dass die "Wir"-Passagen absichtliche Täuschungen sind, um die Leser davon zu überzeugen, dass der Autor ein Reisegefährte von Paulus war, obwohl er es nicht war.
Historischer Augenzeuge
Die Interpretation der "Wir"-Passagen als Hinweis darauf, dass der Autor ein historischer Augenzeuge war (ob Lukas der Evangelist oder nicht), bleibt die einflussreichste in den aktuellen Bibelstudien. Einwände gegen diese Sichtweise bestehen hauptsächlich in Form der folgenden zwei Interpretationen, beinhalten aber auch die Behauptung, dass die Lukas-Apostelgeschichte Unterschiede in Theologie und Geschichtserzählung enthält, die mit den authentischen Briefen des Apostels Paulus unvereinbar sind .
Redakteur
Die Interpretation der „Wir“-Passagen als eine frühere schriftliche Quelle, die von einem späteren Redakteur (ob Lukas der Evangelist oder nicht) in die Apostelgeschichte aufgenommen wurde, erkennt die offensichtliche Historizität dieser Texte an, während sie sie vom Hauptwerk unterscheidet. Diese Ansicht wurde dafür kritisiert, dass sie keinen ausreichenden Beweis für eine Unterscheidung zwischen dem Quelltext und dem Dokument liefert, in das er eingearbeitet wurde.
Stilistische Konvention
In Anbetracht der Verwendung der "Wir"-Passagen im Zusammenhang mit Schiffsreisen haben einige Wissenschaftler die "Wir"-Passagen als eine literarische Konvention angesehen, die typisch für Schiffsreisen in der Reiseromantik dieser Zeit ist. Diese Ansicht wurde dafür kritisiert, dass sie keine entsprechenden Parallelen findet und die Existenz einer solchen Stilkonvention nicht nachweisen kann. Es wurden auch deutliche Unterschiede zwischen Acts und den Werken eines fiktiven Genres festgestellt, was darauf hinweist, dass Acts nicht zu diesem Genre gehört.
Fälschung
Laut Bart D. Ehrman wurden die "Wir"-Passagen von jemandem geschrieben, der fälschlicherweise behauptete, ein Reisegefährte von Paul zu sein, um die unwahre Idee zu präsentieren, dass der Autor aus erster Hand Kenntnis von Pauls Ansichten und Aktivitäten hatte. Ehrman hält die Apostelgeschichte für eine Fälschung.
Siehe auch
- Das verlorene Kapitel der Apostelgeschichte
- Historische Zuverlässigkeit der Apostelgeschichte
- Autorschaft der Paulusbriefe