Aztekische Kodizes -Aztec codices

Teil der ersten Seiten des Codex Mendoza , der die Gründung von Tenochtitlan darstellt .
Florentiner Kodex , Buch 12 über die Eroberung Mexikos aus mexikanischer Sicht. (Cortez' Armee rückt vor, während Späher Moctezuma Bericht erstatten)
Diego Durán : Ein von Moctezuma gesehener Komet, der als Zeichen einer drohenden Gefahr interpretiert wird. (Kodex Duran, Seite 1)
Detail der Anfangssteine ​​aus dem Codex Boturini , die den Aufbruch aus Aztlán darstellen .
Codex Magliabechiano : ritueller Kannibalismus. (Folie 73r)
Badianus-Kräutermanuskript Eine Seite des Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis , 1552 von Martín de la Cruz verfasst und von Juan Badianus ins Lateinische übersetzt, die die tlahçolteoçacatl- , tlayapaloni- , axocotl- und chicomacatl- Pflanzen illustriert, die zur Herstellung eines Heilmittels für einen verwundeten Körper verwendet wurden

Aztekische Kodizes ( Nahuatl-Sprachen : Mēxihcatl āmoxtli Nahuatl-Aussprache:  [meːˈʃiʔkatɬ aːˈmoʃtɬi] , Sing. Codex ) sind mesoamerikanische Manuskripte , die von den präkolumbianischen Azteken und ihren Nahuatl - sprechenden Nachkommen während der Kolonialzeit in Mexiko angefertigt wurden .

Geschichte

Vor Beginn des von den Spaniern geführten „Eroberungs“-Prozesses stützten sich die Mexica und ihre Nachbarn im und um das Tal von Mexiko auf gemalte Bücher und Aufzeichnungen, um viele Aspekte ihres Lebens zu dokumentieren. Bemalte Manuskripte enthielten Informationen über ihre Geschichte, Wissenschaft, Landbesitz, Tribute und heilige Rituale. Laut Aussage von Bernal Díaz del Castillo hatte Moctezuma eine Bibliothek voller solcher Bücher, bekannt als Amatl oder Amoxtli, die von einem Calpixqui oder Adligen in seinem Palast aufbewahrt wurden, einige davon handelten von Tributen. Nach der Eroberung von Tenochtitlan produzierten indigene Nationen weiterhin gemalte Manuskripte, und die Spanier akzeptierten sie und verließen sich auf sie als gültige und potenziell wichtige Aufzeichnungen. Die einheimische Tradition der bildlichen Dokumentation und des Ausdrucks setzte sich im Tal von Mexiko mehrere Generationen nach der Ankunft der Europäer stark fort. Die jüngsten Beispiele dieser Tradition reichen bis ins frühe 17. Jahrhundert.

Formate

Seit dem 19. Jahrhundert wird das Wort Codex auf alle mesoamerikanischen Bildmanuskripte angewendet, unabhängig von Format oder Datum, obwohl die vorspanischen aztekischen Manuskripte (genau genommen) nicht kodische Form hatten. Aztekische Kodizes wurden normalerweise aus langen Blättern aus Feigenrindenpapier ( Amate ) oder gespannten Hirschhäuten hergestellt, die zu langen und schmalen Streifen zusammengenäht wurden; andere wurden auf große Tücher gemalt. So sind übliche Formate Siebfaltbücher , Tiras genannte Streifen , Rollen und Tücher, auch Lienzos genannt. Während kein aztekischer Kodex seine Einbände bewahrt, wird am Beispiel der mixtekischen Kodizes angenommen, dass aztekische Siebfaltbücher Holzeinbände hatten, die möglicherweise mit Mosaiken in Türkis verziert waren, wie die erhaltenen Holzeinbände des Codex Vaticanus B vermuten lassen.

Schrift und Piktogramm

Aztekische Kodizes unterscheiden sich von europäischen Büchern darin, dass der größte Teil ihres Inhalts bildhafter Natur ist. In Bezug darauf, ob Teile dieser Bücher als schriftlich betrachtet werden können, teilen sich die derzeitigen Wissenschaftler in zwei Schulen: diejenigen, die grammatikalische Perspektiven unterstützen , die diese Dokumente als eine Mischung aus Ikonographie und eigentlicher Schrift betrachten, und diejenigen mit semasiographischen Perspektiven, die sie als a ansehen System der grafischen Kommunikation, das das Vorhandensein von Glyphen zulässt, die Geräusche bezeichnen (Glottographie). Auf jeden Fall stimmen beide Schulen darin überein, dass die meisten Informationen in diesen Manuskripten durch Bilder übermittelt wurden und nicht durch Schrift, die auf Namen beschränkt war.

Stil und regionale Schulen

Laut Donald Robertson, dem ersten Gelehrten, der eine systematische Klassifizierung aztekischer Bildmanuskripte versuchte, kann der Stil mesoamerikanischer Bilder in Zentralmexiko vor der Eroberung als ähnlich dem der Mixteken definiert werden. Dies hat historische Gründe, denn laut Codex Xolotl und Historikern wie Ixtlilxochitl wurde die Kunst der Tlacuilli oder Manuskriptmalerei von den Tlaoilolaques und Chimalpanecas, zwei Toltekenstämmen aus den Ländern der Mixteken, bei den Tolteca-Chichimeca-Vorfahren der Tetzcocaner eingeführt. Der Mixtec-Stil würde durch die Verwendung der nativen "Rahmenlinie" definiert, die den Hauptzweck hat, Farbbereiche einzuschließen. sowie die damit eingeschlossenen Bereiche symbolisch zu qualifizieren. Farbe wird normalerweise innerhalb solcher linearer Grenzen angewendet, ohne Modellierung oder Schattierung. Menschliche Formen können in trennbare Bestandteile unterteilt werden, während architektonische Formen nicht realistisch, sondern an Konventionen gebunden sind. Dreidimensionalität und Perspektive fehlen. Im Gegensatz dazu zeigen Kodizes nach der Eroberung die Verwendung von europäischen Konturlinien unterschiedlicher Breite sowie Illusionen von Dreidimensionalität und Perspektive. Später gab Elizabeth Hill-Boone eine genauere Definition des aztekischen Bildstils und deutete auf die Existenz eines bestimmten aztekischen Stils als Variante des Mixteca-Puebla-Stils hin, der sich durch mehr Naturalismus und die Verwendung bestimmter Kalenderglyphen auszeichnet leicht anders als die der Mixtec-Codices.

In Bezug auf lokale Schulen im aztekischen Bildstil war Robertson der erste, der drei von ihnen unterschied:

Überleben und Bewahrung

Eine große Anzahl prähispanischer und kolonialer indigener Texte wurde im Laufe der Zeit zerstört oder ging verloren. Als beispielsweise Hernan Cortés und seine sechshundert Eroberer 1519 auf dem Land der Azteken landeten, stellten sie fest, dass die Azteken Bücher sowohl in Tempeln als auch in Bibliotheken führten, die mit Palästen wie dem von Moctezuma verbunden waren. Zum Beispiel beschreibt der Eroberer Juan Cano neben der oben zitierten Aussage von Bernal Díaz einige der Bücher, die in der Bibliothek von Moctezuma zu finden sind und sich mit Religion, Genealogie, Regierung und Geographie befassen, und beklagt ihre Zerstörung durch die Spanier , denn solche Bücher waren für die Regierung und Politik der indigenen Nationen unerlässlich. Weitere Verluste verursachten katholische Priester, die während der frühen Kolonialzeit viele der erhaltenen Manuskripte zerstörten und sie verbrannten, weil sie sie für götzendienerisch hielten.

Der große Bestand an erhaltenen Manuskripten befindet sich heute in Museen, Archiven und Privatsammlungen. Es gab beträchtliche wissenschaftliche Arbeit an einzelnen Kodizes sowie an der entmutigenden Aufgabe der Klassifizierung und Beschreibung. Ein großes Publikationsprojekt von Wissenschaftlern der mesoamerikanischen Ethnogeschichte wurde in den 1970er Jahren verwirklicht: Band 14 des Handbook of Middle American Indians , Guide to Ethnohistorical Sources: Part Three widmet sich mittelamerikanischen Bildmanuskripten , darunter zahlreiche Reproduktionen wichtiger Einzelseiten Bilder. Dieser Band enthält die Übersicht und den Katalog mesoamerikanischer Bilder von John B. Glass und Donald Robertson mit 434 Einträgen, von denen ein beträchtlicher Teil aus dem Tal von Mexiko stammt.

Drei aztekische Kodizes wurden als möglicherweise vorspanisch angesehen: Codex Borbonicus , die Matrícula de Tributos und der Codex Boturini . Laut Robertson sind keine Beispiele für aztekische Kodizes vor der Eroberung erhalten geblieben, da er der Ansicht war, dass der Codex Borbonicus und der Codex Boturini nur begrenzte Elemente europäischen Einflusses aufweisen, wie z einige Stilelemente von Bäumen im Codex Boturini. In ähnlicher Weise scheint die Matrícula de Tributos eher europäische Papierproportionen als einheimische zu imitieren. Robertsons Ansichten, die Mixteken- und Aztekenstil gleichsetzten, wurden jedoch von Elizabeth-Hill Boone bestritten, die eine naturalistischere Qualität der aztekischen Bildschule ansah. Daher ist die chronologische Situation dieser Manuskripte immer noch umstritten, wobei einige Gelehrte dafür sind, dass sie prähispanisch sind, andere dagegen.

Einstufung

Die Arten von Informationen in Manuskripten fallen in mehrere Kategorien: kalendarische, historische, genealogische, kartografische, wirtschaftliche/Tribute, wirtschaftliche/Volkszählung und Kataster- und Wirtschafts-/Grundstückspläne. Eine Zählung von 434 Bildhandschriften aus ganz Mesoamerika gibt Aufschluss über Titel, Synonyme, Fundort, Geschichte, Veröffentlichungsstatus, regionale Einordnung, Datum, physische Beschreibung, Beschreibung des Werkes selbst, einen bibliographischen Aufsatz, ein Exemplarverzeichnis und eine Bibliographie . Indigene Texte, die als techialoyanische Manuskripte bekannt sind und auf einheimischem Papier ( amatl ) geschrieben sind, werden ebenfalls untersucht. Sie folgen einem Standardformat, normalerweise in alphabetischer Nahuatl-Sprache geschrieben, mit bildlichem Inhalt über ein Treffen der Führung eines bestimmten indigenen Pueblos und ihre Markierung der Grenzen der Gemeinde. Eine Art von bildlichen religiösen Texten aus der Kolonialzeit sind Katechismen, die Testerianische Manuskripte genannt werden. Sie enthalten Gebete und Gedächtnishilfen. Eine interessante Art von Bildcodex sind absichtlich gefälschte. John B. Glass veröffentlichte einen Katalog solcher Manuskripte, die veröffentlicht wurden, ohne dass die Fälschungen zu diesem Zeitpunkt bekannt waren.

Eine weitere gemischte alphabetische und bildliche Quelle für die mesoamerikanische Ethnogeschichte sind die Relaciones geográficas aus dem späten 16. Jahrhundert mit Informationen zu einzelnen indigenen Siedlungen im kolonialen Mexiko, die auf Befehl der spanischen Krone gegründet wurden. Jede Relación sollte idealerweise ein Bild der Stadt enthalten, das normalerweise von einem indigenen Einwohner gemacht wurde, der mit der Stadtverwaltung in Verbindung steht. Obwohl diese Manuskripte für spanische Verwaltungszwecke erstellt wurden, enthalten sie wichtige Informationen über die Geschichte und Geographie indigener Gemeinwesen.

Wichtige Kodizes

Besonders wichtige Kodizes aus der Kolonialzeit, die mit wissenschaftlichen englischen Übersetzungen veröffentlicht werden, sind der Codex Mendoza , der Florentiner Codex und die Werke von Diego Durán . Codex Mendoza ist eine gemischte bildhafte, alphabetische spanische Handschrift. Von größter Bedeutung ist der Florentiner Kodex , ein Projekt unter der Leitung des Franziskanermönchs Bernardino de Sahagún , der sich auf das Wissen indigener Informanten über die aztekische Religion, die Sozialstruktur und die Naturgeschichte stützte und eine Geschichte der spanischen Eroberung des Aztekenreiches aus Mexiko enthält Standpunkt. Das Projekt führte zu zwölf Büchern, gebunden in drei Bänden, mit zweisprachigem nahuatlischem/spanischem alphabetischem Text, mit Illustrationen von einheimischen Künstlern; das Nahuatl wurde ins Englische übersetzt. Ebenfalls wichtig sind die Werke des Dominikaners Diego Durán , der sich auf indigene Bilder und lebende Informanten stützte, um illustrierte Texte über Geschichte und Religion zu erstellen.

Die Kodizes aus der Kolonialzeit enthalten oft aztekische Piktogramme oder andere Bildelemente. Einige sind in alphabetischem Text in klassischem Nahuatl (im lateinischen Alphabet ) oder Spanisch und gelegentlich in Latein geschrieben . Einige sind ganz in Nahuatl ohne Bildinhalt. Obwohl es nur sehr wenige erhaltene prähispanische Kodizes gibt, überdauerte die Tlacuilo-Tradition ( Kodexmaler ) den Übergang zur Kolonialkultur; Wissenschaftler haben jetzt Zugang zu einem Bestand von rund 500 Kodizes aus der Kolonialzeit.

Einige Prosamanuskripte in der indigenen Tradition haben manchmal bildlichen Inhalt, wie der Florentiner Codex , der Codex Mendoza und die Werke von Durán , aber andere sind in Spanisch oder Nahuatl vollständig alphabetisch. Charles Gibson hat einen Überblick über solche Manuskripte geschrieben und mit John B. Glass eine Volkszählung erstellt. Sie listen 130 Manuskripte für Zentralmexiko auf. Ein großer Abschnitt am Ende enthält Reproduktionen von Bildern, viele davon aus Zentralmexiko.

Liste der aztekischen Kodizes

Conquistador Nuño Beltrán de Guzmán , wie im Codex Telleriano Remensis „año de onze casas y de 1529 se partio nuño de guzman para jalisco yendo a sujeptar aquella tierra finjen que sale la culebra del cielo diziendo que les venia travajo a los naturales yendo los cristianos alla " (Jahr des 11. Hauses [ Mahtlactli Calli ] und des Jahres 1529, Nuño de Guzman reiste nach Jalisco, um dieses Land zu unterwerfen; sie täuschen vor, dass eine Schlange vom Himmel kam und sagten, dass harte Zeiten für die Eingeborenen kommen würden, da die Christen dorthin ziehen würden .)(Filio 44R)
  • Anales de Tlatelolco , eine Reihe von Annalen aus der frühen Kolonialzeit, die in Nahuatl ohne Bildinhalt geschrieben wurden. Es enthält Informationen über Tlatelolcos Teilnahme an der spanischen Eroberung .
  • Das Badianus-Kräutermanuskript heißt offiziell Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis ( lateinisch für „Kleines Buch der Heilkräuter der Indianer“) und ist ein Kräutermanuskript, das die medizinischen Eigenschaften verschiedener Pflanzen beschreibt, die von den Azteken verwendet wurden. Es wurde von Juan Badiano aus einem Nahuatl- Original übersetzt, das 1552 im Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco von Martín de la Cruz komponiert wurde und nicht mehr erhalten ist. Der Libellus ist besser bekannt als das Badianus-Manuskript, nach dem Übersetzer; der Codex de la Cruz-Badiano, sowohl nach dem ursprünglichen Autor als auch nach dem Übersetzer; und der Codex Barberini, nach Kardinal Francesco Barberini , der das Manuskript im frühen 17. Jahrhundert besaß.
  • Chavero-Kodex von Huexotzingo
  • Kodex Osuna
  • Codex Azcatitlan , eine bildhafte Geschichte des Aztekenreichs, einschließlich Bilder der Eroberung
  • Der Codex Aubin ist eine Bildergeschichte oder Annal der Azteken von ihrer Abreise aus Aztlán über die spanische Eroberung bis zur frühen spanischen Kolonialzeit, die 1608 endete. Er besteht aus 81 Blättern und besteht aus zwei unabhängigen Manuskripten, die jetzt zusammengebunden sind. Die ersten Seiten der ersten, einer Annalengeschichte, tragen das Datum 1576, was zu ihrem informellen Titel Manuscrito de 1576 ("Das Manuskript von 1576") führt, obwohl die Jahreseinträge bis 1608 reichen. Codex Aubin hat unter anderem Themen eine einheimische Beschreibung des Massakers im Tempel von Tenochtitlan im Jahr 1520. Der zweite Teil dieses Kodex ist eine Liste der einheimischen Herrscher von Tenochtitlan bis 1607. Es wird vom British Museum aufbewahrt und eine Kopie seines Kommentars befindet sich im Bibliothèque Nationale de France . Eine Kopie des Originals wird in der Bibliothek der Princeton University in der Robert Garrett Collection aufbewahrt. Der Aubin Codex darf nicht mit dem gleichnamigen Aubin Tonalamatl verwechselt werden .
  • Der Codex Borbonicus wurde irgendwann nach der spanischen Eroberung Mexikos von aztekischen Priestern geschrieben. Wie alle präkolumbianischen aztekischen Kodizes war es ursprünglich bildlicher Natur, obwohl später einige spanische Beschreibungen hinzugefügt wurden. Es kann in drei Abschnitte unterteilt werden: Ein komplizierter Tonalamatl oder Weissagungskalender; Dokumentation des mesoamerikanischen 52-Jahres-Zyklus, die in der Reihenfolge die Daten der ersten Tage jedes dieser 52 Sonnenjahre zeigt; und einen Abschnitt von Ritualen und Zeremonien, insbesondere jene, die den 52-Jahres-Zyklus beenden, wenn das „ neue Feuer “ angezündet werden mussDer Codex Bornobicus wird in der Bibliothek der Nationalversammlung von Frankreich aufbewahrt .
  • Codex Borgia – vorspanischer Ritualcodex, nach dem die Gruppe Borgia Group benannt ist. Der Kodex selbst ist nach Kardinal Stefano Borgia benannt , dem er gehörte, bevor er von der Vatikanischen Bibliothek erworben wurde .
  • Codex Boturini oder Tira de la Peregrinación wurde von einem unbekannten Autor irgendwann zwischen 1530 und 1541 gemalt, ungefähr ein Jahrzehnt nach der spanischen Eroberung Mexikos . Bildhaft in der Natur erzählt es die Geschichte der legendären aztekischen Reise von Aztlán ins Tal von Mexiko . Anstatt separate Seiten zu verwenden, verwendete der Autor ein langes Blatt Amatl oder Feigenrinde, das ziehharmonikaartig zu 21½ Seiten gefaltet wurde. In der Mitte der 22. Seite ist ein Riss, und es ist unklar, ob der Autor beabsichtigte, das Manuskript an dieser Stelle zu beenden oder nicht. Im Gegensatz zu vielen anderen aztekischen Kodizes sind die Zeichnungen nicht farbig, sondern lediglich mit schwarzer Tinte umrandet. Auch bekannt als „Tira de la Peregrinación“ („Der Streifen, der die Reisen zeigt“), ist es nach einem seiner ersten europäischen Besitzer, Lorenzo Boturini Benaduci (1702 – 1751), benannt. Es wird jetzt im Museo Nacional de Antropología in Mexiko-Stadt aufbewahrt.
  • Codex Chimalpahin , eine Sammlung von Schriften, die dem Historiker Chimalpahin aus der Kolonialzeit über die Geschichte verschiedener wichtiger Stadtstaaten zugeschrieben werden.
  • Codex Chimalpopoca
  • Codex Cospi , Teil der Borgia-Gruppe .
  • Codex Cozcatzin , ein gebundenes Manuskript nach der Eroberung, bestehend aus 18 Blättern (36 Seiten) europäischem Papier, datiert 1572, obwohl es möglicherweise später erstellt wurde. Weitgehend bildlich, hat es kurze Beschreibungen in Spanisch und Nahuatl. Der erste Abschnitt des Kodex enthält eine Liste von Land, das Itzcóatl 1439 gewährte, und ist Teil einer Beschwerde gegen Diego Mendoza. Andere Seiten führen historische und genealogische Informationen auf, die sich auf Tlatelolco und Tenochtitlan konzentrieren . Die letzte Seite besteht aus astronomischen Beschreibungen auf Spanisch. Es ist nach Don Juan Luis Cozcatzin benannt, der im Codex als "alcalde ordinario de esta ciudad de México" ("gewöhnlicher Bürgermeister dieser Stadt in Mexiko") erscheint. Der Codex wird von der Bibliothèque Nationale in Paris aufbewahrt.
  • Codex en Cruz - ein einzelnes Stück Amatl- Papier, es wird derzeit von der Bibliothèque Nationale in Paris aufbewahrt .
  • Codex Fejérváry-Mayer – vorspanischer Kalendercodex, Teil der Borgia-Gruppe .
  • Codex Ixtlilxochitl , ein Codexfragment aus dem frühen 17. Jahrhundert, das unter anderem einen Kalender der jährlichen Feste und Rituale enthält, die von den aztekischen Teocalli während des mexikanischen Jahres gefeiert wurden. Jeder der 18 Monate wird durch einen Gott oder eine historische Figur repräsentiert. Der auf Spanisch verfasste Codex Ixtlilxochitl umfasst 50 Seiten, die 27 separate Blätter europäischen Papiers mit 29 Zeichnungen umfassen. Es stammt aus derselben Quelle wie der Codex Magliabechiano. Es wurde nach Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl (zwischen 1568 und 1578 - ca. 1650), einem Mitglied der herrschenden Familie von Texcoco , benannt und wird in der Bibliothèque Nationale in Paris aufbewahrt und 1976 veröffentlicht. Seitenweise Ansichten des Manuskripts sind online verfügbar.
  • Codex Laud , Teil der Borgia-Gruppe .
  • Der Codex Magliabechiano entstand Mitte des 16. Jahrhunderts, in der frühen spanischen Kolonialzeit. Basierend auf einem früheren unbekannten Kodex ist der Codex Magliabechiano in erster Linie ein religiöses Dokument, das die 20 Tagesnamen der Tonalpohualli , die 18 monatlichen Feste, den 52-Jahres-Zyklus, verschiedene Gottheiten, indigene religiöse Riten, Kostüme und kosmologische Überzeugungen darstellt. Der Codex Magliabechiano hat 92 Seiten aus europäischem Papier, mit Zeichnungen und Text in spanischer Sprache auf beiden Seiten jeder Seite. Es ist nach Antonio Magliabechi benannt , einem Sammler italienischer Manuskripte aus dem 17. Jahrhundert, und wird in der Biblioteca Nazionale Centrale in Florenz , Italien , aufbewahrt .
  • Codex Mendoza ist ein Bilddokument mit spanischen Anmerkungen und Kommentaren, das um 1541 verfasst wurde. Es ist in drei Abschnitte unterteilt: eine Geschichte jedes aztekischen Herrschers und seiner Eroberungen; eine Liste der von jeder tributpflichtigen Provinz gezahlten Tribute; und eine allgemeine Beschreibung des täglichen aztekischen Lebens. Es wird in der Bodleian Library der University of Oxford aufbewahrt .
  • Codex Mexicanus
  • Codex Osuna ist ein gemischter Bild- und Nahuatl-Alphabettext, der Beschwerden bestimmter Indigener gegen Kolonialbeamte detailliert beschreibt.
  • Codex Porfirio Díaz , manchmal als Teil der Borgia-Gruppe betrachtet
  • Codex Reese - eine Karte von Landansprüchen in Tenotichlan, die von dem berühmten Manuskripthändler William Reese entdeckt wurde.
  • Codex Santa Maria Asunción - aztekische Volkszählung, ähnlich Codex Vergara; 1997 als Faksimile veröffentlicht.
  • Codex Telleriano-Remensis - Kalender, Wahrsageralmanach und Geschichte des aztekischen Volkes, als Faksimile veröffentlicht.
  • Der Codex von Tlatelolco ist ein Bildercodex, der um 1560 entstand.
  • Codex Vaticanus B , Teil der Borgia-Gruppe
  • Codex Vergara - erfasst die Grenzlängen mesoamerikanischer Farmen und berechnet ihre Flächen.
  • Codex Xolotl - ein Bildkodex, der die Geschichte des Tals von Mexiko und insbesondere von Texcoco erzählt , von Xolotls Ankunft im Tal bis zur Niederlage von Azcapotzalco im Jahr 1428.
  • Crónica Mexicayotl , Hernando Alvarado Tezozomoc , Prosamanuskript in einheimischer Tradition.
  • Der Codex Florentine ist ein Satz von 12 Büchern, die unter der Aufsicht des Franziskanermönchs Bernardino de Sahagún zwischen etwa 1540 und 1576 erstellt wurden. Der Florentiner Codex war die Hauptquelle des aztekischen Lebens in den Jahren vor der spanischen Eroberung . Charles Dibble und Arthur JO Anderson veröffentlichten englische Übersetzungen des Nahuatl-Textes der zwölf Bücher in separaten Bänden mit neu gezeichneten Illustrationen. Eine vollfarbige Faksimile-Kopie des vollständigen Kodex wurde 1979 in drei gebundenen Bänden veröffentlicht.
  • Huexotzinco Codex , Nahua- Bilder, die Teil eines Rechtsstreits von Hernán Cortés gegen Nuño de Guzmán aus dem Jahr 1531 sind , dem sich die Huexotzincaner anschlossen.
  • Mapa de Cuauhtinchan Nr. 2 - eine indigene Karte nach der Eroberung, die die Landrechte der Cuauhtinchantlacas legitimiert.
  • Mapa Quinatzin ist eine gemischte Bild- und Alphabethandschrift aus dem 16. Jahrhundert über die Geschichte von Texcoco . Es enthält wertvolle Informationen über das texanische Rechtssystem und zeigt bestimmte Verbrechen und die festgelegten Strafen, einschließlich Ehebruch und Diebstahl. Eine bemerkenswerte Tatsache ist, dass ein Richter hingerichtet wurde, weil er einen Fall anhörte, der sein eigenes Haus betraf. Es hat Namensglyphen für Nezahualcoyotal und seinen Nachfolger Nezahualpilli .
  • Matrícula de Huexotzinco . Nahua-Volkszählung und alphabetischer Text, veröffentlicht 1974.
  • Oztoticpac Lands Map of Texcoco , 1540 ist ein Bild auf nativem Amatl-Papier aus Texcoco ca. 1540 im Zusammenhang mit dem Nachlass von Don Don Carlos Chichimecatecatl von Texcoco.
  • Codex Ramírez - eine Geschichte von Juan de Tovar.
  • Romances de los señores de Nueva España - eine Sammlung von Nahuatl-Liedern, die Mitte des 16. Jahrhunderts transkribiert wurden
  • Santa Cruz-Karte . Bild aus der Mitte des 16. Jahrhunderts des Gebiets um das zentrale Seensystem.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

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Externe Links