Az-Zukhruf - Az-Zukhruf

Sure 43 des Korans
الزخرف
Az-Zukhruf
Goldschmuck
Einstufung Mekkan
Andere Namen Luxus, Die Verzierung, Ornamente, Gold
Position Juzʼ 25
Nr. von Rukus 7
Anzahl der Verse 89
Öffnung Geheimnisvolle Buchstaben Ḥā Mama
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Az-Zukhruf ( arabisch : الزخرف ‎, „Ornamente aus Gold, Luxus“) ist das 43. Kapitel ( Sure ) des Korans , dem zentralen religiösen Text des Islam . Es enthält 89 Verse ( ayat ).

Benannt nach den goldenen Ornamenten, die in Vers 35 und erneut in Vers 53 erkannt wurden, stammt diese Sure aus der zweiten Mekka-Periode vor der Auswanderung des Propheten Mohammed nach Medina . Nach der Nöldeke Chronologie der Suren war das Ornaments of Gold die 61. offenbarte Sure. Die ägyptische Standardchronologie erkennt dies jedoch als die 63. offenbarte Sure an. Unabhängig von der genauen Position, in der diese Sure offenbart wurde, ist es klar, dass die Sure während der zweiten Mekka-Periode offenbart wurde, einer Zeit, in der Mohammed und seine Anhänger zunehmend dem Widerstand des Quraisch-Stammes ausgesetzt waren .

In Übereinstimmung mit allen Suren des Korans beginnt Ornaments of Gold mit der Bismillah oder dem Standardvers „Im Namen Gottes, des Herrn der Barmherzigkeit, des Gebers der Barmherzigkeit“.

Ornaments of Gold ist eine Sure, die Gläubige daran erinnert, dass die Güte Gottes nicht in Reichtum und materieller Macht zu finden ist. Die Sure weist die Behauptung der Ungläubigen zurück, dass Propheten, Führer und würdige Persönlichkeiten durch ihren Reichtum gekennzeichnet sein sollten und ermächtigt sie dadurch, Versuchungen, Nachsichten und Ablenkungen zu unterlassen. Die Sure warnt Ungläubige, die den „bloßen Freuden dieses Lebens“ (Q43: 17 ) vor einem schrecklichen und gequälten Leben nach dem Tod erliegen und ermutigt die Gläubigen, sich nicht an Reichtümern, sondern an ihrem Glauben und ihrer Liebe zu Gott zu erfreuen . Auch die Sure thematisiert immer wieder, dass die Engel nicht Gottes Töchter, sondern seine treuen Diener sind (Q43: 19 ). Die Möglichkeit, dass Jesus der buchstäbliche Sohn Gottes ist, wird in den Versen 63-64 ebenfalls abgelehnt .

Zusammenfassung

  • 1-3 Der arabische Koran kopiert von einem göttlichen Original
  • 4-7 Ehemalige Nationen, wie die Quraish , lehnten die Propheten ab
  • 8-14 Götzendiener erkennen an, dass Gott der Schöpfer ist , verehren jedoch die Kreatur
  • 15-18 Die Araber hassen weibliche Nachkommen und schreiben sie doch Gott zu
  • 19-24 Götzendiener entschuldigen ihren Unglauben vergeblich damit, dass sie der Religion ihrer Väter folgen würden
  • 25-27 Abraham lehnte den Götzendienst seiner Väter ab
  • 28-29 Gott hat den abgöttischen Quraisch Erfolg gebracht, bis ein Prophet kam, und jetzt lehnen sie ihn ab
  • 30-31 Die Ungläubigen tadelten, weil sie sagten, sie hätten den Koran von einem großen Mann erhalten
  • 32-34 Armut darf nur Männer vor dem Götzendienst retten
  • 35-38 Teufel sind die Gefährten der Ungläubigen, die sie ins Verderben führen
  • 39-44 Mohammed ermahnte, trotz des Unglaubens seiner Landsleute standhaft im Glauben zu bleiben
  • 45-56 Mose wurde vom Pharao und den Ägyptern, die ertrunken waren, mit Verachtung abgelehnt
  • 57-58 Die arabischen Polytheisten begründete ihre Abgötterei unter Bezugnahme auf die christliche Anbetung von Jesus
  • 59-64 Aber Jesus sagte nicht, dass er ein Gott sei, sondern ein Diener und ein Prophet Gottes
  • 65-67 Ungläubige warnten vor dem nahenden Gericht
  • 68-73 Die Freuden des Paradieses, die Muslimen und ihren Frauen vorbehalten sind
  • 74-78 Die Verdammten werden bei der Vernichtung vergeblich nach Hilfe suchen
  • 79-80 Engel zeichnen die geheimen Pläne der Ungläubigen auf
  • 81-82 Wenn Gott einen Sohn hätte, wäre Mohammed der Erste, der ihn anbeten würde
  • 83-87 Gott kennt die Torheit der Götzendiener
  • 88-89 Mohammed befahl, sich von den ungläubigen Quraish abzuwenden

Themen

Bestätigung der Offenbarung

Die Sure beginnt mit einer starken Bestätigung der Offenbarung . Die Verse 2-4 betonen die Schrift als „klar“ und „wirklich erhaben und autoritär“. Diese Verse stellen eine ausgesprochene Erklärung der Wahrheit und Gewissheit der Offenbarung dar und beinhalten auch das erste der beiden Male, in denen das Wort "Quran" in der gesamten Sure speziell verwendet wird. Das Wort „Quran“ wird im gesamten Koran nur 70 Mal verwendet. Koran ist ein Verbalsubstantiv im Arabischen und bedeutet „rezitieren“. Wie es in Vers 3 und 31 dieser Sure erscheint, bestätigt es den Koran als mündliche Offenbarung, das gesprochene Wort Gottes, das Mohammed vorgetragen wurde . Das Wort „Quran“ anstelle beispielsweise des Wortes „Kitab“ (Buch) offenbart keine geschriebene, sondern eine rezitierte, gesprochene und mündliche Natur des Korans.

Erhöhung Gottes und Göttlichkeit des Korans

Die Ornamente aus Gold enden mit einer Lobpreisung und Erhöhung Gottes. „Er, der Gott im Himmel und Gott auf Erden ist; Er ist der Allweise, der Allwissende“ ( 84 ). Dies schafft eine Parallele zwischen dem ersten und dritten Abschnitt der Sure, da sie auch Gott als „den Allmächtigen, den Allwissenden“ ( 9 ) verherrlicht , aber auch die Worte und das Wissen Gottes als die ultimative Wahrheit preist.

Debatte zwischen Gläubigen und Ungläubigen

Die Sure setzt sich mit einer Debatte zwischen Gläubigen und Ungläubigen fort. Diese Debatten oder „polemische Äußerungen … gegen Zuhörer, die den Verhaltensnormen des Kultes nicht entsprechen“ sind ein wesentliches Element in der Struktur der Suren des Korans. In den Versen 5-19 kommt es zu einer Debatte zwischen den Gläubigen und den Ungläubigen, in der die Ungläubigen gerügt werden, weil sie die Offenbarungen und die Propheten, die ihnen großzügig von Gott herabgesandt wurden, verspotten.

Leben nach dem Tod

Das Leben nach dem Tod, die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht sind Themen von großer Bedeutung im ganzen Koran, und sie wurden besonders in den frühen mekkanischen Suren denkwürdig behandelt Tag des Jüngsten Gerichts: „Dieser Koran ist Wissen für die Stunde: zweifle nicht daran, folge mir nach, denn dies ist der richtige Weg.“ ( 61 ) Dieser Abschnitt erzählt von einem Leben nach dem Tod für die Gläubigen, das voller „Teller und Kelche aus Gold“ ( 71 ), Freude und einen Garten mit üppigen Früchten zum Essen ( 73 ). Es bestätigt, dass Gläubige und ihre Ehepartner „in das Paradies eingehen“ ( 70 ). Ungläubige hingegen „werden die Qualen eines schweren Tages erleiden“ ( 65 ) Dieser Abschnitt kann als eschatologische Prophezeiung identifiziert werden, ein in allen Suren des Korans, einschließlich der Goldornamente, übliches Muster, das „die Situation der Gläubigen im Paradiesgarten der der Ungläubigen gegenüberstellt“. oder Übeltäter, die in den Drangsal der f . leiden Höllenfeuer."

Engel als Töchter

Ein weiteres Hauptthema, das in dieser Sure angesprochen wird, ist die Rolle der Engel als Diener Gottes und nicht als Töchter Gottes. Die Verse 15-19 behandeln die undankbaren Ungläubigen, die die Engel für mehr als nur Diener Gottes halten. "Die mekkanischen Heiden betrachteten die Engel als Töchter Gottes, aber sie wiesen ihre eigenen Töchter zurück." Die Verse 15-19 lehnen jegliche familiäre Bindung zwischen Gott und den Engeln ab.

Das Thema der Engel als Diener Gottes taucht in den Versen 57-60 wieder auf. Auch hier weist die Sure die Heiden zurück, die die Engel als Töchter Gottes anbeten und sie Jesus überlegen sehen, den sie für den Gottessohn des Christen hielten. Die Engel sind lediglich Diener Gottes und die Sure verurteilt die Ungläubigen, die anders argumentieren, nur um die Gläubigen herauszufordern.

Textnotizen

Jesus als Wort Gottes

In Vers 60 heißt es: „Wenn es Unser Wille gewesen wäre, hätten Wir euch zu Engeln machen können, die auf Erden einander nachfolgen.“ Dies bestätigt noch einmal, dass Engel Gottes bloße Diener sind, die vollständig seinem Befehl unterworfen sind, aber es ruft auch ein anderes wichtiges Thema hervor – Gott als Schöpfer. Dieser Vers legt nahe, dass Gott die Macht hat, Engel zu erschaffen. Er hat die Macht, einen menschlichen Diener zu erschaffen, der nur eine Mutter und keinen Vater hat, genau wie Jesus es hatte. Es impliziert, dass Jesus nicht der Sohn Gottes ist, sondern die Schöpfung des einen, wahren Gottes. Die Verse 63-64 besprechen zusätzlich den Propheten Jesus, indem sie die Göttlichkeit anprangern, die ihm als Sohn Gottes gegeben wurde, und ihn als besonderen Diener betonen, der durch das wundersame Wort Gottes geboren wurde. „Als Jesus mit deutlichen Zeichen kam, sagte er: ‚Ich habe dir Weisheit gebracht; Ich bin gekommen, um einige Ihrer Differenzen für Sie zu klären. Achte auf Gott und gehorche mir: Gott ist mein Herr und dein Herr. Diene ihm: Dies ist der gerade Weg'“ ( 63-64 ). Diese Verse offenbaren, dass Jesus zwar ein bevorzugter Prophet war, er aber nicht die ewige Weisheit Gottes besitzt, sondern nur der Bote ist. Er ist weder der Sohn Gottes noch ist er selbst Gott. Gott ist sein Herr und der einzige, dem man dienen und verehren sollte, ist er.

Quelle der Heiligen Schrift

Dies bezieht sich auf den Anfang der Sure, wo der Koran als „Quelle der Schrift“ ( 4 ) identifiziert wird, was auch wörtlich mit „Mutter der Schrift“ übersetzt werden kann. ' Die Haleem-Übersetzung des Korans beinhaltet, dass sich dieser Satz auch auf die 'konservierte Tafel' bezieht, auf die auch in Koran 13:39 und 22 Bezug genommen wird . Diese subtile Neuinterpretation legt nahe, dass der Koran die 'Mutter' aller Bücher der Offenbarung ist und daher ihnen überlegen ist. Es legt nahe, dass der Koran zuverlässiger ist und mehr Wahrheit besitzt als die Tora und die Evangelien, und es schlägt vor, dass der Koran über allen Offenbarungen, die ihm vorausgingen, verehrt werden sollte. Eine Interpretation ist, dass dies eine ausgesprochene Erklärung der Wahrheit und Gewissheit der Offenbarung darstellt und impliziert, dass der Koran nicht nur mündlich als göttlich verehrt werden soll, sondern auch so, wie er auf den Tafeln zugeschrieben oder auf den Seiten des Korans geschrieben ist. Diese Interpretation legt nahe, dass der Koran ein himmlisches Buch ist, kein menschliches Buch. Die Art und Weise, wie es geschrieben wurde, ist als das wahre Wort Gottes zu verehren.

Eine andere Interpretation dieses Verses ist, dass der Koran ein einzigartiges Phänomen in der Menschheitsgeschichte ist, das jenseits der weltlichen Sphäre als das ewige und unveränderliche Wort Gottes existiert. Durch diese Interpretation wird der Koran als ein irdisches Buch betrachtet, dessen Geschichte eng mit dem menschlichen Leben und der Geschichte der Menschheit verbunden ist. Es gilt als „ein herrlicher Koran [aufbewahrt] in einer gut bewachten Tafel“ ( 21–22 ) und es wird angenommen, dass er Zeit und Raum transzendiert.

Sie und Ihre Ehepartner

Während viele Korankapitel der frühen mekkanischen Zeit auf Jungfrauen mit großen Augen bei der Ankunft im Paradies verweisen, heißt es in Sure 43 ausdrücklich: „Betretet das Paradies, ihr und eure Ehepartner: ihr werdet mit Freude erfüllt sein“ 70 ). Die Einbeziehung von Vers 43:70 weist darauf hin, dass diese Sure in der späteren Mekka-Periode offenbart wurde, als zu diesem Zeitpunkt eine Betonung der Familie bestand. Zur Zeit der Offenbarung dieser Sure war es weniger ein Anliegen, die mekkanischen Heiden zur Bekehrung zu bewegen, als vielmehr ein Anliegen, eine gesetzestreue Gemeinschaft zu entwickeln, die sich auf die Anbetung des Willens Gottes konzentriert.

Der Barmherzigste

Die göttlichen Namen Allah und Ar-rahman (der Barmherzige) kommen in dieser Sure achtmal vor. Muster zeigen, dass diese Namen in den frühesten Offenbarungen fehlten und während der zweiten Mekka-Periode eingeführt und am häufigsten verwendet wurden. Nach der zweiten Mekka-Periode wurde Ar-rahman anschließend fallengelassen und der Begriff Allah wurde immer häufiger verwendet. Dieses Muster entsteht, weil Gott in den frühesten Offenbarungen als Mohammeds Herr (arabischer Rabb) bezeichnet wurde. Die Namen Allah und Ar-rahman wurden eingeführt, als Mohammed anfing, öffentlich zu predigen, aber die Namen waren beide problematisch, da viele Heiden der Zeit nicht nur an Gott glaubten, sondern auch an geringere Gottheiten wie die drei Göttinnen, die sie als seine Töchter betrachteten (43 :15-19). Darüber hinaus war der Glaube an Allah während dieser Zeit nicht von moralischen Forderungen begleitet und es war daher schwierig, die Heiden davon zu überzeugen, dass Allah der einzige Gott war und dass sie Seinem Befehl gehorchen mussten.

Darüber hinaus wurden inschriftliche Beweise dafür verifiziert, dass es in Palmyra und im Jemen Monotheisten gab, die Gott als ar-Rahmn betrachteten, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass der Name in Mekka bekannt war.

Biblische Referenzen

Abraham

Die Verse 20-80 dieser Sure führen Abraham durch eine Erzählung der Heilsgeschichte ein – eine Erzählung, die „Auszüge von Botschaften aus dem ‚Buch‘ präsentiert, das wiederum klar als ein vom Rest der Literatur abgegrenztes Korpus der Literatur verstanden wird“. die bekannten Geschichten, die derzeit durch bekannte Überlieferung verfügbar sind." Heilsgeschichtliche Erzählungen lassen sich klar an ihren unterschiedlichen Sprachstilen, neuen Botschaften einer bevorstehenden Katastrophe und ihrer einzigartigen Struktur erkennen, die die eines monotheistischen liturgischen Gottesdienstes widerspiegelt, der sich auf die Lektüre der Heiligen Schrift konzentriert .

Diese Heilsgeschichte stellt Abraham vor, dass er die Art und Weise ablehnte, wie sein Vater und sein Volk die Wahrheit Gottes anbeteten und annahmen. Diejenigen, die die Botschaft Gottes ablehnten, wurden von „goldenem Schmuck … bloßen Genüssen dieses Lebens“ (43:35) verzehrt. Die Ungläubigen der Erzählung stellen die Frage: „Warum wurde dieser Koran nicht aus einer der beiden Städte zu einem mächtigen [wohlhabenden] Mann herabgesandt?“ (43:31). Die Sure bestätigt weiterhin, dass Gott es vorzog, seine Botschaft denen zu übermitteln, die er selbst gelehrt hatte und die an ihn glaubten, nicht denen, die materiellen Reichtum hatten. Wären Reichtum und Macht von echtem Wert und der wahre Lohn, hätte Gott sie den Ungläubigen und Heuchlern nicht geschenkt. Diese Erzählung der Heilsgeschichte spricht auch von den Belohnungen und Strafen, die von den Gläubigen und Ungläubigen verdient werden, die Gott ihnen im „nächsten Leben“ (43:35) vorbehält und sich auf das Jenseits oder den Jüngsten Tag bezieht.

Moses

Eine andere heilsgeschichtliche Erzählung ist durch die Zeilen 46-80 gekennzeichnet, die Moses als Boten und Diener Gottes vorstellen, der keine „goldenen Armreifen“ trägt (43:53) und keine nachprüfbare Macht besitzt und der versucht, den Pharao und das Königreich Ägypten zu erleuchten auf den richtigen Weg zu Gott. Weder das Volk noch der Pharao wurden von einem armen und machtlosen Moses überredet und als sie Gott ablehnten, wurden sie bestraft und ertränkt und zu einer Lektion für die folgenden Ungläubigen gemacht. Diese Erzählung der Heilsgeschichte zeigt, dass weltliche Errungenschaften kein Beweis für ein rechtschaffenes oder ungerechtes Leben sind und dass Reichtum häufiger blendend und schädlich als hilfreich ist. Die Erzählung legt nahe , dass diese Reichtümer der Menschheit als Test zuteil werden , für den sie letztendlich für den kommenden Tag des Jüngsten Gerichts in Frage gestellt werden . Dieser ist sehr ähnlich aufgebaut wie eine Lektion, wie man sie in einem monotheistischen liturgischen Gottesdienst hört und thematisiert zusätzlich das Kommen der Stunde (43:63) oder den Tag des Jüngsten Gerichts.

Verweise

Externe Links