Barbara von Krüdener- Barbara von Krüdener

Barbara Juliane von Krüdener
Freifrau von Krüdener
KauffmannKruedener.jpg
Freifrau von Krüdener und ihr Sohn Paul, gemalt 1786 von Angelica Kauffman
Wappen Kruedener v10 p19.png
VietinghoffWappen.jpg
Geboren Beate Barbara Juliane Freiin von Vietinghoff genannt Scheel
22. November [ OS 11] 1764
Riga , Riga County , Riga Governorate
Ist gestorben 25. Dezember [ OS 13] 1824
Belogorsk , Gouvernement Taurida , Russisches Reich
Noble Familie Vietinghoff  [ de ]
Krüdener  [ de ] (verheiratet)
Ehepartner Baron Burckhard Alexius Constantin von Krüdener
Problem
2
Vater Baron Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel
Mutter Gräfin Anna Ulrika von Münnich

Beate Barbara Juliane Freifrau von Krüdener (geb. Freiin von Vietinghoff genannt Scheel , 22. November [ OS 11] 1764-1725 Dezember [ OS 13] 1824), oft durch ihre formale genannt Französisch Namen, Madame de Krüdener , war ein deutsch - baltischen religiösen Mystiker , Autor und pietistischer lutherischer Theologe, der Einfluss auf den breiteren europäischen Protestantismus , einschließlich der Schweizerischen Reformierten Kirche und der Mährischen Kirche , ausübte und dessen Ideen Zar Alexander I. von Russland beeinflussten .

Familienhintergrund

Baronin von Krüdener wurde in Riga , Gouvernement Livland, geboren . Ihr Vater, Baron Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel, der als Oberst in den Kriegen Katharinas II. gekämpft hatte, war einer der beiden Räte für Livland und ein Mann von immensem Reichtum. Er war ein Mann mit rationalistischen Ansichten und ein führender Freimaurer . Ihre Mutter, die Gräfin Anna Ulrika von Münnich, war eine Enkelin von Burkhard Christoph von Münnich , einem gefeierten russischen Feldmarschall und strengen Lutheraner .

Barbe-Julie de Vietinghoff, später besser bekannt als Madame von Krüdener (Mme. de Krüdener), aber als Kind Juliana genannt, war eines von fünf Kindern der wohlhabenden Familie Vietinghoff.

Vater

Ihr Vater, Otto Hermann von Vietinghoff-Scheel, hatte schon in jungen Jahren begonnen, sein Vermögen aufzubauen, denn als junger Mann bewies er ein Händchen fürs Geschäft. Mit seinen hohen Ambitionen stieg er in Handelsunternehmen ein, die sehr erfolgreich wurden. Zu seinen Schätzen gehörten herrschaftliche Anwesen in Kosse (heute Viitina , Estland) und Marienburg sowie sein grandioses Stadthaus in Riga, wo Barbe-Julie geboren wurde. Obwohl ihm nie ein offizieller Titel verliehen wurde, genoss er den offiziellen Rang als Geheimrat und als Senator und "würde mit Stolz 'Ich bin Vietinghoff' ausrufen und sich mit der ganzen Arroganz eines großen Adels benehmen".

Mutter

Die Mutter von Barbe-Julie, Anna Ulrika von Münnich von Vietinghoff-Scheel, wurde selbst in den Adel hineingeboren. Ihr Großvater, der berühmte Feldmarschall Burkhard Christoph von Münnich , hatte trotz langjähriger Verbannung in Sibirien viele erfolgreiche Feldzüge gegen Tataren und Türken geführt. Katharina II. machte ihn auch zu einem ihrer Favoriten, obwohl der Status manchmal unbeständig war. Frauchen. de Vietinghoff spiegelte den Erfolg ihres Großvaters in ihrem eigenen Haushalt wider, als Mutter von fünf Kindern (sie gebar zwei Söhne und drei Töchter), sie war trotz des frühen Tods ihres ersten Sohnes und ihrer körperlich behinderten ältesten Tochter (die war sowohl stumm als auch taub, und die die Familie schließlich 1777 in ein Irrenhaus brachte).

Ausbildung

Ihre Ausbildung bestand nach eigenen Angaben aus Unterricht in französischer Rechtschreibung, Benehmen und Nähen. Schon früh lernte Barbe-Julie Französisch und Deutsch. Ersteres ermöglichte ihr den Zugang zu den Schriften der großen Philosophen wie Voltaire und den Enzyklopädisten . Es gab ihr auch Zugang zur französischen Kultur, die ihre Eltern zusammen mit anderen Adligen versuchten, nachzuahmen und zu imitieren. Die Bedeutung der französischen Ideale und Kultur scheint das Bedürfnis nach Religionswissenschaft ersetzt zu haben, und da beide Elternteile deutscher Herkunft waren. Trotz des zitierten Zitats ("es bleibt unklar, ob die Familie Vietinghoff orthodoxen oder lutherischen Glauben hatte") war die Familie Vietinghoff sicherlich lutherischen Glaubens.

Hochzeit

Obwohl Barbe-Julie „noch ein überwachsenes, unentwickeltes, schweigsames Mädchen mit einer ziemlich großen Nase und einem unsicheren Teint war, [hatte sie] in ihren großen blauen Augen und ihrem gelockten kastanienbraunen Haar und in ihrem einzigartig gut- geformte Hände und Arme". Ihre potenzielle Schönheit, kombiniert mit der Erbin des Reichtums ihrer Eltern, führte zu einem Ansturm von Heiratsanträgen. Ihre Eltern arrangierten, dass sie trotz Barbe-Julies unaufhörlichen Protestes mit dem örtlichen Baron aus der Nachbarschaft verheiratet wurde.

Da sie keinen Ausweg aus ihrer Situation sah, begann die junge Baronin, sich zuerst mit Gott zu unterhalten. Sie flehte ihn an, sie aus dieser schrecklichen Situation zu retten. Er antwortete ihr mit einem Fall von Masern, der sie (zumindest vorübergehend) weniger attraktiv machte, was zumindest ein Teil des Anreizes des Barons wurde, den Heiratsantrag höflich abzulehnen. Infolgedessen begann Barbe-Julie zu glauben, dass sie persönlich eine göttliche Verbindung zu Gott hatte.

Als Baron Burkhardt-Alexis-Konstantine Krüdener, ein sechzehn Jahre älterer Witwer, ihre Hand suchte, hatte sie jedoch keine Bedenken. Er war ein gebildeter (er besuchte die Universität Leipzig ) und ein weitgereister Mann, der wie ihr Vater bei Katharina II. beliebt war. Der Baron jedoch, ein Diplomat von Rang, war kalt und zurückhaltend, während Barbe-Julie leichtfertig, vergnügungsliebend und von einem unstillbaren Durst nach Aufmerksamkeit und Schmeichelei besessen war; und die durch diese Unvereinbarkeit des Temperaments angespannten Beziehungen wurden durch ihre grenzenlose Extravaganz verschlimmert, die die junge Baronin und ihren Mann ständig in finanzielle Schwierigkeiten brachte. Zuerst ging alles gut. Dies lag daran, dass trotz seines älteren Mannes, für den sie keine leidenschaftlichen Gefühle hegte, sein Titel und seine Stellung in der Gesellschaft so waren, dass er ihr alles bieten konnte, was sie sich wünschte. Gleichzeitig verlieh sie ihm aufgrund des gesellschaftlichen Ansehens der eigenen Familie einen noch höheren sozialen Status. Dieser gesellschaftlich vorteilhafte Austausch ließ jedoch für die Baronin zu wünschen übrig. Obwohl sie materiell erfreut war, war sie romantisch unzufrieden. Ihr "frühester Kummer rührte daher, dass sie in ihrer jugendlichen Unerfahrenheit, mit dem Kopf gewählt, gleichzeitig die Sehnsüchte eines eigentümlich romantischen Herzens befriedigen wollte". Zuerst würde sie so tun, als wäre ihr Mann etwas, das er nicht war: ein Liebhaber. Dies wird besonders deutlich in ihrer Beschreibung von ihm in ihrem Buch. „Die glühende Schilderung des Grafen in Valérie stellt Baron Krüdener mehr so ​​dar, wie ihn die glühende Phantasie seiner Frau gerne vorstellte, als wie er wirklich war. Diese Vorstellungen sowie die Trennung zwischen ihrem echten Ehemann und ihrem fiktiven Ehemann trugen dazu bei, dass sie zu ehelicher Instabilität und schließlich zu Liebesbeziehungen mit anderen führte.

Am 31. Januar 1784 wurde ihnen ein Sohn geboren, genannt Paul nach dem Großherzog Paul (später Kaiser), der als Pate fungierte. Im selben Jahr wurde Baron Krüdener Botschafter in Venedig , später (1786) in München, wo er bis 1787 nach Kopenhagen versetzt wurde.

1787 verschlimmerte die Geburt einer Tochter (Juliette) die Nervenleiden, an denen die Baronin schon seit einiger Zeit litt, und es wurde beschlossen, dass sie gesundheitlich in den Süden gehen musste; sie ging dementsprechend mit ihrer kleinen Tochter und ihrer Stieftochter Sophie. 1789 war sie in Paris, als die Generalstände zusammentraten; ein Jahr später lernte sie in Montpellier einen jungen Kavalleriekapitän, Charles Louis de Frégeville, kennen, und zwischen ihnen entwickelte sich eine leidenschaftliche Bindung. Gemeinsam kehrten sie nach Kopenhagen zurück, wo die Baronin ihrem Mann sagte, ihr Herz könne nicht mehr sein sein. Der Baron war kaltherzig; er weigerte sich, von einer Scheidung zu hören und versuchte, einen Modus vivendi zu arrangieren , der durch die Abreise von de Frégeville in den Krieg erleichtert wurde. Alles war nutzlos; Juliana weigerte sich, in Kopenhagen zu bleiben, und besuchte auf ihrer Reise Riga, St. Petersburg – wo ihr Vater Senator von Berlin geworden warLeipzig und die Schweiz . 1794 wurde ihr Mann Botschafter in Madrid. 1800 wurde ihr Mann Botschafter in Berlin, und sie schloss sich ihm dort an. Aber die steife Hofgesellschaft Preußens war ihr lästig; Geldschwierigkeiten hielten an; und als Höhepunkt machte die Ermordung des Zaren Paulus , zu dessen Gunsten Baron Krüdener hochgestanden hatte, die Position des Botschafters äußerst prekär. Die Freifrau ergriff die Gelegenheit, um in die Teplitzer Bäder zu fahren , von wo sie ihrem Manne schrieb, die Ärzte hätten ihr befohlen, im Süden zu überwintern. Er starb am 14. Juni 1802, ohne sie je wiedergesehen zu haben.

Religiöse Entwicklung

Gegen Ende der napoleonischen Kriege stand das religiöse Denken im Einklang mit der allgemeinen Desillusionierung gegenüber den Idealen der Französischen Revolution und damit der Suche nach einer Alternative. Sie hatte Einfluss auf den Schweizer Réveil , und ihre Ideen hatten eine Zeitlang eine tiefgreifende Wirkung auf Alexander I. von Russland . Durch ihren Kontakt zum russischen Kaiser waren sie und Henri-Louis Empaytaz , ein Mitglied des Réveil , mitverantwortlich für die religiösen Aspekte der Heiligen Allianz .

Inzwischen hatte sich die Baronin in der intellektuellen Gesellschaft von Coppet und von Paris vergnügt . Sie war jetzt sechsunddreißig; Ihr Charme verblasste, aber ihre Leidenschaft für Bewunderung überlebte. Sie hatte die Wirkung des Schaltanzes ausprobiert, in Nachahmung von Emma, ​​Lady Hamilton ; sie suchte nun Ruhm in der Literatur und veröffentlichte 1803, nachdem sie Chateaubriand und andere bedeutende Schriftsteller konsultiert hatte , ihre Valérie , einen sentimentalen Roman, dessen Heldin sie selbst unter einem dünnen Schleier der Anonymität war. Im Januar 1804 kehrte sie nach Riga, Livland, zurück.

In Riga erfolgte ihre Bekehrung. Ein Herr ihrer Bekannten, der sie grüßen wollte, fiel ihr sterbend zu Füßen. Der Schock überwältigte ihren nicht allzu ausgeglichenen Geist; sie suchte nach Trost und fand ihn in der Fürsorge ihres Schusters, eines glühenden Schülers der Mährischen Brüder . Sie habe zwar „Ruhe gefunden“, doch die Nervenstörung gehe weiter und sie werde von ihrem Arzt in die Wiesbadener Bäder beordert .

In Königsberg hatte sie ein Interview mit Königin Luise und, was noch wichtiger war, mit einem Adam Müller , einem groben Bauern, dem Gott angeblich König Friedrich Wilhelm III . eine prophetische Mission offenbart hatte . Chiliasmus lag in der Luft. Napoleon war offensichtlich Antichrist ; und die letzten Tage waren im Begriff, vollendet zu werden. Unter dem Einfluss der pietistischen Bewegung verbreitete sich der Glaube an den Königshöfen, in den Landpfarrhäusern, in den Bauernromanen: Aus dem Norden würde ein Mensch vom Aufgang der Sonne herauferweckt (Jes. xli. 25); Der Antichrist würde gestürzt und Christus würde kommen, um tausend Jahre auf der Erde zu regieren. Das Interview bestimmte die Richtung der religiösen Entwicklung der Baronin.

Es folgte ein kurzer Besuch bei den Mähren in Herrnhut ; dann ging sie über Dresden nach Karlsruhe , um Heinrich Jung-Stilling zu Füßen zu sitzen, der am badischen und Stockholmer Hof sowie in St. Petersburg großen Einfluss hatte . Von ihm wurde sie im chiliastischen Glauben und in den Mysterien der übernatürlichen Welt unterrichtet. Als sie hörte, dass ein gewisser Pastor in den Vogesen , Jean Frédéric Fontaines , prophezeite und Wunder wirkte, beschloss sie, zu ihm zu gehen. Am 5. Juni 1801 kam sie demnach in Begleitung ihrer Tochter Juliette, ihrer Stieftochter Sophie und eines russischen Kammerdieners im protestantischen Pfarrhaus von Sainte-Marie-aux-Mines an .

Diese blieb zwei Jahre lang ihr Hauptquartier. Fontaines, halb Scharlatan, halb Betrüger, hatte in seinen Haushalt eine Prophetin namens Marie Gottliebin Kummer eingeführt, deren Visionen, für ihre Zwecke sorgfältig kalkuliert, für die Baronin zum Orakel der göttlichen Mysterien wurden. Unter diesem Einfluss glaubte sie fester denn je an das nahende Jahrtausend und ihre eigene Mission, es zu verkünden. Ihr Rang, ihre rücksichtslose Wohltätigkeit und ihre überschwängliche Beredsamkeit hatten große Wirkung auf das einfache Landvolk; und als 1809 beschlossen wurde, eine Kolonie der Auserwählten zu gründen, um auf das Kommen des Herrn zu warten, verkauften oder verteilten viele elende Bauern alles, was sie besaßen und folgten der Baronin und Fontaines nach Württemberg , wo die Siedlung entstand bei Catharinenplaisir und dem Schloss von Bonnigheim , nur um (1. Mai) von einer unsympathischen Regierung zerstreut zu werden.

Es folgten weitere Wanderungen: nach Lichtenthal bei Baden; nach Karlsruhe und die kongeniale Gesellschaft pietistischer Prinzessinnen; nach Riga, wo sie am Sterbebett ihrer Mutter anwesend war (24. Januar 1811); dann zurück nach Karlsruhe. Der Einfluss von Fontaines, mit dem sie "geistlich verheiratet" gewesen war (Madame Fontaines begnügte sich mit der Rolle der Martha im Haushalt, solange das Vermögen der Baronin reichte), hatte nun nachgelassen, und sie war unter den von Johann Kaspar . gefallen Wegelin (1766–1833), eine fromme Straßburger Leinentuchmacherin , die ihr die Süße der völligen Willensvernichtung und des mystischen Todes beibrachte. Ihre Predigten und ihre wahllosen Wohltätigkeiten begannen nun, neugierige Menschenmengen aus der Ferne anzuziehen; und ihr Erscheinen überall wurde von einer Epidemie von Visionen und Prophezeiungen begleitet, die im Jahr 1811 im Erscheinen des Kometen gipfelte , ein sicheres Zeichen des nahenden Endes.

1812 war sie in Straßburg, wo sie JF Oberlin , den berühmten Pfarrer von Waldersbach im Steintal (Ban de la Roche) mehr als einmal besuchte und wo sie den Ruhm hatte, ihren Gastgeber Adrien de Lazay-Marnesia, den Präfekt. Im Jahr 1813 war sie in Genf , wo sie den Glauben einer Gruppe junger Pietisten begründete, die sich gegen die calvinistischen Kirchenbehörden auflehnten , insbesondere Henri-Louis Empaytaz , später der Begleiter ihres krönenden evangelistischen Triumphs. Im September 1814 war sie wieder in Waldbach, wo ihr Empaytaz vorausgegangen war; und in Straßburg, wo sich der Partei Franz Karl von Berckheim anschloss , der später Juliette heiratete. Ende des Jahres kehrte sie mit ihren Töchtern und Empeytaz nach Baden zurück, eine schicksalhafte Wanderung.

Die Kaiserin Elisabeth von Rußland war jetzt in Karlsruhe; und sie und die pietistischen Damen ihres Gefolges hofften, der Kaiser Alexander werde bei Madame de Krüdener die Ruhe finden, die ihm eine Unterredung mit Jung-Stilling nicht gebracht hatte. Die Baronin selbst schrieb dringende Briefe an Roxandre de Stourdza, die Schwester des rumänischen Sekretärs des Zaren Alexandre Stourdza, in der sie sie um ein Interview bat. Es schien kein Ergebnis zu geben; aber der Briefwechsel ebnete ihr die Gelegenheit, ihren Ehrgeiz durch eine seltsame Chance zu verwirklichen.

Assoziation mit Zar Alexander

Im Frühjahr 1815 ließ sich die Baronin in Schlüchtern , einer badischen Enklave in Württemberg, nieder, um die Bauern davon zu überzeugen, alles zu verkaufen und vor dem kommenden Zorn zu fliehen. In der Nähe davon, in Heilbronn , richtete Kaiser Alexander am 4. Juni sein Hauptquartier ein. Noch in dieser Nacht suchte und erhielt die Freifrau ein Gespräch. Dem Zaren, der allein über einer aufgeschlagenen Bibel gegrübelt hatte, schien ihre plötzliche Ankunft eine Antwort auf seine Gebete; drei Stunden lang predigte die Prophetin ihr seltsames Evangelium, während der mächtigste Mann Europas saß, das Gesicht in den Händen vergraben und wie ein Kind schluchzend; bis er schließlich erklärte, er habe "Frieden gefunden".

Auf Wunsch des Zaren folgte sie ihm nach Heidelberg und später nach Paris, wo sie im Hotel Montchenu, neben dem kaiserlichen Hauptquartier im lysée-Palast, untergebracht wurde . Eine private Tür verband die Einrichtungen, und allabendlich ging der Kaiser zu den Gebetstreffen der Baronin und Empeytaz. Der Chiliasmus schien Eingang in die Hohen Räte Europas gefunden zu haben, und die Freifrau von Krüdener war zu einer politischen Kraft geworden, mit der man rechnen musste. Der Eintritt zu ihren religiösen Versammlungen wurde von einer Menge von Leuten erbeten, die in der intellektuellen und sozialen Welt gefeiert wurden; Chateaubriand kam, und Benjamin Constant , Madame Recamier , die Herzogin de Bourbon und Madame de Duras . Der Ruhm der wunderbaren Bekehrung zog auch andere Mitglieder der chilastischen Bruderschaft an, darunter Fontaines, der die Prophetin Marie Kummer mitbrachte.

In diesem religiösen Krafthaus keimte die Idee der Heiligen Allianz und wuchs schnell zur Reife. Am 26. September wurde die unheilvolle Proklamation, die den Beginn eines neuen Zeitalters des Friedens und des guten Willens auf Erden einläuten sollte, von den Herrschern Russlands, Österreichs und Preußens unterzeichnet. Ihre Urheberschaft war immer umstritten. Madame de Krüdener selbst behauptete, sie habe die Idee vorgeschlagen und Alexander habe ihr den Entwurf zur Genehmigung vorgelegt. Dies ist wahrscheinlich richtig, obwohl der Zar später, als er sein geistiges Gleichgewicht wiedererlangt hatte, sie wegen ihrer Indiskretion tadelte. Seine Augen hatten sich tatsächlich geöffnet, bevor er Paris verließ, und Marie Kummer war die unbeabsichtigte Ursache. Schon bei der ersten Séance hatte die Prophetin, deren Offenbarungen von der Baronin in extravaganten Worten gepriesen worden waren, die böse Eingebung, dem Kaiser in ihrer Trance zu verkünden, dass es Gottes Wille sei, dass er die religiöse Kolonie, zu der sie gehörte, stiften sollte! Alexander bemerkte lediglich, dass er zuvor zu viele solcher Offenbarungen erhalten hatte, um beeindruckt zu sein. Der Einfluss der Baronin war erschüttert, aber nicht zerstört, und bevor er Paris verließ, gab Alexander ihr einen Pass nach Russland. Sie sollte ihn nicht wiedersehen.

Sie verließ Paris am 22. Oktober 1815 mit der Absicht, über die Schweiz nach St. Petersburg zu reisen. Der Zar jedoch, beleidigt durch ihre Indiskretionen und empfand den Spott, den seine Beziehungen zu ihr über ihn gebracht hatten, zeigte wenig Neigung, ihre Ankunft zu beschleunigen. Sie blieb in der Schweiz, wo sie nun unter den Einfluss eines skrupellosen Abenteurers namens JG Kellner geriet. Monatelang bemühte sich Empeytaz, ein ehrlicher Enthusiast, darum, sie aus den Fängen dieses Mannes zu retten, aber vergebens. Kellner verstand es zu gut, der maßlosen Eitelkeit der Baronin zu schmeicheln: Die Autorin der Heiligen Allianz konnte keine andere sein als die "Sonnenbekleidete" aus dem Buch der Offenbarung .

Sie wanderte mit Kellner von Ort zu Ort, verkündete ihre Mission, wirkte Wunder, überredete ihre Bekehrten, alles zu verkaufen und ihr zu folgen. Überall, wo sie hinging, versammelten sich Scharen von Bettlern und Rapscallions jeder Art, unterstützt von den Wohltätigkeitsorganisationen, die aus dem gemeinsamen Fonds verschwendet wurden. Sie wurde ein Ärgernis für die Behörden und eine Bedrohung für den Frieden; Württemberg hatte sie ausgewiesen, dem Beispiel folgte jeder Schweizer Kanton, in den sie einzog. Schließlich, im Mai 1818, machte sie sich in Begleitung von Kellner und einem Überrest der Auserwählten auf den Weg zu ihrem Gut in Kosse, Livland (heute Viitina, Estland ).

Nachdem Kaiser Alexander die Krim auf der Suche nach einem vielversprechenden Land für deutsche und schweizer Chiliasten geöffnet hatte , reisten der Schwiegersohn der Baronin Berckheim und seine Frau nun dorthin, um die neuen Kolonien zu gründen. Im November 1820 ging die Baronin endlich selbst nach St. Petersburg, wo Berckheim krank lag. Sie war dabei, als die Nachricht von der Invasion Ypsilantis in die Donaufürstentümer eintraf , die den griechischen Unabhängigkeitskrieg eröffnete . Sie verkündete sofort die göttliche Mission des Zaren, im Namen der Christenheit zu den Waffen zu greifen. Alexander jedoch hatte ihren Einfluss längst gegen den von Metternich eingetauscht , und er war keineswegs darauf bedacht, auch nur in einen heiligen Krieg gezwungen zu werden. Auf die Ouvertüren der Baronin antwortete er in einem langen und höflichen Brief, in dem es darum ging, St. Petersburg sofort zu verlassen. 1823 war der Tod Kellners, den sie bis zuletzt als Heiligen betrachtete, ein schwerer Schlag für sie. Ihre Gesundheit war angeschlagen, aber sie ließ sich von Prinzessin Galitzine überreden , sie auf die Krim zu begleiten, wo sie eine Schweizer Kolonie gegründet hatte. Hier, in Karasubazar , starb sie am 25. Dezember 1824.

Charakterbewertung

Charles Augustin Sainte-Beuve schrieb über Madame de Krüdener:

Elle avait un immense besoin que le monde s'occupât d'elle ... ; l'amour propre, toujours l'amour propre ...

—  Sainte-Beuve (1852).

Ein freundlicheres Epitaph in ihren eigenen Worten, das sie nach der Enthüllung des Elends der Krimkolonisten ausgesprochen hatte, hatte ihr endlich die Augen geöffnet:

Das Gute, das ich getan habe, wird bestehen bleiben; das Böse, das ich getan habe (denn wie oft habe ich das nicht mit der Stimme Gottes verwechselt, was nur das Ergebnis meiner Phantasie und meines Stolzes war), wird die Barmherzigkeit Gottes auslöschen.

—  Barbara von Krüdener.

Clarence Ford schrieb in einer viktorianischen Biografie:

Mm. de Krüdener, ... hat sich bis in ihre letzten Lebensjahre eine gewisse magnetische Anziehungskraft bewahrt. Darüber hinaus besitzt sie eine extreme Anmut der Haltung und Leichtigkeit der Bewegung, die zusammen mit ihrem blonden Lockenhaar, das in weichen Locken um ihr Gesicht fiel, ihrem Aussehen eine ungewöhnliche Jugendlichkeit verlieh.

—  Clarence Ford (1893).

Funktioniert

  • Valérie, ou, Lettres de Gustave de Linar à Ernst de G… , Paris, Henrichs, 1804. Verfügbar im Gallica- Archiv .
  • crits intimes et prophétiques de Madame de Krüdener , Paris, ditions du Centre national de la recherche scientifique, 1975. Worldcat .
  • Le Camp de Vertus, ou la Grande Revue de l'armée russe , Lyon, Guyot frères, 1815. Verfügbar im Gallica- Archiv .

Bücher über sie

  • Madame de Krüdener et son temps, 1764-1824. Paris, Plön, 1961. Weltkatze] .

Anmerkungen

Verweise

  • Ford, Clarence (1893), The Life and Letters of Madame De Krüdener , London: A. & C. Black
  • Sainte-Beuve, Charles Augustin (Januar–März 1852), "Madame de Krudner et ce qu'en aurait dit Saint-Evremond"  , Revue des deux Mondes , 1849-1855, 13 : 1026
  • Stunt, Timothy CF (2000), Vom Erwachen zur Sezession: Radikale Evangelikale in der Schweiz und Großbritannien, 1815-35 (illustrierte Hrsg.), Continuum International Publishing Group, p. 30 , ISBN 978-0-567-08719-5
  • Phillips, Walter Alison (1911a). "Alexander I." . In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 1 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 556–559. Diese Arbeit wiederum zitiert:
    • Empaytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre Empereur de Russie (2. Aufl.), Paris
Namensnennung

Weiterlesen

  • Empeytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre, empereur de Russie (auf Französisch) ((2. Aufl.), Paris (Viele Informationen über Madame de Krüdener, aber gefärbt durch die Ansichten des Autors)
  • Eynard, Jean-Gabriel (1849), Vie de Madame de Krüdener (2 Bände) (auf Französisch), Paris war im 19. Jahrhundert lange das Standardleben und enthält viel Material, ist aber bei weitem nicht maßgebend.
  • Ghervas, Stella (2008), Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance (auf Französisch), Paris: Honoré Champion, ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Knapton, EJ (1937), "An Unpublished Letter of Mme De Krüdener", The Journal of Modern History , 9 (4): 483, doi : 10.1086/243467 , S2CID  144342757
  • Mühlenbeck, Eugène (1909), Étude sur les origines de la Sainte-Alliance (auf Französisch), Paris Dies war die maßgeblichste Studie, die 1911 veröffentlicht wurde, und sie enthält zahlreiche Referenzen.
  • Troyat, Henri (1982), Alexander von Russland: Napoleons Eroberer , New York: Dutton, ISBN 978-0802139498

Externe Links