Baathismus - Ba'athism

Baathismus
Ideologie
Politische Position Fraktionen :
Linke zu Rechtsextremismus

Baathismus (auch als transkribierte Ba'thism oder weniger korrekt Ba'athismus ; ausgesprochen / b ɑ & thgr; ɪ z m / ; Arabisch : البعثية al-Ba'thīyah IPA:  [albaʕθijja] , von بعث Ba'th IPA:  [baʕθ] , das heißt " Renaissance" oder "Auferstehung") ist eine arabische nationalistische Ideologie , die die Schaffung und Entwicklung eines vereinigten arabischen Staates durch die Führung einer Avantgarde-Partei über eine fortschrittliche revolutionäre Regierung fördert . Die Ideologie basiert offiziell auf den Theorien der syrischen Intellektuellen Michel Aflaq (laut der irakisch geführten Baath-Partei ), Zaki al-Arsuzi ( laut der syrisch geführten Baath-Partei ) und Salah al-Din al-Bitar . Zu den baathistischen Führern der Neuzeit zählen der ehemalige Führer des Irak , Saddam Hussein , der ehemalige Präsident Syriens , Hafez al-Assad, und der derzeitige Präsident Syriens, Bashar al-Assad .

Die Baath - Ideologie setzt sich für die Aufklärung der Araber sowie die Renaissance von ihrer Kultur , Werte und Gesellschaft. Sie befürwortet auch die Schaffung von Einparteienstaaten und lehnt politischen Pluralismus auf unbestimmte Zeit ab – die Baath-Partei nutzt theoretisch eine unbestimmte Zeit, um eine aufgeklärte arabische Gesellschaft aufzubauen. Der Baathismus basiert auf den Prinzipien des arabischen Nationalismus, Panarabismus und arabischen Sozialismus sowie des sozialen Fortschritts . Es ist eine säkulare Ideologie. Ein baathistischer Staat unterstützt in unterschiedlichem Maße die sozialistische Ökonomie und unterstützt auch das öffentliche Eigentum an den beherrschenden Höhen der Wirtschaft, lehnt jedoch eine Konfiskationspolitik in Bezug auf Privateigentum ab . In der baathistischen Ideologie bedeutet Sozialismus nicht Staatssozialismus oder wirtschaftliche Gleichheit; vielmehr hat es einen starken Modernisierungsstrom. Baathisten behaupten, dass der Sozialismus der einzige Weg ist, eine freie und geeinte arabische Gesellschaft zu entwickeln.

Die beiden bestehenden Baath-Staaten ( Irak und Syrien ) verhinderten Kritik an ihrer Ideologie durch autoritäre Regierungsformen. Diese Staaten wurden eher als "neo-baathistisch" als als "baathistisch" bezeichnet, weil sich die Form des Baathismus, die sich im Irak und in Syrien entwickelte, ziemlich von dem Baathismus unterschied, über den Aflaq und al-Bitar schrieben.

Geschichte

Zaki al-Arsuzi , ein Politiker, der das Denken der Baath beeinflusst hat und der nach der Zersplitterung der Baath-Partei der Chefideologe der syrisch dominierten Baath-Partei wurde

Die Ursprünge des Baathismus begannen mit dem politischen Denken von Michel Aflaq , Salah al-Din al-Bitar und Zaki al-Arsuzi . Obwohl Aflaq, Bitar und Arsuzi nie Mitglieder derselben Organisation waren und unterschiedliche Parteien bildeten, wobei Aflaq und Bitar einerseits und Arsuzi andererseits unterschiedliche ideologische Beiträge leisteten, gelten sie als Begründer des Baathismus. Am nächsten kamen sie einer Mitgliedschaft in derselben Organisation im Jahr 1939, als diese drei zusammen mit Michel Quzman, Shakir al-As und Ilyas Qandalaft versuchten, eine Partei zu gründen. Dies geschah nicht, weil Arsuzi Aflaq persönlich nicht mochte, der das Gefühl zu erwidern schien.

Arsuzi gründete 1940 die Arabische Baath-Partei und seine Ansichten beeinflussten Aflaq, der zusammen mit dem Juniorpartner Salah al-Din al-Bitar 1940 die Arabische Ihya-Bewegung gründete, die sich später 1943 in Arabische Baath-Bewegung umbenannte. Obwohl Aflaq von ihm beeinflusst wurde, Arsuzi kooperierte zunächst nicht mit Aflaqs Bewegung. Arsuzi vermutete, dass die Existenz der arabischen Ihya-Bewegung, die sich 1941 gelegentlich "Araber Baath" nannte, Teil einer imperialistischen Verschwörung war, um seinen Einfluss auf die Araber durch die Schaffung einer gleichnamigen Bewegung zu verhindern.

Arsuzi war ein Araber aus Alexandretta, der in der Zwischenkriegszeit mit der arabisch-nationalistischen Politik in Verbindung gebracht worden war. Inspiriert wurde er von der Französischen Revolution , der deutschen und italienischen Vereinigungsbewegung und dem japanischen Wirtschaftswunder . Seine Ansichten wurden von einer Reihe prominenter europäischer philosophischer und politischer Persönlichkeiten beeinflusst, darunter Georg Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche und Oswald Spengler .

Als Arsuzi 1939 die Partei League of Nationalist Action (LNA) verließ, nachdem ihr populärer Führer gestorben war und die Partei in Unordnung geraten war, gründete er 1939 die kurzlebige Arab National Party und löste sie später im Jahr auf. Am 29. November 1940 gründete Arsuzi den arabischen Baath . Ein bedeutender Konflikt und Wendepunkt in der Entwicklung des Baathismus trat ein, als sich die Bewegungen von Arsuzi und Aflaq über den Staatsstreich von 1941 von Rashid Ali al-Gaylani und den darauffolgenden Anglo-Irakischen Krieg stritten . Aflaqs Bewegung unterstützte die Regierung von al-Gaylani und den Krieg der irakischen Regierung gegen die Briten und organisierte Freiwillige, die in den Irak gingen und für die irakische Regierung kämpften. Arsuzi widersetzte sich jedoch der Regierung von al-Gaylani und hielt den Putsch für schlecht geplant und für einen Fehlschlag. Zu diesem Zeitpunkt verlor Arsuzis Partei Mitglieder und Unterstützung, die auf Aflaqs Bewegung überging.

Anschließend brach Arsuzis direkter Einfluss auf die arabische Politik zusammen, nachdem die französischen Vichy- Behörden ihn 1941 aus Syrien ausgewiesen hatten. Die nächste große politische Aktion von Aflaqs arabischer Baath-Bewegung war die Unterstützung des libanesischen Unabhängigkeitskrieges von Frankreich im Jahr 1943. Die arabische Baath-Bewegung festigte sich nicht Jahre lang, bis sie 1947 ihren ersten Parteitag abhielt, als sie sich formell mit Arsuzis arabischer Baath-Partei zusammenschloss. Obwohl sozialistische Werte in den beide Baath Bewegungen von ihrer Gründung bestanden, wurden sie nicht betont , bis die Partei mit fusionierte Akram al-Haurani ‚s Arabischen Sozialistischen Bewegung im Jahr 1953.

1966 spaltete sich die Baath-Bewegung in zwei Hälften: eine von Syrern dominierte und eine von Irakern dominierte . Die Gelehrte Ofra Bengio behauptet, dass eine Folge der Spaltung war, dass Arsuzi Aflaqs Platz als offizieller Vater des Baath-Gedankens in der pro-syrischen Baath-Bewegung einnahm, während Aflaq in der pro-irakischen Baath-Bewegung immer noch als de jure Vater des Baath- Gedankens galt.

Definition

Aflaq gilt heute als Begründer der Baathisten-Bewegung oder zumindest als ihr bedeutendster Mitwirkender. Es gab auch andere bemerkenswerte Ideologen wie Arsuzi und Salah al-Din al-Bitar . Von der Gründung der arabischen Baath-Bewegung bis Mitte der 1950er Jahre in Syrien und Anfang der 1960er Jahre im Irak war die Ideologie der Baath-Partei weitgehend gleichbedeutend mit der von Aflaq. Aflaqs Sicht auf den arabischen Nationalismus wird von einigen, wie dem Historiker Paul Salem vom Middle East Institute , als romantisch und poetisch angesehen.

In intellektueller Hinsicht hat Aflaq die konservativen arabisch-nationalistischen Gedanken neu formuliert und sie so geändert, dass sie eine starke revolutionäre und fortschrittliche Tendenz widerspiegeln, die sich in Harmonie mit der Dekolonisierung und anderen Ereignissen in der arabischen Welt zu seiner Zeit entwickelte. Er bestand auf dem Sturz der alten herrschenden Klassen und unterstützte die Schaffung einer säkularen Gesellschaft durch die Trennung des Islam vom Staat. Nicht alle diese Ideen stammten von ihm, aber Aflaq gelang es, diese Überzeugungen in eine transnationale Bewegung zu verwandeln. Die Kernbasis des Baathismus ist der arabische Sozialismus , ein Sozialismus mit arabischen Merkmalen, der nicht mit der internationalen sozialistischen Bewegung und der panarabischen Ideologie verbunden ist.

Der Baathismus, wie er von Aflaq und Bitar entwickelt wurde, war eine einzigartige linksgerichtete arabisch-zentrierte Ideologie. Die Ideologie präsentierte sich als Vertreter des „arabischen Geistes gegen den materialistischen Kommunismus “ und der „arabischen Geschichte gegen die tote Reaktion “. Sie hatte eine ideologische Ähnlichkeit und eine positive Perspektive zur Politik der Blockfreien Bewegung von Jawaharlal Nehru , Gamal Abdel Nasser und Josip Broz Tito und lehnte eine Zugehörigkeit zum amerikanisch geführten Westblock oder zum sowjetisch geführten Ostblock während des Kalten Krieges historisch ab .

Konzepte

Arabische Nation

Michel Aflaq , der Begründer des Baath-Gedankens, der nach der Zersplitterung der Baath-Partei der Chefideologe der vom Irak dominierten Baath-Partei wurde .

Aflaq unterstützte Sati' al-Husris Ansicht, dass Sprache der wichtigste definierende vereinende Faktor der arabischen Nation sei, weil Sprache zur Einheit von Gedanken, Normen und Idealen führte. Die Geschichte war auch ein weiteres verbindendes Merkmal, denn sie war der "fruchtbare Boden, auf dem unser Bewusstsein Gestalt annahm". Das Zentrum von Aflaqs baathistischem Denken war das Merkmal baʽth (wörtlich „ Renaissance “).

Diese Renaissance könnte nur durch die Vereinigung des arabischen Staates erreicht werden und würde die arabische Welt politisch, wirtschaftlich, intellektuell und moralisch verändern. Diese „zukünftige Renaissance“ wäre eine „Wiedergeburt“, während die erste arabische Renaissance laut Aflaq das Aufkommen des Islam im 7. Jahrhundert gewesen sei. Die neue "Renaissance" würde eine weitere arabische Botschaft bringen, die in dem Slogan der Baath-Partei "Eine Nation, die eine ewige Botschaft trägt" zusammengefasst wurde.

Diese „Renaissance“ konnte die arabische Nation nur durch einen revolutionären Prozess hin zu den Zielen „Einheit, Freiheit und Sozialismus“ erreichen. Nach Ansicht von Aflaq könne eine Nation nur „Fortschritt“ oder „Rückgang“ sein. Die arabischen Staaten seiner Zeit konnten wegen ihrer Krankheiten nur schrittweise „absteigen“ – „ Feudalismus , Sektierertum , Regionalismus , intellektueller Reaktionismus “. Diese Probleme, so glaubte Aflaq, könnten nur durch einen revolutionären Prozess gelöst werden. Eine Revolution konnte nur gelingen, wenn die Revolutionäre rein und fast religiös der Aufgabe verpflichtet waren. Aflaq unterstützte die leninistische Sichtweise der Notwendigkeit einer Avantgardepartei nach einer erfolgreichen Revolution, die kein "unvermeidliches Ergebnis" war. In der Baath-Ideologie war die Baath-Partei die Vorhut.

Aflaq glaubte, dass die Jugend der Schlüssel für eine erfolgreiche Revolution sei. Die Jugend war offen für Veränderung und Aufklärung, weil sie noch nicht mit anderen Ansichten indoktriniert worden war. Ein großes Problem sei laut Aflaq die Desillusionierung der arabischen Jugend. Desillusionierung führte zu Individualismus und Individualismus war in einem unterentwickelten Land kein gesundes Zeichen , im Gegensatz zu entwickelten Ländern , wo es ein gesundes Zeichen war.

Die Hauptaufgabe der Partei vor der Revolution bestand darin, aufgeklärte Ideen unter die Leute zu bringen und reaktionäre und konservative Elemente in der Gesellschaft herauszufordern. Laut Aflaq würde eine Baath-Partei eine Politik der Missionierung sicherstellen, um die ungebildeten Massen aus der Partei herauszuhalten, bis die Parteiführung mit dem Gedanken der Aufklärung aufgeklärt sei. Allerdings war die Partei auch eine politische Organisation, und wie Aflaq feststellte, war Politik "ein Mittel [...] ist die ernsteste Angelegenheit in diesem gegenwärtigen Stadium". Der Baathismus war dem leninistischen Denken darin ähnlich, dass eine Avantgardepartei für eine unbestimmte Dauer regieren würde, um eine "neue Gesellschaft" aufzubauen.

Aflaq unterstützte die Idee einer engagierten aktivistischen revolutionären Partei nach dem leninistischen Modell, das in der Praxis auf dem demokratischen Zentralismus basierte . Die revolutionäre Partei würde die politische Macht ergreifen und von da an die Gesellschaft zum Wohle der Allgemeinheit verändern. Während die revolutionäre Partei zahlenmäßig eine Minderheit war, war sie eine allmächtige Institution, die das Recht hatte, eine Politik zu initiieren, selbst wenn die Mehrheit der Bevölkerung dagegen war. Wie beim leninistischen Modell wusste die Baath-Partei, was richtig und was falsch war, da die Bevölkerung dies noch nicht wusste, da sie noch vom alten Werte- und Moralsystem beeinflusst war.

Reaktionsklassen

Laut Aflaq konnte die arabische Revolte (1916-1918) gegen das Osmanische Reich die arabische Welt nicht vereinen, weil sie von einer reaktionären Klasse angeführt wurde . Er glaubte, dass die herrschende Klasse, die wie die Führer der arabischen Revolte die Monarchie unterstützte, mit einer reaktionären Klasse gleichzusetzen war. In der baathistischen Ideologie wird die herrschende Klasse durch eine revolutionäre progressive Klasse ersetzt. Aflaq war erbittert gegen jede Art von Monarchie und beschrieb die arabische Revolte als "die Illusionen von Königen und Feudalherren, die Einheit als das Sammeln von Rückständigkeit zu Rückständigkeit, Ausbeutung zu Ausbeutung und Zahl zu Zahl wie Schafen verstanden".

Es war die Ansicht der reaktionären Klasse von der arabischen Einheit, die den arabischen Aufstand "ohne Blut und Nerven für die Einheit kämpfen ließ". Als Beweis dafür sah Aflaq die deutsche Vereinigung . Diese Ansicht brachte Aflaq in Konflikt mit einigen arabischen Nationalisten, die germanophil waren. Laut Aflaq begründete Bismarcks Vereinigung Deutschlands die repressivste Nation, die die Welt je gesehen hatte, eine Entwicklung, die größtenteils der bestehenden Monarchie und der reaktionären Klasse angelastet werden konnte. Das deutsche Beispiel zu kopieren wäre laut Aflaq katastrophal und würde zur Versklavung des arabischen Volkes führen.

Der einzige Weg, die reaktionären Klassen zu bekämpfen, lag in der "progressiven" Revolution, deren zentrales Element der Kampf um die Einheit ist. Dieser Kampf könnte nicht von der sozialen Revolution getrennt werden – diese beiden zu trennen, würde bedeuten, die Bewegung zu schwächen. Die reaktionären Klassen, die mit dem Status quo zufrieden sind , würden sich der "progressiven" Revolution widersetzen. Selbst wenn die Revolution in einer "Region" (Land) erfolgreich wäre, könnte sich diese Region aufgrund der Ressourcenknappheit, der kleinen Bevölkerung und der von anderen arabischen Führern gehaltenen antirevolutionären Kräfte nicht entwickeln. Damit eine Revolution gelingen kann, müsste sich die arabische Welt zu einem „organischen Ganzen“ entwickeln (wörtlich eins werden). Kurz gesagt, die arabische Einheit ist sowohl die Ursache der "progressiven" Revolution als auch ihre Wirkung.

Ein Haupthindernis für den Erfolg der Revolution ist die Arabische Liga . Aflaq glaubte, dass die Arabische Liga sowohl die regionalen Interessen als auch die reaktionären Klassen stärkte und damit die Chance auf die Gründung einer arabischen Nation schwächte. Aufgrund der weltweiten Situation, in der die Mehrheit der arabischen Staaten unter der Herrschaft der reaktionären Klassen stand, revidierte Aflaq seine Ideologie, um der Realität zu entsprechen. Anstatt durch eine arabische progressive Revolution eine arabische Nation zu schaffen, bestünde die Hauptaufgabe darin, dass progressive Revolutionäre die Revolution von einem arabischen Land zum nächsten verbreiten. Nach erfolgreicher Transformation würden sich die geschaffenen fortschrittlichen revolutionären Länder nacheinander vereinen, bis sich die arabische Welt zu einer einzigen arabischen Nation entwickelt hatte. Die Revolution würde nicht erfolgreich sein, wenn die fortschrittlichen revolutionären Regierungen nicht zur Verbreitung der Revolution beitragen würden.

Freiheit

Freiheit ist kein Luxus im Leben der Nation, sondern ihre Grundlage und ihr Wesen und ihre Bedeutung.

—  Aflaq in einer Rede aus dem Jahr 1959

Im Grunde hatte Aflaq eine autoritäre Perspektive auf die Freiheit. Im Gegensatz zum liberal-demokratischen Freiheitsbegriff würde die Freiheit in Aflaqs Vision durch eine Baath-Partei gewährleistet, die nicht von der Bevölkerung gewählt wurde, weil der Partei das Gemeinwohl am Herzen lag. Der Historiker Paul Salem hielt die Schwäche eines solchen Systems für "ganz offensichtlich".

Aflaq betrachtete die Freiheit als eines der bestimmenden Merkmale des Baathismus. Die Artikulation von Gedanken und die Interaktion zwischen Individuen waren ein Weg, eine neue Gesellschaft aufzubauen. Laut Aflaq war es die Freiheit, die neue Werte und Gedanken hervorbrachte. Aflaq glaubte, dass das Leben unter Imperialismus , Kolonialismus , Religion oder einer nicht aufgeklärten Diktatur die Freiheit schwächte, da Ideen von oben kamen, nicht von unten durch menschliche Interaktion. Laut Aflaq bestand eine der Hauptprioritäten der Baath-Partei darin, neue Ideen und Gedanken zu verbreiten und Einzelpersonen die Freiheit zu geben, die sie brauchten, um Ideen zu verfolgen, da die Partei sich zwischen das arabische Volk und seine ausländischen imperialistischen Unterdrücker und jene Formen der Tyrannei stellen würde, die innerhalb der arabischen Gesellschaft entstehen.

Obwohl der Begriff der Freiheit für Aflaq ein wichtiges Ideal war, favorisierte er das leninistische Modell eines kontinuierlichen revolutionären Kampfes und entwickelte keine Konzepte für eine Gesellschaft, in der die Freiheit durch eine Reihe von Institutionen und Regeln geschützt war. Seine Vision eines von der Baath -Partei regierten Einparteienstaates, der Informationen an die Öffentlichkeit verbreitete, stand in vielerlei Hinsicht im Gegensatz zu seiner Sichtweise auf individuelle Interaktionen. Die Baath-Partei würde durch ihre Vormachtstellung "Freiheit" herstellen. Laut Aflaq konnte die Freiheit nicht einfach aus dem Nichts kommen, da sie eine aufgeklärte progressive Gruppe brauchte, um eine wirklich freie Gesellschaft zu schaffen.

Sozialismus

Wir haben den Sozialismus nicht aus Büchern, Abstraktionen, Humanismus oder Mitleid übernommen, sondern aus der Not heraus ... denn die arabische Arbeiterklasse ist der Beweger der Geschichte in dieser Zeit.

—  Aflaqs Ansicht über die Notwendigkeit des Sozialismus

Aflaq unterstützte zutiefst einige marxistische Grundsätze und betrachtete das marxistische Konzept der „Bedeutung der materiellen wirtschaftlichen Bedingungen im Leben“ als eine der größten Entdeckungen der modernen Menschheit. Er widersprach jedoch der marxistischen Ansicht, dass der dialektische Materialismus die einzige Wahrheit sei, da Aflaq glaubte, der Marxismus habe die menschliche Spiritualität vergessen. Während man glaubte, dass das Konzept für kleine und schwache Gesellschaften funktionieren würde, war das Konzept des dialektischen Materialismus als einzige Wahrheit in der arabischen Entwicklung falsch.

Für ein so spirituelles Volk wie die Araber war die Arbeiterklasse nur eine Gruppe, wenn auch die wichtigste Gruppe in einer viel größeren Bewegung zur Befreiung der arabischen Nation. Im Gegensatz zu Karl Marx war Aflaq unsicher, welchen Platz die Arbeiterklasse in der Geschichte hatte. Im Gegensatz zu Marx glaubte Aflaq auch an den Nationalismus und glaubte, dass in der arabischen Welt alle Klassen und nicht nur die Arbeiterklasse gegen die "kapitalistische Vorherrschaft der Fremdmächte" arbeiteten . Was im Westen ein Kampf zwischen verschiedenen Klassen war, war in der arabischen Welt ein Kampf um politische und wirtschaftliche Unabhängigkeit.

Für Aflaq war der Sozialismus ein notwendiges Mittel, um das Ziel zu erreichen, eine arabische "Renaissance", also eine Periode der Modernisierung, einzuleiten. Während die Einheit die arabische Welt zusammenbrachte und die Freiheit dem arabischen Volk Freiheit verschaffte, war der Sozialismus der Eckpfeiler, der Einheit und Freiheit ermöglichte, da kein Sozialismus keine Revolution bedeutete. In einem Land wie Syrien , das von einem "pseudofeudalistischen" Wirtschaftssystem dominiert wird, in dem die Repression der Bauern die politische Freiheit des Volkes zunichte macht, würde ein konstitutionelles demokratisches System nach Aflaqs Ansicht nicht erfolgreich sein . Freiheit bedeutete der verarmten Bevölkerung Syriens wenig bis gar nichts, und Aflaq sah im Sozialismus die Lösung für ihre Notlage.

Laut Aflaq bestand das ultimative Ziel des Sozialismus nicht darin, die Frage zu beantworten, wie viel staatliche Kontrolle oder wirtschaftliche Gleichheit notwendig ist, sondern der Sozialismus war "ein Mittel, um die tierischen Bedürfnisse des Menschen zu befriedigen, damit er seinen Pflichten als ein Mensch". Mit anderen Worten, der Sozialismus war ein System, das die Bevölkerung von der Versklavung befreite und unabhängige Individuen schuf. Wirtschaftliche Gleichheit war jedoch ein wichtiger Grundsatz in der Baath-Ideologie, da die Beseitigung der Ungleichheit "alle Privilegien, Ausbeutung und Herrschaft einer Gruppe über eine andere beseitigen würde". Kurz gesagt, wenn die Freiheit erfolgreich sein sollte, brauchte das arabische Volk den Sozialismus.

Aflaq bezeichnete diese Form des Sozialismus als arabischen Sozialismus , um zu bedeuten, dass er in Harmonie mit dem arabischen Nationalismus existierte und ihm in gewisser Weise untergeordnet war . Laut Aflaq, der ein Christ war, hatten die Lehren und Reformen Mohammeds dem Sozialismus einen authentischen arabischen Ausdruck verliehen. Der Sozialismus wurde von Aflaq als Gerechtigkeit angesehen und die Reformen Mohammeds waren gerecht und weise. In der Neuzeit würde der Baathist einen anderen Weg gerechter und radikaler Formen einleiten, so wie es Mohammed im 7. Jahrhundert getan hatte.

Rolle des Islam

Europa hat heute genauso viel Angst vor dem Islam wie in der Vergangenheit. Sie weiß jetzt, dass die Stärke des Islam (der in der Vergangenheit die der Araber ausdrückte) wiedergeboren wurde und in einer neuen Form erschienen ist: dem arabischen Nationalismus.

—  Aus einem von Aflaqs Werken aus dem Jahr 1943 über den Charakter des Islam

Obwohl er Christ war , betrachtete Aflaq die Schaffung des Islam als Beweis des "arabischen Genies" und als Zeugnis der arabischen Kultur, Werte und Gedanken. Laut Aflaq war das Wesen des Islam seine revolutionären Qualitäten. Aflaq rief alle Araber, sowohl Muslime als auch Nicht-Muslime, auf, die Rolle des Islam bei der Schaffung eines arabischen Charakters zu bewundern, aber seine Sicht auf den Islam war rein spirituell und Aflaq betonte, dass er Staat und Gesellschaft „nicht auferlegt“ werden sollte . Immer wieder betonte Aflaq, dass die Baath-Partei gegen den Atheismus , aber auch gegen den Fundamentalismus sei, da die Fundamentalisten einen "flachen, falschen Glauben" vertraten.

Nach der baathistischen Ideologie waren alle Religionen gleich. Trotz seiner anti-atheistischen Haltung war Aflaq ein starker Befürworter der säkularen Regierung und erklärte, ein Baath-Staat würde die Religion durch einen Staat ersetzen, der "auf einem Fundament, einem arabischen Nationalismus und einer moralischen Freiheit basiert". Während der schiitischen Unruhen gegen die irakische Baath-Regierung in den späten 1970er Jahren warnte Aflaq Saddam Hussein davor , den Randalierern Zugeständnisse zu machen, und rief aus, dass die Baath-Partei "mit [religiösem] Glauben ist, aber keine religiöse Partei ist und es auch nicht sollte". eins sein". Während seiner Vizepräsidentschaft diskutierte Saddam zur Zeit der schiitischen Ausschreitungen die Notwendigkeit, große Teile der Bevölkerung davon zu überzeugen, sich der religiösen Haltung der Parteilinie anzuschließen.

Als Aflaq 1989 starb, hieß es in einer offiziellen Ankündigung des irakischen Regionalkommandos , dass Aflaq vor seinem Tod zum Islam konvertiert war, aber ein namentlich nicht genannter westlicher Diplomat im Irak sagte William Harris, dass Aflaqs Familie nicht wusste, dass er eine religiöse Konversion durchgemacht hatte. Vor, während und nach dem Golfkrieg wurde die Regierung immer islamischer und Anfang der 1990er Jahre erklärte Saddam die Baath-Partei zur Partei "des Arabismus und des Islam".

Neo-Baathismus

Salah Jadid (im Bild) gilt allgemein als der erste neobaathistische Führer.

Abraham Ben-Tzur bezeichnete die Baath - Partei die Macht übernahm in der 8. März Revolution in Syrien und hatte die Macht im Irak als „Neo-Baath“ aus dem Grund gemacht , dass die Baath - Partei über ihre gegangen war panarabischen ideologische Basis und betonte , Vorrang des Militärapparates. Das zentrale Parteidokument Some Theoretical Propositions besagt, dass "der Sozialismus das wahre Ziel der arabischen Einheit ist... Die arabische Einheit ist die obligatorische Grundlage für den Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft". Kurz gesagt, der Panarabismus wurde zum Mittel, um das Ende sowohl der wirtschaftlichen als auch der sozialen Transformation zu erreichen. John F. Devlin stimmt dem zu und stellt fest, dass die "Baath-Partei, die mit Einheit als ihrer überwältigenden obersten Priorität begann, die bereit war, in einer Vielzahl von politischen Systemen des Nahen Ostens zu arbeiten, die soziale Gerechtigkeit in der Gesellschaft wünschte, ziemlich viel hatte" verschwand in den frühen 1960er Jahren. An ihre Stelle traten Baath-Organisationen, die sich hauptsächlich auf ihre eigene Region konzentrierten, die autoritäre Zentralregierungen befürworteten und nach Möglichkeit schufen, die stark auf militärischer Macht beruhten und die anderen sozialistischen Bewegungen sehr nahe standen und weniger waren ausgesprochen baathistisch". Munif al-Razzaz , der ehemalige Generalsekretär des Nationalkommandos der einheitlichen Baath-Partei , stimmte der Theorie zu und erklärte, dass es ab 1961 zwei Baath-Parteien gab: "die militärische Baath-Partei und die Baath-Partei, und die wahre Macht lag bei das Vorherige". Er erklärte weiter, dass der militärische Baath (wie von Martin Seymour umschrieben) „nur dem Namen nach Baathist war und bleibt; dass er kaum mehr war und bleibt als eine militärische Clique mit zivilen Mitläufern; und das seit der Gründung des Militärkomitees von verärgerten syrischen Offizieren, die 1959 in Kairo verbannt wurden, verlief die Kette der Ereignisse und die totale Korruption des Baathismus mit einer unerträglichen Logik. Salah al-Din al-Bitar stimmte zu und erklärte, dass der syrische Staatsstreich von 1966 "das Ende der Baath-Politik in Syrien markierte". Aflaq teilte das Gefühl mit der Aussage: "Ich erkenne meine Partei nicht mehr an!".

Irakische und syrische Baathistenführer (die der Baath-Partei mit Sitz in Bagdad angehören) während der Beerdigung von Michel Aflaq im Jahr 1989.

Die Regierung von Salah Jadid gab das traditionelle Ziel der panarabischen Einheit auf und ersetzte es durch eine radikale Form des westlichen Sozialismus. Dies tauchte in der Terminologie der Regierung auf; Begriffe wie "Volkskrieg" (an sich ein maoistischer Begriff, da der Sechstagekrieg als "Volkskrieg" gegen Israel proklamiert wurde) und Klassenkampf wurden oft verwendet. Die Syrische Kommunistische Partei spielte eine wichtige Rolle in Jadids Regierung, da einige Kommunisten Ministerposten innehatten und Jadid „ziemlich enge Beziehungen“ mit der Kommunistischen Partei der Sowjetunion aufbaute . Die Regierung unterstützte ein radikaleres Wirtschaftsprogramm, staatliches Eigentum an Industrie und Außenhandel, während sie gleichzeitig versuchte, die Agrarbeziehungen und die Produktion umzustrukturieren. 1968 verließ al-Bitar die Baath-Bewegung und behauptete, "diese Parteien hätten aufgehört, das zu sein, was sie waren, behielten nur ihre Namen und fungierten als Machtorgane und Instrumente regionaler und diktatorischer Regierungen". Entgegen den Erwartungen blieb Aflaq bei der Baath-Bewegung und wurde zum Ideologen der irakisch dominierten Baath-Bewegung. Seine ideologischen Ansichten blieben mehr oder weniger gleich, aber im Irak geriet er politisch ins Abseits.

Assadismus

Seit 1970, als Hafez al-Assad die Macht übernahm, stand Syrien unter der Kontrolle der Familie al-Assad . Assads Regierung war eine persönliche Regierung, d. h. eine Regierung, die auf dem Führer basiert und sich um ihn dreht, und der Begriff „Assadismus“ wurde geprägt, um zu erklären, wie Assads Führung die syrische Politik dominiert. Die Behörden haben versucht, die Weisheit Assads als "jenseits des Verständnisses des Durchschnittsbürgers" darzustellen. Assadismus und die neobaathistische Regierung, die derzeit Syrien regiert, basieren beide auf Vetternwirtschaft und ethnischer Bevorzugung – es war Assad, der mit der Alawitisierung der Partei und des Militärs begann; und der auch begann, eine Regierung aufzubauen, die auf Loyalität gegenüber der Familie des Führers beruhte. Jamal al-Atassi , ein ehemaliger Mitbegründer von Zaki al-Arsuzis arabischer Baath-Partei und späterer syrischer Dissident, behauptete, dass „Assadismus ein falscher Nationalismus ist Alawiten , die das Nervensystem der Gesellschaft kontrollieren. Ich schließe auch die Armee und die Mukhabarat ein . [...] Und trotz seiner sozialistischen Parolen wird der Staat von einer Klasse geführt, die ohne Beitrag ein Vermögen gemacht hat – eine Nouvelle Bourgeoisie Parasitaire ". Trotzdem ist der Assadismus keine Ideologie – er ist ein Personenkult , aber Syrien kommt einem allumfassenden Glaubenssystem am nächsten, da sowohl der baathistische als auch der arabisch-nationalistische Glaube so verwässert wurde, dass er nicht schadet die populistischen Glaubwürdigkeiten der Regierung . Darüber hinaus widersetzte sich die assadistische Regierung dem baathistischen Prinzip der Blockfreiheit, da es von der Sowjetunion stark unterstützt wurde und als Zweite Welt galt . Syriens Unterstützung für die Islamische Republik Iran , eine fundamentalistische schiitische Regierung, im Iran-Irak-Krieg unterschied es weiter von der pro- sunnitischen Ideologie, die den Baath-Irak definierte .

Saddamismus

Saddam Hussein (rechts) im Gespräch mit Aflaq (links) 1988.

Saddamismus ( Saddamiya ) ist eine politische Ideologie , die auf der Politik basiert , die mit Saddam Hussein verbunden ist und von ihm verfolgt wird . Es wurde von irakischen Politikern auch als saddamistischer Baathismus ( Al-Baʽthiya Al-Saddamiyya ) bezeichnet. Es wird offiziell als eine eigenständige Variante des Baathismus beschrieben. Sie vertritt den irakischen Nationalismus und eine auf den Irak ausgerichtete arabische Welt, die arabische Länder auffordert, den saddamistischen irakischen politischen Diskurs zu übernehmen und "den nasseristischen Diskurs" abzulehnen , von dem sie behauptet, dass er nach 1967 zusammengebrochen sei. Sie ist militaristisch und betrachtet politische Auseinandersetzungen und Konflikte militärisch als "Schlachten", die erfordern: "Kämpfen", "Mobilisierung", "Schlachtfelder", "Bastionen" und "Gräben". Saddamismus wurde offiziell von Saddams Regierung unterstützt und von der irakischen Tageszeitung Babil gefördert, die Saddams Sohn Uday Hussein gehört .

Saddam und seine Ideologen versuchten, eine Verbindung zwischen der alten babylonischen und assyrischen Zivilisation im Irak mit dem arabischen Nationalismus zu verschmelzen, indem sie behaupteten, die alten Babylonier und Assyrer seien die Vorfahren der Araber . So behaupteten Saddam und seine Unterstützer, dass es keinen Konflikt zwischen mesopotamischem Erbe und arabischen Nationalismus gebe .

Saddams Regierung stand dem orthodoxen Marxismus kritisch gegenüber und wandte sich gegen die orthodoxen marxistischen Konzepte von Klassenkonflikt , Diktatur des Proletariats und Staatsatheismus sowie gegen die Behauptung des Marxismus – Leninismus , dass nichtmarxistisch-leninistische Parteien automatisch bürgerlicher Natur seien – und behauptete, dass die Die Baath-Partei ist eine revolutionäre Volksbewegung und als solche lehnte das Volk die kleinbürgerliche Politik ab. Saddam behauptete, dass die arabische Nation nicht die Klassenstruktur habe, die in anderen Nationen existierte, und dass die Klassentrennungen eher entlang nationaler Linien zwischen Arabern und Nicht-Arabern als innerhalb der arabischen Gemeinschaft erfolgten. Er sprach jedoch liebevoll von Wladimir Lenin und lobte Lenin dafür, dass er dem russischen Marxismus eine einzigartige russische Besonderheit verlieh, zu der Marx allein nicht in der Lage war. Er drückte auch seine Bewunderung für andere kommunistische Führer wie Fidel Castro , Hồ Chí Minh und Josip Broz Tito aus, da sie eher die nationale Unabhängigkeit als ihren Kommunismus bekräftigen.

Kontroverse

Vorwürfe des Faschismus

Cyprian Blamires behauptet, dass „der Baathismus möglicherweise eine nahöstliche Variante des Faschismus war , obwohl Aflaq und andere Baath-Führer bestimmte faschistische Ideen und Praktiken kritisierten“. Ihm zufolge teilte die Baath-Bewegung mehrere Merkmale mit den europäischen faschistischen Bewegungen wie "der Versuch, radikalen, illiberalen Nationalismus und nicht-marxistischen Sozialismus zu synthetisieren, eine romantische, mythopoetische und elitäre 'revolutionäre' Vision, den Wunsch, eine ' neuen Menschen‘und wiederherstellen vergangene Größe, eine zentralisierte autoritäre Partei geteilt in‚ rechten ‘und‚ linken ‘Parteien und so weiter, einige enge Mitarbeiter später zugegeben , dass Aflaq von bestimmten direkt inspiriert worden waren faschistische und Nazi- Theoretiker“. Ein Argument gegen Aflaqs faschistische Glaubwürdigkeit basiert auf der Tatsache, dass er aktives Mitglied der Syrisch-Libanesischen Kommunistischen Partei war , während seines Aufenthalts in Frankreich an den Aktivitäten der Französischen Kommunistischen Partei teilnahm und von einigen der Ideen beeinflusst wurde von Karl-Marx .

Laut Sami al-Jundi , einem der Mitbegründer der von Zaki al-Arsuzi gegründeten arabischen Baath-Partei, war das Emblem der Partei der Tiger, weil er "die Fantasie der Jugend anregen würde, in der Tradition des Nationalsozialismus und" Faschismus, aber unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Araber seiner Natur nach von heidnischen Symbolen [wie dem Hakenkreuz ] entfernt ist“. Arsuzis Baath-Partei glaubte an die Tugenden "eines Führers" und Arsuzi selbst glaubte an die rassische Überlegenheit der Araber. Die Mitglieder der Partei lasen viel Nazi-Literatur, wie zum Beispiel Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ; sie waren eine der ersten Gruppen, die die Übersetzung von Mein Kampf ins Arabische planten ; und sie suchten auch aktiv nach einer Kopie des Mythos des zwanzigsten Jahrhunderts – laut Moshe Ma'oz befand sich die einzige Kopie davon in Damaskus und gehörte Aflaq. Arsuzi unterstützte die Achsenmächte nicht und lehnte Italiens Vorstöße für die Partei-zu-Partei-Beziehungen ab, aber er wurde auch von den Rassentheorien von Houston Stewart Chamberlain beeinflusst . Arsuzi behauptete, dass der Islam und Mohammed historisch gesehen den Adel und die Reinheit der Araber verstärkt hätten, die beide degeneriert seien, weil der Islam von anderen Völkern übernommen worden sei. Er war mit der League of Nationalist Action verbunden , einer politischen Partei, die von 1932 bis 1939 in Syrien existierte und stark von Faschismus und Nationalsozialismus beeinflusst war, wie ihre paramilitärischen "Eisenhemden" belegen.

Laut einem britischen Journalisten, der Barzan Ibrahim al-Tikriti interviewte , ließ sich Saddam Hussein, der Chef des irakischen Geheimdienstes, von Joseph Stalin und Adolf Hitler inspirieren, den Irak zu regieren, und er hatte Barzan einmal gebeten, Kopien ihrer Werke zu beschaffen, nicht für rassistische oder antisemitische Zwecke, sondern "als Beispiel für die erfolgreiche staatliche Gestaltung einer ganzen Gesellschaft zur Erreichung nationaler Ziele".

Rassismus-Vorwürfe

Laut einer Aussage von Fred Halliday wurden die Baathisten im Irak von Sati' al-Husri inspiriert, deren Rhetorik von Panarabismus und antiiranischem Rassismus geprägt war . In den anderthalb Jahrzehnten nach der Machtübernahme der Baath-Partei wurden bis zu 200.000 Feyli- Kurden aus dem Irak vertrieben. Halliday behauptet, dass die Baath, indem sie behaupteten, die "Verteidiger des Arabismus" zu sein, einen Mythos von persischen Migranten und Gemeinschaften in der Region des Persischen Golfs förderten .

Die National Vanguard Party , die Verbindungen zur irakischen Baath-Partei hat , wurde von der mauretanischen Regierung und bestimmten politischen Gruppen des Rassismus beschuldigt .

Die irakische Regionalabteilung konnte Ehen zwischen Parteimitgliedern entweder genehmigen oder ablehnen, und in einem Parteidokument wurde den Parteiabteilungen befohlen, „die arabische Herkunft nicht nur der zukünftigen Ehefrau, sondern auch ihrer Familie gründlich zu überprüfen, und den Mitgliedern sollte keine Zustimmung erteilt werden“. die planen, [jemanden] nichtarabischer Herkunft zu heiraten." Während des Krieges mit dem Iran begann die Partei, Mitglieder nichtarabischer, insbesondere iranischer Herkunft, zu konfrontieren. Ein direkt vom Parteisekretariat an Saddam geschicktes Memo lautete, dass "die Partei unter der Existenz von Mitgliedern leidet, die ursprünglich keine Araber sind, da dies in Zukunft eine Gefahr für die Partei darstellen könnte". Das Sekretariat empfahl, Personen iranischer Herkunft nicht als Parteimitglieder zuzulassen. In seiner Antwort auf das Dokument schrieb Saddam: „1) [Ich] stimme der Meinung des Parteisekretariats zu; 2) Wird in der [Regional-]Kommandositzung diskutiert“. Alle, denen die Mitgliedschaft verweigert wurde und denen die Mitgliedschaft entzogen wurde, waren loyale Baathisten. Ein Baathist iranischer Herkunft, dem die Mitgliedschaft entzogen wurde, war beispielsweise seit 1958 Mitglied der Partei, hatte auch an der Ramadan-Revolution teilgenommen und war sogar nach dem irakischen Staatsstreich im November 1963 von den Behörden inhaftiert worden, weil er unterstützte die Sache der Baathisten. Später fingen die Behörden an, gezielt nach Menschen irakischer Herkunft zu suchen, und jeder Kontakt, den sie mit dem Iran und/oder Iranern hatten, war ein guter Grund, ihnen die Mitgliedschaft in der Partei zu verweigern.

Anmerkungen

Verweise

zitierte Werke

Externe Links