Baianismus - Baianism

Baianismus ist ein Begriff, der auf die Denkschule des katholischen Theologen Michael Baius (1513-1589) angewendet wird . Es spiegelt eine Hinwendung zum Augustinianismus gegenüber der Scholastik wider, die damals die meisten katholischen Theologen beherrschte. Es ist der unmittelbare historische Vorgänger des Jansenismus und wurde zusammen mit dem Jansenismus von der katholischen Kirche als nicht-orthodox angesehen.

Michel Baius (Michel de Bay)

Michel de Bay wurde in Meslin im Hennegau als Sohn des Bauern Jean de Bay geboren. Er studierte Geisteswissenschaften in Brugelette und in Enghien und begann 1533 ein Philosophiestudium an der Alten Universität Leuven . Ab 1535 studierte er auch Theologie am Papst-Adrian-VI-College . 1542 wurde er zum Priester geweiht und zum Direktor des Standonck-College in Leuven ernannt. Im Jahr 1550 erhielt The De Bay auch eine Lizenz in Theologie und wurde Präsident des Kollegs Adrian und ersetzte auch den Professor der Heiligen Schrift, der damals beim Konzil von Trient abwesend war .

Während Bundeskanzler Ruard Tapper und Theologieprofessor Josse Ravesteyn beim Konzil von Trient waren, nutzten Baius und sein Kollege Jean Hessels die Gelegenheit, um neue Methoden und neue Lehren vorzustellen. Sie glaubten, dass katholische Apologeten durch ihr Vertrauen auf die Autorität und Methoden der Scholastiker ernsthaft behindert seien, und dass sie, anstatt sich auf die Schriften des hl. Thomas als ultimatives Wahrheitskriterium zu berufen, mehr auf die Autorität der Bibel beharren sollten und von den Werken der frühen Väter, wie St. Cyprian, St. Jerome und St. Augustine, würden sie sich auf viel sichererem Boden wiederfinden, und ihre Argumente würden eher den Respekt ihrer Gegner einfordern.

Auf Ersuchen der Franziskaner zensierte die Pariser Sorbonne 18 Vorschläge, die die wichtigsten Neuerungen von Baius und Hessels verkörpern. Baius beantwortete die Kritik in einer inzwischen verlorenen Abhandlung, und die Kontroverse nahm nur zu. Papst Pius IV . zwang durch Kardinal Granvelle sowohl Baius als auch die Franziskaner zum Schweigen, ohne jedoch eine lehrmäßige Entscheidung zu treffen.

1561 nahm Baius als Theologe des Königs von Spanien am Konzil von Trient teil. Baius kehrte 1564 nach Löwen zurück und veröffentlichte im selben Jahr neue Traktate. Ravestein, der Tapper als Kanzler nachgefolgt war, informierte Rom und forderte entschlossenes Handeln. Am 1. Oktober 1567 unterzeichnete Papst Pius V. die päpstliche Bulle "Ex omnibus afflictionibus", in der sich eine Reihe von verurteilten Vorschlägen befand, jedoch ohne Nennung des Namens Baius. Baius blieb zunächst neutral, aber als die päpstliche Bulle (1567) an die Universität gebracht und der Fakultät vorgelesen wurde, abonnierte er mit den anderen Professoren. Baius schwor Morillon, dem Generalvikar von de Granvelle , alle in der Bulle verurteilten Irrtümer ab, war aber dort und dort nicht verpflichtet, seinen Widerruf zu unterschreiben.

In Leuven erlangte Baius einen großen Namen als Führer der antischolastischen Reaktion des 16. Jahrhunderts. Die Verfechter dieser Reaktion kämpften unter dem Banner Augustins von Hippo, untergruben aber paradoxerweise Augustins Gnadenlehre; Infolgedessen brachten ihn seine heterodox-augustinischen Vorlieben Baius in Konflikt mit Rom in Fragen der Gnade, des freien Willens und dergleichen. Baius erschien in verschiedener Hinsicht pelagisch .

1570, nach Ravesteins Tod, wurde Baius Dekan der Fakultät. Dann gingen Gerüchte ins Ausland, der neue Dekan entspräche keineswegs der orthodoxen Lehre. Anhänger und Gegner schlugen eine klare Ansage vor. Sie trug den Titel der "Explicatio articulorum", in der Baius behauptete, von den vielen verurteilten Sätzen seien einige falsch und mit Recht getadelt, andere nur schlecht ausgedrückt, während wieder andere, wenn sie von der Terminologie der Scholastiker abweichen, waren doch die echten Worte der Väter; mit mehr als vierzig der neunundsiebzig Artikel jedenfalls behauptete er, nichts zu tun zu haben. Baius wurde Kanzler von Löwen, Dekan der Stiftskirche St. Peter und "Konservator" der Privilegien der Universität. 1579 gab Papst Gregor XIII. die Bulle "Provisionis nostræ" heraus, die die vorangegangene päpstliche Entscheidung bestätigte.

Baianistische Lehre

Baius' System wurde bequemerweise Baianismus genannt, da ein objektiverer Name dafür schwer zu finden wäre. Es ist in einer Reihe von Opuscula oder Broschüren enthalten: "Über den freien Willen"; "Gerechtigkeit und Rechtfertigung"; "Opfern"; "Verdienstvolle Werke"; „Die ursprüngliche Integrität des Menschen und die Verdienste der Bösen“; "Die Sakramente"; "Die Form der Taufe"; "Erbsünde"; "Wohltätigkeit"; "Ablässe"; „Gebete für die Toten“. Baius selbst hat all diese Broschüren in "M. Baii opuscula theologica" (Louvain, 1566) gesammelt. Der Marurist Gerberon gab eine vollständigere Ausgabe heraus: "M. Baii opera cum bullis pontificum et aliis ad ipsius causum spectantibus" (Köln, 1696). Diese Ausgabe wurde 1697 wegen ihres zweiten Teils, der "Baiana", in den Index aufgenommen, in dem der Herausgeber nützliche Informationen gibt, aber zu viel Sympathie für Baius zeigt.

Der Kern des Baianismus findet sich auch in den 79 von Pius V. gerügten Sätzen (Denzinger, Enchiridion, 881-959). Abgesehen davon sind die ersten 60 in Baius' Druckwerken leicht zu identifizieren, und die restlichen 19 – „tales quae vulgo circumferrentur“, sagt eine alte Manuskriptkopie der Bulle „Ex omnibus“ – repräsentieren die mündliche Lehre des baianistischen Flügels. Im Vorwort zu „Die ursprüngliche Integrität des Menschen“ sagt Baius: „Was war am Anfang die natürliche Integrität des Menschen? Ohne diese Frage kann man weder die erste Verderbnis der Natur (durch die Erbsünde) noch ihre Wiedergutmachung durch die Gnade Christi verstehen. " Diese Worte geben uns die Abfolge des Baianismus: (1) den Zustand der unschuldigen Natur; (2) der Zustand der gefallenen Natur; (3) der Zustand der erlösten Natur.

(1) Zustand der unschuldigen Natur

Aus der von den Vätern so stark behaupteten Tatsache der tatsächlichen Verbindung von Natur und Gnade im ersten Menschen schließt Baius ihre notwendige Verbindung oder sogar praktische Identität. Seiner Ansicht nach war die primitive Unschuld nicht übernatürlich, zumindest in der gewöhnlichen Annahme dieses Wortes, sondern aufgrund des normalen Zustands der Menschheit (der ohne sie nicht im Zustand der Erlösung bleiben kann) und von ihm gefordert. Und dieser primitive, für den Menschen natürliche Zustand, schloss zu seinen notwendigen Anforderungen die Bestimmung zum Himmel, die Immunität vor Unwissenheit, Leiden und Tod und die inhärente Macht des Verdienstes ein. Keines davon war ein unentgeltliches Gnadengeschenk und konnte auch nicht mit Recht genannt werden.

(2) Zustand der gefallenen Natur

Der Untergang des Menschen ist und kann nach Baius nicht der bloße Verlust unentgeltlicher oder übernatürlicher Gaben sein, sondern ein positives Übel, das tief in unsere Natur hineinreicht. Dieses Böse ist die Erbsünde. Unter Erbsünde versteht Baius statt einer einfachen Gnadenentziehung die gewohnheitsmäßige Begierde selbst, die nach den Gesetzen der Vererbung weitergegeben und nach den Gesetzen des physischen und psychischen Wachstums entwickelt wird. Es ist eine Sünde oder ein moralisches Übel an sich, selbst bei verantwortungslosen Kindern, und das außerhalb aller Beziehung zu einem Willen, sei er ursprünglich oder persönlich. Was wird dann aus der menschlichen Freiheit als Quelle moralischer Verantwortung? Baius hält es nicht für notwendig, dass wir, um moralisch handelnd zu sein, frei von innerem Determinismus sind, sondern nur von äußerem Zwang. Aus einer so verdorbenen Quelle, abgesehen von der Erlösung, können nur verdorbene Handlungen fließen. Sie mögen manchmal tugendhaft erscheinen, aber es ist nur eine Erscheinung (vitia virtutes imitantia). In Wahrheit sind alle menschlichen Handlungen, die nicht durch Erlösung gereinigt wurden, reine und einfache Laster und noch dazu verdammende Laster (vitia sunt et damnant).

(3) Zustand der erlösten Natur

Die Gaben der primitiven Unschuld, die durch die Erbsünde verwirkt sind, werden von Jesus Christus wiederhergestellt. Nur dann und wann werden sie zu Gnaden, freilich nicht wegen ihres übernatürlichen Charakters, sondern wegen der positiven Unwürdigkeit des gefallenen Menschen. Mit Hilfe der Gnade können die Erlösten tugendhafte Taten vollbringen und Verdienste für den Himmel erwerben. Bedeutet das einen höheren Status, eine innere Erneuerung oder heiligmachende Gnade? – Baius hält das nicht für nötig. Moralisches Handeln, sei es Gerechtigkeit oder Liebe oder Gehorsam gegenüber dem Gesetz genannt, ist das einzige Instrument der Rechtfertigung, der Tugend und des Verdienstes. Die Rolle der Gnade besteht ausschließlich darin, die Begierde unter Kontrolle zu halten und uns so zu befähigen, moralische Handlungen vorzunehmen und das Gesetz zu erfüllen. Baius spricht zwar von einer zur Rechtfertigung notwendigen Sündenvergebung, aber das ist nur eine fictio iuris; tatsächlich kann ein Katechumene vor der Taufe oder ein Büßer vor der Absolution, indem er einfach die Gebote hält, mehr Nächstenliebe haben als gewisse sogenannte Gerechte. Wenn Katechumene und Büßer nicht gerecht genannt werden, dann nur aus Respekt vor der Heiligen Schrift, die für völlige Gerechtigkeit sowohl ein neues Leben (dh moralisches Handeln) als auch eine Vergebung der Sünde (dh des reatus oder der Strafbarkeit) erfordert. Diese Art der Vergebung zu gewähren ist der einzige Zweck und die einzige Wirksamkeit der Sakramente der Toten, der Taufe und der Buße. In Bezug auf die Sakramente der Lebenden hat die Eucharistie – die einzige, zu der Baius seine Ansichten zum Ausdruck gebracht hat – keinen anderen Opferwert, als eine gute moralische Handlung zu sein, die uns Gott nahe bringt.

Katholische Sicht

Die katholische Lehre, skizzierte bereits gegen die Pelagians durch verschiedene Räte und Päpste aus dem fünften Jahrhundert, vollständig gegen die Reformatoren vom präsentiert Konzil von Trient , insbesondere Session V, Dekret über die Ursünde und Session VI, Dekret über die Rechtfertigung. In diesen beiden Sitzungen, die beide den Schriften von Baius vorausgehen, finden wir drei Aussagen, die offensichtlich nicht mit den drei oben beschriebenen Hauptpositionen von Baius vereinbar sind: (1) Die ursprüngliche Gerechtigkeit des Menschen wird als übernatürliche Gabe dargestellt; (2) Die Erbsünde wird nicht als eine tiefe Verschlechterung unserer Natur beschrieben, sondern als der Verlust rein unentgeltlicher Privilegien; (3) Die Rechtfertigung wird als innere Erneuerung der Seele durch die innewohnende Gnade dargestellt.

Die Verurteilung der 79 baianistischen Lehren durch Pius V. ist ein Akt des obersten Lehramts der Kirche, eine Verkündung ex cathedra. Mit den Baianisten zu sagen, dass die päpstliche Handlung nicht die wirklichen und konkreten Lehren des Löwener Professors verurteilt, sondern nur bestimmte hypothetische oder imaginäre Vorschläge; zu behaupten, der Tadel richte sich nicht auf die zugrunde liegende Lehre, sondern nur auf die Vehemenz oder Härte der Äußerungen, würde das päpstliche Dokument praktisch verdummen. Aus dem Tenor der Bulle "Ex Omnibus" wissen wir, dass auf jeden der 79 Vorschläge eine oder mehrere oder alle der folgenden Tadel zutreffen werden: hæretica, erronea, Sususa, temeraria, scandalosa, in pias aures offendens .

Zur genaueren Festlegung der katholischen Lehre müssen wir neben dem Konzil von Trient den Konsens Catholicorum theologorum heranziehen . Dieser Konsens wurde von Universitäten wie Paris, Salamanca, Alcalá und Löwen selbst sowie von Theologen wie Cunerus Petri (gest. 1580 – "De gratiâ", Köln, 1583) ohne Unsicherheit geäußert ; Suarez (gest. 1617 – "De gratiâ Dei" in Op. Omn., VII, Paris, 1857); Robert Bellarmine (gest. 1623 – "De gratiâ et libero arbitrio", in Controversiæ, IV, Mailand, 1621); Juan Martínez de Ripalda (gest. 1648 - "Adversus Baium et Baianos", Paris, 1872); Stayaert (gest. 1701– "In propositiones damnatas assertiones", Löwen, 1753); Honoré Tournély (gest. 1729 – "De Gratiâ Christi", Paris, 1726); Casini (gest. 1755 – „Quid est homo?“ Hrsg. Scheeben , Mainz, 1862).

Dabei darf jedoch nicht unterlassen werden, dass auch abseits des Jansenismus , der ein direkter Ableger des Baianismus ist, einige Spuren von Baius' Vorstellungen vom Natürlichen und Übernatürlichen in der Theologiegeschichte zu finden sind. Die Augustinerschule , vertreten durch Männer wie Henry Noris , Fulgentius Bellelli und Giovanni Lorenzo Berti , übernahm, wenn auch mit Einschränkungen , die Idee des natürlichen Strebens des Menschen nach dem Besitz Gottes und einer glückseligen Vision im Himmel. Das Standardwerk dieser Schule, "Vindiciæ Augustinianæ", wurde sogar einmal beim Heiligen Stuhl denunziert, aber es folgte kein Tadel. Später entwickelten Benedict Stattler , Georg Hermes , Anton Günther , JB Hirscher und Johannes von Kuhn eine Vorstellung des Übernatürlichen, die der von Baius ähnlich ist. Sie gaben zwar relativ übernatürliche Gaben zu, leugneten aber, dass sich die Teilnahme an der göttlichen Natur und die Annahme zum ewigen Leben wesentlich von unserem natürlichen moralischen Leben unterscheiden. Diese Theorie wurde von Kleutgen abgelehnt und scheint nun ausgestorben zu sein. Die neue französische Theorie der "Immanenz", nach der der Mensch das Übernatürliche postuliert, mag auch mit dem Baianismus verwandt sein, kann aber hier nur erwähnt werden, da sie noch im Zentrum der Kontroversen steht. Matulewicz, "Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis" (Krakau, 1903), sagt, dass die moderne russische Theologie in hohem Maße die Ansichten von Baius verkörpert.

Weiterlesen

Für eine Analyse der theologischen Unterschiede von Baius aus katholisch- jesuitischer Perspektive, insbesondere in Baius' Interpretationen von Augustinus, und seiner Beziehung zu Jansenius und dem Jansenismus siehe Lubac, Henri de (1969). Augustinianismus und moderne Theologie . Übersetzt von Lancelot Sheppard. Herder & Herder. ISBN 0-8245-1802-0.

Verweise

Quellen

•  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Sollier, Joseph (1907). "Michel Baius" . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 2 . New York: Robert Appleton Company.
• "Baius, Michael" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Premium-Service. 2005 . Abgerufen am 8. April 2005 .

Externe Links

• MacCaffreys Geschichte der Katholischen Kirche