Taufe Jesu - Baptism of Jesus

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Taufe Jesu
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
Datum 1. Jahrhundert n. Chr
Ort In der Nähe des heutigen Al-Maghtas , Jordanien
Teilnehmer Jesus , Johannes der Täufer

Die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer ist ein wichtiges Ereignis im Leben Jesu, das in drei Evangelien beschrieben wird : Matthäus , Markus und Lukas . Es wird angenommen, dass es in Al-Maghtas in Jordanien stattgefunden hat .

Die meisten modernen Theologen betrachten die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer als ein historisches Ereignis, dem ein hohes Maß an Sicherheit zugeordnet werden kann. Zusammen mit der Kreuzigung Jesu betrachten die meisten Bibelwissenschaftler sie als eine der beiden historisch bestimmten Tatsachen über ihn und verwenden sie häufig als Ausgangspunkt für das Studium des historischen Jesus .

Die Taufe ist eines der Ereignisse in der Erzählung des Lebens Jesu in den kanonischen Evangelien ; andere beinhalten die Verklärung , Kreuzigung , Auferstehung und Himmelfahrt . Die meisten christlichen Konfessionen betrachten die Taufe Jesu als ein wichtiges Ereignis und eine Grundlage für den christlichen Taufritus (siehe auch Apostelgeschichte 19: 1–7 ). Im östlichen Christentum wird die Taufe Jesu am 6. Januar (dessen julianischer Kalendertag im gregorianischen Kalender dem 19. Januar entspricht ), dem Dreikönigsfest, begangen . In der römisch-katholischen Kirche , der anglikanischen Gemeinschaft , den lutherischen Kirchen und einigen anderen westlichen Konfessionen wird an einem Tag innerhalb der folgenden Woche, dem Fest der Taufe des Herrn, daran erinnert . Im römischen Katholizismus ist die Taufe Jesu eines der leuchtenden Geheimnisse, die manchmal dem Rosenkranz hinzugefügt werden . Es ist ein trinitarisches Fest in den ostorthodoxen Kirchen.

In den synoptischen Evangelien

Markus, Matthäus und Lukas zeigen die Taufe in parallelen Passagen. In allen drei Evangelien wird der Heilige Geist als unmittelbar nach seiner Taufe auf Jesus herabkommend dargestellt, begleitet von einer Stimme aus dem Himmel, aber in den Berichten von Lukas und Markus wird aufgezeichnet, dass die Stimme Jesus anspricht, indem er sagt: "Du bist mein geliebter Sohn, in dem ich bin sehr erfreut ", während in Matthäus die Stimme sagt" Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich sehr erfreut bin "( Matthäus 3: 13–17; Markus 1: 9–11; Lukas 3: 21–23 ).

Nach der Taufe beschreiben die synoptischen Evangelien die Versuchung Jesu , als Jesus sich in die judäische Wüste zurückzog, um vierzig Tage und Nächte zu fasten.

Matthew

In Matthäus 3:14 sagte Johannes bei der Begegnung mit Jesus: "Ich muss von dir getauft werden und kommst du zu mir?" Jesus überzeugt Johannes jedoch, ihn trotzdem zu taufen. Matthäus berichtet, dass die Stimme vom Himmel sagt "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich sehr erfreut bin", aber nicht angibt, wer angesprochen wird.

Kennzeichen

Marks Bericht ist ungefähr parallel zu dem von Matthäus, mit Ausnahme von Matthäus 3:14 - 15 , der Johns anfängliche Zurückhaltung und eventuelle Zustimmung zur Taufe Jesu beschreibt, die von Matthäus nicht beschrieben wird. Markus verwendet ein ungewöhnliches Wort für die Öffnung des Himmels, Griechisch: σχίζω, schizō , was "Zerreißen" oder "Zerreißen" bedeutet (Markus 1:10). Es bildet einen verbalen Faden ( Leitwortstil ) mit dem Zerreißen des Tempelschleiers in Markus 15,38 und lädt zum Vergleich zwischen den beiden Episoden ein.

Luke

Lukas 1 beginnt mit der Geburt Johannes des Täufers, die der Engel Gabriel seinem Vater Zacharias verkündet hat . Sechs Monate später erscheint Gabriel der Jungfrau Maria mit einer Ankündigung der Geburt Jesu bei der Verkündigung . Gleichzeitig verkündet Gabriel Maria die bevorstehende Geburt von Johannes dem Täufer, ihrer Verwandten Elizabeth, die die Frau von Zacharias ist. Mary macht sich sofort auf den Weg, um ihre Verwandte Elizabeth zu besuchen, und bleibt bis zu Johns Geburt bei ihr. Lukas kontrastiert stark die Reaktionen von Zacharias und Mary auf diese beiden jeweiligen Geburten; und das Leben von Johannes und Jesus ist miteinander verflochten.

Lukas zeigt Johannes auf einzigartige Weise als öffentlich freundlich gegenüber Steuereintreibern und ermutigend , den Armen Almosen zu geben (wie in Lukas 3:11 ). Lukas berichtet, dass Jesus betete, als der Himmel geöffnet wurde und der Heilige Geist auf ihn herabstieg. Lukas stellt klar, dass der Geist in der "Körperform" einer Taube herabstieg, im Gegensatz dazu, dass er nur wie eine Taube "herabstieg". In Apostelgeschichte 10: 37–38 wird der Dienst Jesu so beschrieben, dass er „der Taufe folgt, die Johannes predigte“.

Im Johannesevangelium

Jesus (links) wird von Johannes dem Täufer in Johannes 1:29 , von Ottavio Vannini , 17. Jahrhundert , identifiziert .

In Johannes 1: 29–33 zeugt Johannes der Täufer nicht von einer direkten Erzählung, sondern vom Geist, der wie eine Taube herabsteigt.

Das Johannesevangelium ( Johannes 01.28 ) gibt „Bethabara jenseits des Jordan“, dh Bethanien in Perea als den Ort , wo Johannes taufte , als Jesus Jünger begann die Wahl, und in John 3.23 gibt es Erwähnung weiterer Taufen in Aenon " weil dort viel Wasser war ".

Johannes 1: 35–37 erzählt eine Begegnung zwischen Jesus und zwei seiner zukünftigen Jünger, die damals Jünger Johannes des Täufers waren . Die Episode in Johannes 1: 35–37 bildet den Beginn der Beziehung zwischen Jesus und seinen zukünftigen Jüngern. Als Johannes der Täufer Jesus das Lamm Gottes nannte , hörten die "zwei Jünger ihn sprechen und sie folgten Jesus". Einer der Jünger heißt Andrew , der andere bleibt unbenannt, und Raymond E. Brown wirft die Frage auf, ob er der Autor des Johannesevangeliums selbst ist. Im Johannesevangelium folgen die Jünger Jesus danach und bringen andere Jünger zu ihm. In Apostelgeschichte 18: 24–19: 6 werden die Jünger des Johannes als letztendlich mit den Nachfolgern Jesu verschmolzen dargestellt.

Im Evangelium der Nazarener

Nach dem nicht-kanonischen Evangelium der Nazarener kam die Idee, von Johannes getauft zu werden, von der Mutter und den Brüdern Jesu, und Jesus selbst, der ursprünglich dagegen war, akzeptierte sie widerwillig. Benjamin Urrutia weist darauf hin, dass diese Version durch das Kriterium der Verlegenheit unterstützt wird , da Nachfolger Jesu keine Episode erfunden hätten, in der Jesus seine Meinung ändert und den Plan eines anderen akzeptiert. Außerdem stammte die Geschichte aus der Gemeinde, zu der auch die Familie Jesu gehörte, die die Authentizität der Erzählung garantiert hätte.

Ort

Teil der alten Madaba-Karte, die Bethabara östlich des Jordan zeigt
Die Al-Maghtas- Ruinen auf der jordanischen Seite des Jordan waren der Ort für die Taufe Jesu und den Dienst Johannes des Täufers .

Das Johannesevangelium ( Johannes 3:23 ) bezieht sich auf Enon in der Nähe von Salim als einen Ort, an dem Johannes der Täufer Menschen taufte, "weil dort viel Wasser war". Unabhängig davon heißt es in Johannes 1:28 , dass Johannes der Täufer in "Bethanien jenseits des Jordan" taufte. Dies ist nicht das Dorf Bethanien östlich von Jerusalem, sondern wird allgemein als die Stadt Bethanien angesehen, die auch Bethabara in Perea am Ostufer des Jordan in der Nähe von Jericho genannt wird . Im 3. Jahrhundert schlug Origenes , der von Alexandria in die Gegend zog, Bethabara als Standort vor. Im 4. Jahrhundert gab Eusebius von Cäsarea an, dass sich der Ort am Westufer des Jordan befand, und nach ihm zeigt die frühbyzantinische Madaba-Karte Bethabara als (Βέθαβαρά).

Die biblische Taufe bezieht sich auf Quellen und ein Wadi (al-Kharrar) in der Nähe der östlichen Stelle des Jordan , nicht auf den Jordan selbst. Die Pilgerstätten, die sowohl für Christen als auch für Juden wichtig sind, haben sich im Laufe der Geschichte verschoben. Die Stätte von Al-Maghtas ( Taufe oder Eintauchen in Arabisch) an der Ostseite des Flusses in Jordanien wurde als frühester Ort der Verehrung angesehen. Diese Stelle wurde nach von der UNESCO gesponserten Ausgrabungen gefunden. Al-Maghtas wurde im März 2000 von Papst Johannes Paul II. Besucht und sagte: "In meinen Gedanken sehe ich Jesus an die Gewässer des Jordan kommen, nicht weit von hier, um von Johannes dem Täufer getauft zu werden." Die muslimische Eroberung setzte den byzantinischen Gebäuden am Ostufer des Jordan ein Ende, die spätere Ehrfurcht fand auf der anderen Seite des Flusses im Westjordanland bei Qasr el Yahud statt . Das Tal um das Tote Meer, in das der Jordan von Norden fließt, ist auch der niedrigste Ort auf dem Planeten Erde.

Chronologie

Die Taufe Jesu wird allgemein als Beginn seines Dienstes kurz nach Beginn des Dienstes Johannes des Täufers angesehen. In Lukas 3: 1–2 heißt es:

Im fünfzehnten Regierungsjahr von Tiberius Cäsar - als Pontius Pilatus Gouverneur von Judäa war ... kam das Wort Gottes zu Johannes, dem Sohn Sacharjas, in der Wüste.

Es gibt zwei Ansätze, um festzustellen, wann die Regierungszeit von Tiberius Cäsar begann. Der traditionelle Ansatz besteht darin, anzunehmen, dass die Regierungszeit von Tiberius begann, als er 11 n. Chr. Mitregent wurde, und den Beginn des Dienstes von Johannes dem Täufer um 26 n. Chr. Platzierte. Einige Gelehrte gehen jedoch davon aus, dass es sich um den Tod seines Vorgängers Augustus Caesar im Jahr 14 n. Chr. Handelt, was impliziert, dass der Dienst Johannes des Täufers im Jahr 29 n. Chr. Begann.

Die allgemein angenommenen Daten für den Beginn des Dienstes von Johannes dem Täufer, basierend auf diesem Hinweis im Lukasevangelium, liegen zwischen 28 und 29 n. Chr., Kurz darauf folgt der Dienst Jesu mit seiner Taufe.

Geschichtlichkeit

Buntglasfenster der Taufe Jesu von Tiffany .

Die meisten modernen Gelehrten glauben, dass Johannes der Täufer eine Taufe an Jesus durchgeführt hat, und betrachten sie als ein historisches Ereignis, dem ein hohes Maß an Sicherheit zugeordnet werden kann. James Dunn stellt fest, dass die Historizität der Taufe und Kreuzigung Jesu "fast universelle Zustimmung erfordert". Dunn gibt an, dass diese beiden Tatsachen "auf der Skala der historischen Tatsachen, an der man kaum zweifeln oder leugnen kann", einen so hohen Stellenwert haben, dass sie häufig die Ausgangspunkte für das Studium des historischen Jesus sind. John Dominic Crossan gibt an, dass es historisch sicher ist, dass Jesus von John im Jordan getauft wurde.

In den Altertümern der Juden (18.5.2) schrieb der Historiker Flavius ​​Josephus aus dem 1. Jahrhundert auch über Johannes den Täufer und seinen späteren Tod in Perea.

Die Existenz Johannes des Täufers im gleichen Zeitraum wie Jesus und seine eventuelle Hinrichtung durch Herodes Antipas wird vom Historiker Flavius ​​Josephus aus dem 1. Jahrhundert bestätigt, und die überwiegende Mehrheit der modernen Gelehrten betrachtet Josephus 'Berichte über die Aktivitäten Johannes des Täufers als authentisch. Josephus stellt eine wichtige Verbindung zwischen den von ihm aufgezeichneten historischen Ereignissen und bestimmten Episoden her, die in den Evangelien erscheinen. Der Hinweis in den Altertümern der Juden von Josephus auf Johns Popularität unter den Menschenmassen ( Ant 18.5.2 ) und wie er seine Taufe predigte, wird als verlässliches historisches Datum angesehen. Im Gegensatz zu den Evangelien bezieht Josephus Johannes und Jesus nicht und gibt nicht an, dass die Taufe des Johannes zur Vergebung der Sünden war. Fast alle modernen Gelehrten betrachten die Josephus-Passage über Johannes jedoch in ihrer Gesamtheit als authentisch und betrachten die Unterschiede zwischen Josephus und den Evangelien als Anzeichen dafür, dass die Josephus-Passagen authentisch sind, denn ein christlicher Interpolator hätte sie den christlichen Traditionen entsprechen lassen.

Eines der Argumente für die Historizität der Taufe Jesu durch Johannes ist, dass es sich um eine Geschichte handelt, die die frühchristliche Kirche niemals hätte erfinden wollen, was in der historischen Analyse typischerweise als Kriterium der Verlegenheit bezeichnet wird. Basierend auf diesem Kriterium hätte die Erfindung dieser Geschichte angesichts der Tatsache, dass Johannes zur Vergebung der Sünden getauft wurde und Jesus als ohne Sünde angesehen wurde, keinen Zweck erfüllt und wäre eine Verlegenheit gewesen, da sie Johannes über Jesus positioniert hätte. Das Matthäusevangelium versucht, dieses Problem auszugleichen, indem Johannes sich unwürdig fühlt, Jesus zu taufen, und Jesus ihm die Erlaubnis gibt, dies in Matthäus 3: 14-15 zu tun .

Die Evangelien sind nicht die einzigen Hinweise auf die von Johannes durchgeführten Taufen, und in Apostelgeschichte 10: 37–38 bezieht sich der Apostel Petrus darauf, wie der Dienst Jesu "der Taufe folgte, die Johannes predigte". Ein weiteres Argument für die Historizität der Taufe ist, dass sich mehrere Berichte darauf beziehen, was üblicherweise als Kriterium der Mehrfachbescheinigung bezeichnet wird . Technisch gesehen garantiert die Mehrfachbescheinigung nicht die Echtheit, sondern bestimmt nur die Antike. Für die meisten Gelehrten verleiht es jedoch zusammen mit dem Kriterium der Verlegenheit der Taufe Jesu durch Johannes als historisches Ereignis Glaubwürdigkeit.

Künstlerische Darstellungen

Während im Lukasevangelium ausdrücklich darauf hingewiesen wird, dass der Geist Gottes in Form einer Taube herabsteigt, ist der Wortlaut von Matthäus so vage, dass er nur dahingehend interpretiert werden kann, dass der Abstieg im Stil einer Taube erfolgte. Obwohl zu der Zeit, als diese Passagen geschrieben wurden, eine Vielzahl von Symbolen an Tauben angebracht waren, sind die Taubenbilder zu einem bekannten Symbol für den Heiligen Geist in der christlichen Kunst geworden . Darstellungen der Taufszene zeigen typischerweise, wie sich der Himmel öffnet und der Heilige Geist als Taube auf Jesus herabsteigt.

Künstler versuchten normalerweise, den ganzen Leib Christi zu zeigen, während er im Wasser stand, was ihnen Schwierigkeiten bereiten konnte. Das einigermaßen kohärente Mosaikbild aus dem 6. Jahrhundert in der Arian Baptistry , Ravenna , mit dem Wasser, das von zwei Ufern eingegrenzt wurde, als es in vielen Generationen von Kopien in Westeuropa von Künstlern verwendet wurde, die nicht in der Darstellung visueller Rezessionen ausgebildet waren, führte zu Bildern wie dem im Psalter von Eleanor von Aquitanien, wo es einen stehenden Wasserhaufen zu geben scheint.

Mindestens ein begleitender Erzengel, der das Gewand Christi hielt, und oft ein anderer mit einem Handtuch, wurde in mittelalterlichen Bildern üblich.

Musik

Der Reformer Martin Luther schrieb eine Hymne über die Taufe, basierend auf biblischen Berichten über die Taufe Jesu, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541). Es ist die Grundlage für eine Kantate von Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , uraufgeführt am 24. Juni 1724.

Siehe auch

Anmerkungen

Es wird traditionell am Sonntag nach dem Dreikönigstag gefeiert und schwankt zwischen dem 7. und 13. Januar. Verschiedene Bischofskonferenzen feiern es jedoch auf die gleiche Weise. Der Unterschied besteht jedoch darin, dass diese Party nur am Sonntag nach dem Dreikönigstag gefeiert wird und zwischen dem 9. und dem 13. Januar oszilliert am 13. Januar, wenn Weihnachten am Montag fällt, Heilige Familie am 31. Dezember, das Fest der Heiligen Maria, Mutter Gottes am Montag, wird dieses Fest am Montag, dem 8. Januar, gefeiert und wenn Weihnachten am Sonntag fällt, das Fest der Heiligen Maria , Muttergottes am Sonntag, dieses Fest wird zufällig am Montag, dem 9. Januar, gefeiert.

Verweise

Externe Links

Taufe Jesu
Vorangegangen ist das
Ministerium von Johannes dem Täufer ,
gefolgt von
Finding in the Temple

Ereignisse des Neuen Testaments
Es folgte die
Versuchung Jesu