Bartolomé de las Casas - Bartolomé de las Casas


Fray Bartolomé de las Casas

Bischof von Chiapas
Fray Bartolomé de las Casas.jpg
Provinz Tuxtla Gutiérrez
Sehen Chiapas
Eingerichtet 13. März 1544
Laufzeit beendet 11. September 1550
Andere Beiträge Beschützer der Indianer
Aufträge
Ordination 1510
Weihe 30. März 1554
von Bischof Diego de Loaysa, ORSA
Persönliche Daten
Geburtsname Bartolomé de las Casas
Geboren 11. November 1484
Sevilla , Krone von Kastilien
Ist gestorben 18. Juli 1566 (81 Jahre)
Madrid , Krone von Spanien
Begraben Basilika Unserer Lieben Frau von Atocha , Madrid , Spanien
Staatsangehörigkeit Spanisch
Konfession römisch katholisch
Beruf Hacienda- Besitzer, Priester, Missionar, Bischof, Schriftsteller
Unterschrift Unterschrift von Fray Bartolomé de las Casas
Heiligkeit
Gedenktag 18. Juli
Verehrt in Die Episkopalkirche (USA); Die römisch-katholische Kirche
Titel als Heiliger Diener Gottes

Bartolomé de las Casas ( US : / l ɑː s k ɑː s ə s / LAHS KAH -səs ; Spanisch:  [baɾtolome de las Kasas] ( hören )Über diesen Ton , 11. November 1484 - 18. Juli 1566) war ein aus dem 16. Jahrhundert spanischen Gutsbesitzer , Mönch, Priester und Bischof, berühmt als Historiker und Sozialreformer. Er kam in Hispaniola als Laie dann einen wurde Dominikanermönch und Priester. Er wurde zum ersten ansässigen Bischof von Chiapas ernannt und zum ersten offiziell ernannten „ Beschützer der Indianer “. Seine umfangreichen Schriften, von denen die bekanntesten A Short Account of the Destruction of the Indies und Historia de Las Indias sind , zeichnen die ersten Jahrzehnte der Kolonisierung der Westindischen Inseln auf . Er beschrieb die Gräueltaten der Kolonisatoren gegen die indigenen Völker.

Als einer der ersten spanischen (und europäischen) Siedler in Amerika angekommen, beteiligte sich Las Casas zunächst an den Missbräuchen der Kolonisten gegen die amerikanischen Ureinwohner , fühlte sich jedoch schließlich gezwungen, sich zu widersetzen . Infolgedessen gab er 1515 seine indischen Sklaven und encomienda auf und trat vor König Karl I. von Spanien für die Rechte der Eingeborenen ein. In seinen frühen Schriften befürwortete er den Einsatz afrikanischer Sklaven anstelle von Eingeborenen in den westindischen Kolonien, tat dies jedoch ohne zu wissen, dass die Portugiesen "brutale und ungerechte Kriege im Namen der Verbreitung des Glaubens" führten. Später im Leben zog er diese Position zurück, da er beide Formen der Sklaverei als gleich falsch ansah. 1522 versuchte er, eine neue Art des friedlichen Kolonialismus an der Küste Venezuelas zu starten , aber dieses Unterfangen scheiterte. Las Casas trat dem Dominikanerorden bei, wurde Mönch und verließ das öffentliche Leben für ein Jahrzehnt. Er reiste nach Mittelamerika , fungierte als Missionar unter den Maya von Guatemala und beteiligte sich an Debatten unter kolonialen Kirchenmännern darüber, wie man die Eingeborenen am besten zum christlichen Glauben bringen kann.

Er reiste zurück nach Spanien, um weitere Missionare zu rekrutieren, setzte sich weiter für die Abschaffung der Encomienda ein und errang einen wichtigen Sieg durch die Verabschiedung der Neuen Gesetze im Jahr 1542. Er wurde zum Bischof von Chiapas ernannt , diente jedoch nur für kurze Zeit, bevor er gezwungen, nach Spanien zurückzukehren, weil die Encomenderos gegen die neuen Gesetze Widerstand leisteten , und Konflikte mit spanischen Siedlern wegen seiner pro-indischen Politik und aktivistischen religiösen Haltung. Er diente für den Rest seines Lebens am spanischen Hof; dort hatte er großen Einfluss auf Themen im Zusammenhang mit Indien. Im Jahr 1550 nahm er an der Valladolid-Debatte teil , in der Juan Ginés de Sepúlveda argumentierte, dass die Indianer weniger als menschlich seien und verlangten von spanischen Meistern, zivilisiert zu werden. Las Casas behauptete, dass sie vollkommen menschlich seien und dass ihre gewaltsame Unterwerfung nicht zu rechtfertigen sei.

Bartolomé de las Casas verbrachte 50 Jahre seines Lebens aktiv damit, die Sklaverei und den kolonialen Missbrauch indigener Völker zu bekämpfen, insbesondere indem er versuchte, den spanischen Hof zu einer humaneren Kolonisierungspolitik zu bewegen. Im Gegensatz zu einigen anderen Priestern, die versuchten, die einheimischen Bücher und Schriften der indigenen Völker zu zerstören, lehnte er diese Aktion strikt ab. Obwohl es ihm nicht vollständig gelang, die spanischen Ansichten über die Kolonisation zu ändern, führten seine Bemühungen zu einer Verbesserung des rechtlichen Status der Eingeborenen und zu einer verstärkten kolonialen Ausrichtung auf die Ethik des Kolonialismus.

Leben und Zeit

Hintergrund und Ankunft in der Neuen Welt

Darstellung der spanischen Gräueltaten bei der Eroberung Kubas in Las Casas' "Brevisima relación de la destrucción de las Indias". Der Druck wurde von zwei flämischen Künstlern angefertigt, die wegen ihres protestantischen Glaubens aus den südlichen Niederlanden geflohen waren : Joos van Winghe war der Designer und Theodor de Bry der Graveur.

Bartolomé de las Casas wurde am 11. November 1484 in Sevilla geboren . Jahrhundertelang wurde angenommen, dass das Geburtsdatum von Las Casas 1474 ist; In den 1970er Jahren jedoch demonstrierten Wissenschaftler, die archivarische Arbeiten durchführten, dies als Fehler, nachdem sie in den Aufzeichnungen des Archivo General de Indias eine zeitgenössische Klage aufgedeckt hatten , die bewies, dass er ein Jahrzehnt später als angenommen geboren wurde. Nachfolgende Biographen und Autoren haben diese Überarbeitung allgemein akzeptiert und reflektiert. Sein Vater, Pedro de las Casas, ein Kaufmann, stammte aus einer der Familien, die aus Frankreich eingewandert waren, um das christliche Sevilla zu gründen ; seine Familie buchstabierte auch den Namen Casaus . Laut einem Biografen war seine Familie ein Erbe der Converso , obwohl andere sie als alte Christen bezeichnen, die aus Frankreich eingewandert sind. Nach der Aussage des Biografen von Las Casas, Antonio de Remesal, soll Las Casas in Salamanca ein Lizenziat studiert haben , aber dies wird in Las Casas' eigenen Schriften nie erwähnt. Als junger Mann reiste er 1507 nach Rom, wo er das Flötenfest beobachtete.

Mit seinem Vater wanderte Las Casas 1502 auf der Expedition von Nicolás de Ovando auf die Insel Hispaniola aus . Las Casas wurde ein Hacendado und Sklavenbesitzer und erhielt ein Stück Land in der Provinz Cibao . Er nahm an Sklavenüberfällen und Militärexpeditionen gegen die einheimische Taíno- Bevölkerung von Hispaniola teil. 1510 wurde er als erster in Amerika zum Priester geweiht.

Im September 1510 traf eine Gruppe von Dominikanermönchen in Santo Domingo ein, angeführt von Pedro de Córdoba ; Entsetzt über die Ungerechtigkeiten der Sklavenhalter gegen die Indianer, beschlossen sie, den Sklavenhaltern das Recht auf Beichte zu verweigern . Las Casas gehörte aus diesem Grund zu denjenigen, denen die Beichte verweigert wurde. Im Dezember 1511 hielt ein dominikanischer Prediger Fray Antonio de Montesinos eine feurige Predigt, die die Kolonisten in den Völkermord an den Ureinwohnern verwickelte . Er soll gepredigt haben: „Sagen Sie mir, mit welchem ​​Recht der Gerechtigkeit halten Sie diese Indianer in einer so grausamen und schrecklichen Knechtschaft? Auf Grund welcher Autorität haben Sie so abscheuliche Kriege gegen diese Menschen geführt, die auf ihrem eigenen Land ruhig und friedlich gehandelt haben? Kriege, in denen du so unendlich viele von ihnen durch Morde und Gemetzel vernichtet hast, von denen du noch nie gehört hattest. Warum hältst du sie so unterdrückt und erschöpft, ohne ihnen genug zu essen zu geben oder sie von den Krankheiten zu heilen, die sie durch die übermäßige Arbeit erleiden? gib sie, und sie sterben, oder besser gesagt, du tötest sie, um jeden Tag Gold zu gewinnen und zu erwerben." Las Casas selbst argumentierte gegen die Dominikaner zugunsten der Gerechtigkeit der encomienda . Die Kolonisten, angeführt von Diego Columbus , schickten eine Beschwerde gegen die Dominikaner an den König, und die Dominikaner wurden aus Hispaniola zurückgerufen.

Eroberung Kubas und Sinneswandel

Rekonstruktion eines Taíno-Dorfes aus der Zeit von Las Casas im heutigen Kuba

1513 nahm Las Casas als Kaplan an der Eroberung Kubas durch Diego Velázquez de Cuéllar und Pánfilo de Narváez teil . Er nahm an Kampagnen in Bayamo und Camagüey und am Massaker von Hatuey teil . Er war Zeuge vieler Gräueltaten, die Spanier gegen die einheimischen Völker der Ciboney und Guanahatabey verübten . Später schrieb er: "Ich habe hier Grausamkeit in einem Ausmaß gesehen, das kein Lebewesen jemals gesehen hat oder zu sehen erwartet." Las Casas und sein Freund Pedro de la Rentería erhielten eine gemeinsame Encomienda, die reich an Gold und Sklaven war und sich am Fluss Arimao in der Nähe von Cienfuegos befand . In den nächsten Jahren teilte er seine Zeit zwischen der Tätigkeit als Kolonist und seinen Pflichten als geweihter Priester auf.

Im Jahr 1514 studierte Las Casas eine Passage im Buch Ecclesiasticus ( Sirach ) 34:18–22 für eine Pfingstpredigt und dachte über ihre Bedeutung nach. Las Casas war schließlich überzeugt, dass alle Handlungen der Spanier in der Neuen Welt illegal waren und eine große Ungerechtigkeit darstellten. Er beschloss, seine Sklaven und Encomienda aufzugeben, und begann zu predigen, dass andere Kolonisten dasselbe tun sollten. Als seine Predigten auf Widerstand stießen, wurde ihm klar, dass er nach Spanien gehen musste, um dort gegen die Versklavung und den Missbrauch der Ureinwohner zu kämpfen. Mit Hilfe von Pedro de Córdoba und in Begleitung von Antonio de Montesinos reiste er im September 1515 nach Spanien und kam im November in Sevilla an.

Las Casas und König Ferdinand

Ein zeitgenössisches Gemälde von König Ferdinand "Der Katholische"

Las Casas kam in Spanien mit dem Plan an, den König davon zu überzeugen, das Encomienda-System zu beenden. Dies war leichter gedacht als getan, da die meisten Menschen, die in Machtpositionen waren, selbst entweder Encomenderos waren oder auf andere Weise vom Zustrom des Reichtums aus Indien profitierten. Im Winter 1515 lag König Ferdinand krank in Plasencia , aber Las Casas konnte vom Erzbischof von Sevilla, Diego de Deza , ein Empfehlungsschreiben an den König erhalten . Am Heiligabend des Jahres 1515 traf Las Casas den Monarchen und besprach mit ihm die Lage in Indien; Der König erklärte sich bereit, ihn zu einem späteren Zeitpunkt genauer anzuhören. Während er wartete, erstellte Las Casas einen Bericht, den er dem Bischof von Burgos, Juan Rodríguez de Fonseca , und dem Sekretär Lope Conchillos vorlegte, die für die königliche Politik gegenüber Indien zuständig waren; beide waren encomenderos. Sie waren von seinem Bericht nicht beeindruckt, und Las Casas musste einen anderen Weg der Veränderung finden. Er vertraute auf seine bevorstehende Audienz beim König, die jedoch nie kam, denn König Ferdinand starb am 25. Januar 1516. Die Regentschaft von Kastilien ging an Ximenez Cisneros und Adrian von Utrecht über , die Vormunde des minderjährigen Prinzen Karl waren . Las Casas war entschlossen, Prinz Charles zu besuchen, der in Flandern residierte , aber auf seinem Weg dorthin passierte er Madrid und übergab den Regenten einen schriftlichen Bericht über die Situation in Indien und seine vorgeschlagenen Abhilfemaßnahmen. Dies war sein " Memorial de Remedios para Las Indias " von 1516. In diesem frühen Werk plädierte Las Casas dafür, schwarze Sklaven aus Afrika zu importieren, um die leidenden Indianer zu entlasten, eine Haltung, die er später zurückzog und auch ein Anwalt der Afrikaner in den Kolonien wurde . Dies zeigt, dass Las Casas' erste Sorge nicht darin bestand, die Sklaverei als Institution zu beenden, sondern den körperlichen Missbrauch und das Leiden der Indianer zu beenden. In Übereinstimmung mit der damaligen Rechts- und Morallehre glaubte Las Casas, dass Sklaverei gerechtfertigt sein könnte, wenn sie das Ergebnis eines gerechten Krieges war , und zu dieser Zeit ging er davon aus, dass die Versklavung von Afrikanern gerechtfertigt war. Besorgt über die Visionen, die Las Casas über die Situation in Indien entworfen hatte, beschloss Kardinal Cisneros, eine Gruppe Hieronymitenmönche zu entsenden , um die Regierung der Inseln zu übernehmen.

Beschützer der Indianer

Drei Hieronymitenmönche , Luis de Figueroa , Bernardino de Manzanedo und Alonso de Santo Domingo, wurden als Kommissare ausgewählt, um die Autorität Indiens zu übernehmen. Las Casas hatte einen erheblichen Anteil an der Auswahl und dem Schreiben der Anweisungen, nach denen ihre neue Regierung eingesetzt werden sollte, weitgehend basierend auf Las Casas' Denkmal . Las Casas selbst wurde der offizielle Titel des Beschützers der Indianer verliehen und ein Jahresgehalt von hundert Pesos gezahlt. In diesem neuen Büro sollte Las Casas die neuen Gouverneure in Indianerfragen beraten, den Fall der Indianer vor Gericht verhandeln und Berichte nach Spanien zurücksenden. Las Casas und die Kommissare reisten auf getrennten Schiffen nach Santo Domingo, und Las Casas traf zwei Wochen später als die Hieronimyten ein. Während dieser Zeit hatten die Hieronimyten Zeit, sich eine pragmatischere Sicht der Situation zu bilden, als die von Las Casas vertretene; ihre Lage war prekär, da jeder Encomendero auf den Inseln vehement gegen jeden Versuch war, ihren Einsatz einheimischer Arbeitskräfte einzuschränken. Folglich waren die Kommissare nicht in der Lage, radikale Schritte zur Verbesserung der Situation der Eingeborenen zu unternehmen. Sie haben den Spaniern einige Encomiendas entzogen, insbesondere denen, die in Spanien und nicht auf den Inseln selbst lebten; sie nahmen sogar die encomienda von Fonseca, dem Bischof von Burgos, wieder in Besitz . Sie führten auch eine Untersuchung der Indianerfrage durch, bei der alle Encomenderos behaupteten, die Indianer seien völlig unfähig, ohne ihre Aufsicht frei zu leben. Las Casas war enttäuscht und wütend. Als er den Hieronymiten vorwarf, an der Entführung von Indianern beteiligt gewesen zu sein, brach die Beziehung zwischen Las Casas und den Kommissaren zusammen. Las Casas war bei den Spaniern auf den ganzen Inseln zu einer verhassten Figur geworden und musste im Dominikanerkloster Zuflucht suchen. Die Dominikaner waren die ersten gewesen, die die Encomenderos angeklagt hatten, und sie fuhren fort, sie zu züchtigen und den Sklavenhaltern die Absolution der Beichte zu verweigern, und erklärten sogar, dass Priester, die ihre Beichte abnahmen, eine Todsünde begingen . Im Mai 1517 musste Las Casas nach Spanien zurückreisen, um dem Regenten das Scheitern der hieronymitischen Reformen anzuzeigen. Erst nachdem Las Casas gegangen war, begannen die Hieronymiten, Indianer in ähnlichen Städten zu versammeln, wie Las Casas es sich gewünscht hatte.

Las Casas und Kaiser Karl V.: Das bäuerliche Kolonisierungsschema

Zeitgenössisches Porträt des jungen Kaisers Karl V

Als er in Spanien ankam, war sein ehemaliger Beschützer, Regent und Kardinal Ximenez Cisneros krank und hatte die Hartnäckigkeit von Las Casas satt. Las Casas beschloss, sich stattdessen mit dem jungen König Karl I. zu treffen. Ximenez starb am 8. November, und der junge König traf am 25. November 1517 in Valladolid ein . Las Casas konnte sich die Unterstützung der flämischen Höflinge des Königs sichern, darunter der mächtige Kanzler Jean de la Sauvage. Der Einfluss von Las Casas wendete die Gunst des Gerichts gegen Minister Conchillos und Bischof Fonseca. Sauvage sprach dem König hoch über Las Casas, der Las Casas und Sauvage beauftragte, einen neuen Plan für die Reform des indischen Regierungssystems zu schreiben.

Las Casas schlug einen Plan vor, bei dem die Encomienda abgeschafft und Indianer in selbstverwalteten Townships versammelt würden, um tributpflichtige Vasallen des Königs zu werden. Er schlug immer noch vor, den Verlust indischer Arbeitskräfte für die Kolonisten zu ersetzen, indem man den Import afrikanischer Sklaven erlaubte . Ein weiterer wichtiger Teil des Plans war die Einführung einer neuen Art der nachhaltigen Kolonisation, und Las Casas plädierte dafür, die Migration spanischer Bauern nach Indien zu unterstützen, wo sie kleinbäuerliche Landwirtschaft und Landwirtschaft einführen würden, eine Art Kolonisation, die nicht auf Ressourcenerschöpfung und indische Arbeitskräfte. Las Casas arbeitete daran, eine große Anzahl von Bauern zu rekrutieren, die auf die Inseln reisen wollten, wo sie Land für die Landwirtschaft, Barvorschüsse und die Werkzeuge und Ressourcen erhielten, die sie brauchten, um sich dort niederzulassen. Die Rekrutierungskampagne war schwierig, und während des Prozesses änderten sich die Machtverhältnisse vor Gericht, als Kanzler Sauvage, der Hauptunterstützer von Las Casas, unerwartet starb. Am Ende wurden viel weniger Bauernfamilien als ursprünglich geplant entsandt, die mit unzureichendem Proviant versorgt und keine Unterstützung für ihre Ankunft gesichert wurden. Diejenigen, die die Reise überlebten, wurden schlecht aufgenommen und mussten hart arbeiten, um sogar in den feindlichen Kolonien zu überleben. Las Casas war am Boden zerstört von dem tragischen Ergebnis seiner Bauernmigration, die seiner Meinung nach von seinen Feinden vereitelt wurde. Er beschloss stattdessen, ein persönliches Unternehmen zu unternehmen, das nicht auf die Unterstützung anderer angewiesen war, und kämpfte um eine Landbewilligung auf dem amerikanischen Festland, das sich in der frühesten Phase der Kolonisierung befand.

Das Unternehmen Cumana

Blick über die Landschaft des Mochima Nationalparks in Venezuela, nahe dem ursprünglichen Standort der Kolonie Las Casas in Cumaná
Die Eingeborenen von Cumaná greifen die Mission nach dem Sklavenangriff von Gonzalez de Ocampo an. Farbiger Kupferstich von Theodor de Bry , erschienen in der "Relación brevissima"

Auf Vorschlag seines Freundes und Mentors Pedro de Córdoba beantragte Las Casas eine Landbewilligung, um eine Siedlung im Norden Venezuelas in Cumaná errichten zu dürfen . 1515 gegründet, gab es bereits ein kleines Franziskanerkloster in Cumana und ein Dominikanerkloster in Chiribichi, aber die Mönche dort wurden von Spaniern belästigt, die von der nahegelegenen Insel Cubagua aus Sklavenüberfälle durchführten . Um dem König den Vorschlag schmackhaft zu machen, musste Las Casas die Gewinnaussichten für die königliche Schatzkammer einbeziehen. Er schlug vor, die Nordküste Venezuelas zu befestigen, zehn königliche Forts zum Schutz der Indianer zu errichten und ein System des Handels mit Gold und Perlen zu errichten. Alle indischen Sklaven der Neuen Welt sollten in diesen Städten leben und dem König Tribut zahlende Untertanen werden. Um das Stipendium zu erhalten, musste Las Casas einen langen Gerichtsstreit gegen Bischof Fonseca und seine Unterstützer Gonzalo de Oviedo und Bischof Quevedo von Tierra Firme durchmachen . Die Anhänger von Las Casas waren Diego Columbus und der neue Kanzler Gattinara. Die Feinde von Las Casas verleumdeten ihn beim König und beschuldigten ihn, mit dem Geld nach Genua oder Rom fliehen zu wollen . 1520 wurde Las Casas' Konzession endlich gewährt, aber es war eine viel kleinere Bewilligung, als er ursprünglich vorgeschlagen hatte; Auch die Gewinnung von Gold und Perlen blieb ihm verwehrt, was es ihm erschwerte, Investoren für das Unternehmen zu finden. Las Casas verpflichtete sich, 15.000 Dukaten Jahreseinnahmen zu erwirtschaften, die nach zehn Jahren auf 60.000 ansteigen sollten, und drei christliche Städte mit jeweils mindestens 40 Siedlern zu errichten. Einige Privilegien wurden auch den ersten 50 Aktionären des Programms von Las Casas gewährt. Der König versprach auch, im Gebiet von Las Casas keine Encomienda-Zuschüsse zu gewähren. Trotzdem war es für Las Casas unmöglich, fünfzig Männer zu finden, die bereit waren, jeweils 200 Dukaten und drei Jahre unbezahlter Arbeit zu investieren. Er verließ schließlich im November 1520 mit nur einer kleinen Gruppe von Bauern das Unternehmen und bezahlte das Unternehmen mit Geld, das er von seinem Schwager geliehen hatte.

Als er im Januar 1521 in Puerto Rico ankam , erhielt er die schreckliche Nachricht, dass das Dominikanerkloster in Chiribichi von Indianern geplündert worden war und dass die Spanier der Inseln eine Strafexpedition unter der Leitung von Gonzalo de Ocampo in das Herz von das Gebiet, das Las Casas friedlich kolonisieren wollte. Die Indianer waren durch die wiederholten Sklavenüberfälle von Spaniern, die von Cubagua aus operierten, zum Angriff auf die Siedlung der Mönche provoziert worden. Als Ocampos Schiffe begannen, mit Sklaven aus dem Las Casas gewährten Land zurückzukehren, ging er nach Hispaniola, um sich bei der Audiencia zu beschweren . Nach mehrmonatigen Verhandlungen setzte Las Casas allein die Segel; die Bauern, die er mitgebracht hatte, waren desertiert, und er kam in seiner Kolonie an, die bereits von Spaniern verwüstet worden war.

Las Casas arbeitete dort in den folgenden Monaten unter widrigen Bedingungen und wurde ständig von den spanischen Perlenfischern der Insel Cubagua belästigt, die mit den Eingeborenen Sklaven gegen Alkohol tauschten. Anfang 1522 verließ Las Casas die Siedlung, um sich bei den Behörden zu beschweren. Während seiner Abwesenheit griffen die eingeborenen Kariben die Siedlung Cumaná an, brannten sie nieder und töteten vier von Las Casas' Männern. Er kehrte im Januar 1522 nach Hispaniola zurück und hörte die Nachricht von dem Massaker. Die Gerüchte führten ihn sogar zu den Toten. Erschwerend kommt hinzu, dass seine Kritiker das Ereignis als Beweis für die Notwendigkeit nutzten, die Indianer mit militärischen Mitteln zu befrieden.

Las Casas als Dominikanermönch

Am Boden zerstört, Las Casas durch Eingabe des Dominikanerklosters von Santa Cruz in Reaktion gebracht Santo Domingo als Novize in 1522 und schließlich heilige Gelübden als Einnahme Dominikanermönch in 1523. Dort hat er seine theologischen Studien fort, vor allem wird angezogen Thomist Philosophie, und es gibt wenig Informationen über seine Aktivitäten in den folgenden zehn Jahren. Er beaufsichtigte den Bau eines Klosters in Puerto Plata an der Nordküste von Hispaniola und diente anschließend als Prior des Klosters. 1527 begann er mit der Arbeit an seiner Geschichte Indiens , in der er viel von dem berichtete, was er bei der Eroberung und Kolonisierung Neuspaniens aus erster Hand erlebt hatte. 1531 schrieb er einen Brief an Garcia Manrique , Graf von Osorno , in dem er erneut gegen die Misshandlung der Indianer protestierte und sich für eine Rückkehr zu seinem ursprünglichen Reformplan von 1516 einsetzte. 1531 wurde von den Encomenderos von Hispaniola eine Beschwerde eingereicht, dass Las Casas wieder sie der Todsünden von der Kanzel aus beschuldigen. 1533 trug er zum Abschluss eines Friedensvertrages zwischen den Spaniern und der Rebellenbande Taíno des Häuptlings Enriquillo bei . 1534 unternahm Las Casas den Versuch, nach Peru zu reisen, um die ersten Etappen der Eroberung dieser Region durch Francisco Pizarro zu beobachten . Seine Gruppe schaffte es bis Panama , musste aber wegen widrigen Wetters nach Nicaragua zurückkehren . Er verweilte eine Weile im Dominikanerkloster von Granada und geriet in Konflikt mit Rodrigo de Contreras, dem Gouverneur von Nicaragua, als Las Casas sich vehement gegen Sklavenexpeditionen des Gouverneurs wandte. 1536 folgte Las Casas einer Reihe von Brüdern nach Guatemala , wo sie sich auf eine Mission unter den Maya- Indianern vorbereiteten . Sie wohnten in dem einige Jahre zuvor von Fray Domingo Betanzos gegründeten Kloster und lernten die K'iche' -Sprache bei Bischof Francisco Marroquín , bevor sie 1537 in das Landesinnere namens Tuzulutlan, "Das Land des Krieges", reisten.

Toribio de Benavente "Motolinia" , der Franziskaner-Gegner von Las Casas.

Ebenfalls 1536, bevor er sich nach Tuzulutlan wagte, reiste Las Casas nach Oaxaca , Mexiko , um an einer Reihe von Diskussionen und Debatten zwischen den Bischöfen der Dominikaner- und Franziskanerorden teilzunehmen . Die beiden Orden hatten sehr unterschiedliche Ansätze zur Bekehrung der Indianer. Die Franziskaner verwendeten eine Methode der Massenbekehrung und tauften manchmal Tausende von Indern an einem Tag. Diese Methode wurde von prominenten Franziskanern wie Toribio de Benavente , bekannt als "Motolinia", verfochten, und Las Casas machte sich viele Feinde unter den Franziskanern, weil sie argumentierten, dass Bekehrungen ohne angemessenes Verständnis ungültig seien. Las Casas verfasste eine Abhandlung mit dem Titel " De unico vocationis modo " (Über den einzigen Weg der Bekehrung), die auf den missionarischen Grundsätzen beruhte, die er in Guatemala angewendet hatte. Motolinia wurde später ein scharfer Kritiker von Las Casas und beschuldigte ihn, nur zu reden und nichts zu tun, wenn es darum ging, die Indianer zu bekehren. Als direkte Folge der Debatten zwischen den Dominikanern und Franziskanern und angespornt von Las Casas Abhandlung, Papst Paul III verkündet die BullSublimis Deus “ , in dem es hieß , dass die Indianer vernünftige Wesen und sollte gebracht werden friedlich auf den Glauben als solche waren.

Las Casas kehrte 1537 nach Guatemala zurück und wollte seine neue Methode der Bekehrung anwenden, die auf zwei Prinzipien beruht: 1) allen Menschen das Evangelium zu predigen und sie gleich zu behandeln, und 2) zu behaupten, dass die Bekehrung freiwillig und auf Wissen beruhen muss und Verständnis des Glaubens. Las Casas war es wichtig, diese Methode ohne Einmischung weltlicher Kolonisten zu testen, deshalb wählte er ein Gebiet im Herzen Guatemalas, in dem es keine früheren Kolonien gab und die Eingeborenen als wild und kriegerisch galten. Da das Land mit militärischen Mitteln nicht erobert werden konnte, erklärte sich der Gouverneur von Guatemala, Alonso de Maldonado , bereit, einen Vertrag zu unterzeichnen, der versprach, dass er im Erfolgsfall keine neuen Encomiendas in der Gegend errichten würde. Die Mönchsgruppe von Las Casas etablierte eine dominikanische Präsenz in Rabinal , Sacapulas und Cobán . Durch die Bemühungen der Missionare von Las Casas wurde das sogenannte "Land des Krieges" " Verapaz ", "Wahrer Frieden", genannt. Die Strategie von Las Casas bestand darin, indischen Kaufleuten christliche Lieder beizubringen, die sich dann in die Gegend wagten. Auf diese Weise gelang es ihm, mehrere einheimische Häuptlinge zu bekehren, darunter die von Atitlán und Chichicastenango , und mehrere Kirchen in dem Gebiet namens Alta Verapaz zu bauen . Diese versammelten eine Gruppe christlicher Indianer an der Stelle der heutigen Stadt Rabinal. Im Jahr 1538 wurde Las Casas von Bischof Marroquín von seiner Mission zurückgerufen, der ihn nach Mexiko und dann nach Spanien gehen lassen wollte , um weitere Dominikaner zu suchen, die bei der Mission helfen. Las Casas verließ Guatemala und ging nach Mexiko, wo er über ein Jahr blieb, bevor er 1540 nach Spanien aufbrach.

Die neuen Gesetze

Cover der neuen Gesetze von 1542

In Spanien begann Las Casas, sich offizielle Unterstützung für die guatemaltekische Mission zu sichern, und es gelang ihm, ein königliches Dekret zu erwirken, das das säkulare Eindringen in die Verapaces für die folgenden fünf Jahre verbot. Er informierte auch die Theologen von Salamanca , angeführt von Francisco de Vitoria , über die von den Franziskanern praktizierte Massentaufe, was zu einem Diktum führte , das diese Praxis als Sakrileg verurteilte.

Aber abgesehen von den klerikalen Geschäften war Las Casas auch für seine eigenen Zwecke nach Spanien gereist: um den Kampf gegen die Misshandlung der Indianer durch die Kolonisten fortzusetzen. Die Encomienda war zwar 1523 rechtlich abgeschafft, aber 1526 wieder eingeführt worden, und 1530 wurde eine allgemeine Verordnung gegen die Sklaverei von der Krone aufgehoben. Aus diesem Grund war es für Bartolomé de las Casas ein dringendes Anliegen, bei Karl V., der inzwischen Kaiser des Heiligen Römischen Reiches und kein Junge mehr war, erneut für die Indianer zu plädieren . Er schrieb einen Brief, in dem er um Erlaubnis bat, noch etwas länger in Spanien bleiben zu dürfen, um für den Kaiser zu argumentieren, dass Bekehrung und Kolonisierung am besten auf friedlichem Wege zu erreichen seien.

Als die Anhörungen 1542 begannen, legte Las Casas eine Erzählung von Gräueltaten gegen die Ureinwohner Indiens vor, die später 1552 als „ Brevísima relación de la destrucción de las Indias “ veröffentlicht wurde. Vor einem Rat, der aus Kardinal García de Loaysa , dem Grafen von Osorno , Bischof Fuenleal und mehreren Mitgliedern des Indischen Rates bestand , argumentierte Las Casas, dass die einzige Lösung des Problems darin bestehe , alle Indianer aus der Obhut weltlicher Spanier zu entfernen. indem sie das encomienda-System abschafften und sie stattdessen direkt als königliche tributpflichtige Untertanen der Krone unterstellten. Am 20. November 1542 unterzeichnete der Kaiser die Neuen Gesetze, die die Encomiendas abschafften und bestimmte Beamte aus dem Indischen Rat absetzten. Die neuen Gesetze machten es illegal, Indianer als Transportmittel zu verwenden, es sei denn, es war kein anderer Transport verfügbar, sie verbot die Mitnahme von Indianern als Sklaven und ordnete eine schrittweise Abschaffung des Encomienda-Systems an, wobei jede Encomienda nach dem Tod an die Krone zurückging seiner Inhaber. Es befreite auch die wenigen überlebenden Indianer von Hispaniola , Kuba , Puerto Rico und Jamaika von Tribut und allen Anforderungen an persönlichen Service. Die Reformen waren jedoch in der Neuen Welt so unpopulär, dass es zu Unruhen und Drohungen gegen Las Casas' Leben kam. Der Vizekönig von Neuspanien , selbst ein Encomendero, beschloss, die Gesetze in seinem Bereich nicht umzusetzen, und schickte stattdessen eine Partei nach Spanien, um im Namen der Encomenderos gegen die Gesetze zu argumentieren. Las Casas selbst war auch nicht zufrieden mit den Gesetzen, da sie nicht drastisch genug waren und das Encomienda-System noch viele Jahre nach dem Plan zur schrittweisen Abschaffung funktionieren würde. Er entwarf einen Änderungsvorschlag, der argumentierte, dass die Gesetze gegen die Sklaverei so formuliert seien, dass weiterhin gewaltsame Eroberungen durchgeführt würden, und er forderte erneut den Beginn einer Phase der friedlichen Kolonisierung durch Bauern statt Soldaten.

Bischof von Chiapas

Die Kirche des Dominikanerklosters San Pablo in Valladolid, wo Bartolomé de Las Casas am 30. März 1544 zum Bischof geweiht wurde.

Bevor Las Casas nach Spanien zurückkehrte, wurde er auch zum Bischof von Chiapas ernannt , einer neu gegründeten Diözese, die er 1545 nach seiner Rückkehr in die Neue Welt in Besitz nahm. Er wurde am 30. März 1544 in der Dominikanerkirche San Pablo geweiht. Da Erzbischof Loaysa Las Casas nicht mochte, wurde die Zeremonie von Loaysas Neffe, Diego de Loaysa , Bischof von Modruš , mit Pedro Torres , Titularbischof von Arbanum , und Cristóbal . geleitet de Pedraza , Bischof von Comayagua , als Mitkonsekratoren. Als Bischof war Las Casas in häufige Konflikte mit den Encomenderos und weltlichen Laien seiner Diözese verwickelt: Unter den Gutsbesitzern befand sich der Konquistador Bernal Díaz del Castillo . In einem Hirtenbrief vom 20. März 1545 verweigerte Las Casas Sklavenbesitzern und Encomenderos die Absolution sogar auf ihrem Sterbebett, es sei denn, alle ihre Sklaven wurden freigelassen und ihr Eigentum wurde ihnen zurückgegeben. Las Casas drohte außerdem, dass jeder, der Indianer in seinem Zuständigkeitsbereich misshandelt, exkommuniziert wird. Er geriet auch in Konflikt mit dem Bischof von Guatemala Francisco Marroquín , zu dessen Jurisdiktion die Diözese zuvor gehört hatte. Zur Bestürzung von Las Casas widersetzte sich Bischof Marroquín offen den neuen Gesetzen. Als Bischof war Las Casas der Hauptkonsekrator von Antonio de Valdivieso , Bischof von Nicaragua (1544).

Die neuen Gesetze wurden schließlich am 20. Oktober 1545 aufgehoben, und gegen Las Casas brachen Unruhen aus, bei denen wütende Kolonisten Schüsse auf ihn abfeuerten. Nach einem Jahr hatte er sich bei den Spaniern der Gegend so unbeliebt gemacht, dass er gehen musste. Nachdem er für den 12. Januar 1546 zu einem Treffen der Bischöfe von Neuspanien in Mexiko-Stadt berufen worden war , verließ er seine Diözese und kehrte nie wieder zurück. Während des Treffens, wahrscheinlich nach längerer Überlegung und der Erkenntnis, dass die Neuen Gesetze in Mexiko verloren gingen, präsentierte Las Casas eine gemäßigte Sichtweise auf die Probleme der Beichte und der Rückgabe von Eigentum, Erzbischof Juan de Zumárraga von Mexiko und Bischof Julián Garcés von Puebla stimmten voll und ganz zu mit seiner neuen gemäßigten Haltung hatte Bischof Vasco de Quiroga von Michoacán kleinere Vorbehalte, und die Bischöfe Francisco Marroquín von Guatemala und Juan Lopez de Zárate von Oaxaca hatten keine Einwände. Dies führte zu einer neuen Resolution, die Vizekönig Mendoza vorgelegt werden sollte. Seine letzte Amtshandlung als Bischof von Chiapas bestand darin, einen Confesionario zu schreiben , ein Handbuch für die Verwaltung des Beichtsakraments in seiner Diözese, in dem er immer noch die Absolution für reuelose Encomenderos verweigerte. Las Casas ernannte einen Vikar für seine Diözese und machte sich im Dezember 1546 auf den Weg nach Europa, wo er im April 1547 in Lissabon und im November 1547 in Spanien ankam.

Die Valladolid-Debatte

Juan Ginés de Sepúlveda , Gegner von Las Casas in der Valladolid-Debatte

Las Casas kehrte nach Spanien zurück und hinterließ viele Konflikte und ungelöste Probleme. Als er in Spanien ankam, wurde er mit einer Flut von Anschuldigungen konfrontiert, von denen viele auf seinem Confesionario und seinen 12 Regeln beruhten, die viele seiner Gegner im Wesentlichen als Leugnung der Legitimität der spanischen Herrschaft über ihre Kolonien und damit als eine Form empfanden des Verrats . Die Krone hatte zum Beispiel ein Fünftel der großen Zahl von Sklaven erhalten, die im jüngsten Mixtón-Krieg gefangen genommen wurden , und konnte daher nach den strengen Regeln von Las Casas nicht von Schuld freigehalten werden. 1548 verfügte die Krone, dass alle Kopien des Confesionario von Las Casas verbrannt werden sollten, und sein Franziskaner-Gegner Motolinia verpflichtete sich und schickte einen Bericht nach Spanien zurück. Las Casas verteidigte sich, indem er zwei Abhandlungen über den "Gerechten Titel" schrieb – und argumentierte, dass die einzige Rechtmäßigkeit, mit der die Spanier Titel über Reiche in der Neuen Welt beanspruchen könnten, friedliche Missionierung sei. Alle Kriegsführung war illegal und ungerecht, und nur durch den päpstlichen Auftrag, den heidnischen Völkern das Christentum friedlich zu bringen, konnten "gerechte Titel" erworben werden.

Als Teil der Verteidigung von Las Casas durch Offensive musste er gegen Juan Ginés de Sepúlveda argumentieren . Sepúlveda war ein Doktor der Theologie und Rechtswissenschaften, der in seinem Buch Democrates Alter, sive de justis causis apud Indos (Another Democrates oder A New Democrates oder on the Just Causes of War against the Indians) argumentiert hatte, dass einige indigene Völker unfähig seien sich selbst zu regieren und sollten energisch besänftigt werden. Das Buch wurde von den Theologen von Salamanca und Alcalá für eine Veröffentlichung als ungeeignet erachtet, weil es unsolide Lehren enthielt, aber die Pro-encomendero-Fraktion ergriff Sepúlveda als ihren intellektuellen Vorkämpfer.

Um die Probleme zu lösen, wurde eine formelle Debatte organisiert, die berühmte Valladolid-Debatte , die 1550-51 stattfand, bei der Sepúlveda und Las Casas ihre Argumente jeweils vor einem Rat von Juristen und Theologen präsentierten. Zuerst las Sepúlveda die Schlussfolgerungen seines Demokraten Alter vor , dann hörte der Rat Las Casas seine Gegenargumente in Form einer "Apología" vor. Sepúlveda argumentierte, dass die Unterwerfung bestimmter Indianer aufgrund ihrer Sünden gegen das Naturgesetz gerechtfertigt sei; dass ihr niedriges Zivilisationsniveau zivilisierte Herren erforderte, um die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten; dass sie christlich gemacht werden sollten und dass dies wiederum ihre Befriedung erforderte; und dass nur die Spanier schwache Indianer gegen die Missbräuche der stärkeren verteidigen könnten. Las Casas entgegnete, dass die Schriften tatsächlich nicht den Krieg gegen alle Heiden unterstützten, sondern nur gegen bestimmte kanaanitische Stämme; dass die Indianer überhaupt nicht unzivilisiert waren und es ihnen an sozialer Ordnung mangelte; diese friedliche Mission war der einzig wahre Weg, die Eingeborenen zu bekehren; und schließlich, dass einige schwache Indianer, die unter den Händen stärkerer leiden, allen Indianern vorzuziehen waren, die unter den Händen der Spanier litten.

Der Richter Fray Domingo de Soto fasste die Argumente zusammen. Sepúlveda ging auf die Argumente von Las Casas mit zwölf Widerlegungen ein, die wiederum von Las Casas widerlegt wurden. Die Richter berieten dann mehrere Monate lang über die vorgebrachten Argumente, bevor sie zu einem Urteil kamen. Das Urteil war nicht schlüssig, und beide Debattierer behaupteten, sie hätten gewonnen.

1552 veröffentlichte Las Casas einen kurzen Bericht über die Zerstörung Indiens . Dieses Buch, das ein Jahrzehnt zuvor geschrieben und dem damaligen Prinzen Philipp II . 1555 schrieb sein alter Franziskaner-Gegner Toribio de Benavente Motolinia einen Brief, in dem er Las Casas als unwissenden, arroganten Unruhestifter beschrieb. Benavente beschrieb empört, wie Las Casas einmal einem alternden Inder, der viele Meilen zu Fuß zurückgelegt hatte, die Taufe verweigert hatte, nur mit der Begründung, er glaube nicht, dass der Mann genügend Lehren erhalten habe. Dieser Brief, der den alten Streit über die Anforderungen an das Sakrament der Taufe zwischen den beiden Orden wieder heraufbeschwor , sollte Las Casas in Ungnade bringen. Es gelang jedoch nicht.

Spätere Jahre und Tod

Die Fassade des Colegio de San Gregorio in Valladolid, wo Las Casas seine letzten Jahrzehnte verbrachte

Nach seinem Rücktritt vom Bistum Chiapas verbrachte Las Casas den Rest seines Lebens damit, eng mit dem kaiserlichen Hof in Indien zusammenzuarbeiten. 1551 mietete er eine Zelle am Kolleg von San Gregorio , wo er mit seinem Assistenten und Freund Fray Rodrigo de Ladrada lebte. Er arbeitete weiterhin als eine Art Prokurator für die Ureinwohner Indiens, von denen viele Petitionen an ihn richteten, um in ihrem Namen mit dem Kaiser zu sprechen. Manchmal erzählten ihm sogar indigene Adelige in Spanien ihre Fälle, zum Beispiel der Nahua- Adlige Francisco Tenamaztle aus Nochistlán . Sein Einfluss am Hof ​​war so groß, dass einige sogar dachten, er habe das letzte Wort bei der Wahl der Mitglieder des Indischen Rates .

Eine Angelegenheit, in die er viel Mühe investierte, war die politische Situation des Vizekönigreichs von Peru . In Peru wurde aus Machtkämpfen zwischen Konquistadoren und dem Vizekönig ein offener Bürgerkrieg, in dem die von Gonzalo Pizarro geführten Konquistadoren gegen die Neuen Gesetze rebellierten und 1546 den Vizekönig Blasco Núñez Vela besiegten und hinrichteten . Der Kaiser schickte Pedro de la Gasca , einen Freund von Las Casas, um die Rechtsstaatlichkeit wiederherzustellen, und er besiegte wiederum Pizarro. Um die politische Situation wieder zu stabilisieren, begannen die Encomenderos, nicht nur auf die Aufhebung der Neuen Gesetze zu drängen, sondern auch darauf, die Encomiendas in das ewige Erbe der Encomenderos zu verwandeln – das schlimmste Ergebnis aus Las Casas' Sicht. Die Encomenderos boten der Krone an, die Rechte an den Encomiendas abzukaufen, und Karl V. war geneigt, dies zu akzeptieren, da ihn seine Kriege in tiefe wirtschaftliche Schwierigkeiten gebracht hatten. Las Casas arbeitete hart daran, den Kaiser davon zu überzeugen, dass dies eine schlechte wirtschaftliche Entscheidung wäre, dass es das Vizekönigreich an den Rand einer offenen Rebellion bringen und dazu führen könnte, dass die Krone die Kolonie vollständig verliert. Der Kaiser hat, wahrscheinlich aufgrund der Zweifel, die durch Las Casas' Argumente verursacht wurden, nie eine endgültige Entscheidung über die Frage der Encomiendas getroffen.

1561 beendete er seine Historia de las Indias und übertrug sie dem Kolleg von San Gregorio mit der Bedingung, dass sie erst nach vierzig Jahren veröffentlicht werden konnte. Tatsächlich wurde es 314 Jahre lang nicht veröffentlicht, bis 1875. Er musste sich auch immer wieder gegen Vorwürfe des Verrats wehren: Jemand, möglicherweise Sepúlveda , denunzierte ihn bei der spanischen Inquisition , aber aus dem Fall kam nichts. Las Casas erschien auch als Zeuge im Fall der Inquisition gegen seinen Freund Erzbischof Bartolomé Carranza de Miranda , der fälschlicherweise der Ketzerei angeklagt worden war. 1565 schrieb er seinen letzten Willen und überschrieb seine riesige Bibliothek dem College. Bartolomé de Las Casas starb am 18. Juli 1566 in Madrid.

Funktioniert

Memorial de Remedios para las Indias

Der 1516 verfasste Text beginnt mit der Beschreibung seines Zwecks: „Die Mittel vorzustellen, die notwendig erscheinen, damit das Böse und der Schaden, der in Indien existiert, aufhört und Gott und unser Herr, der Prinz, größere Vorteile als bisher ziehen können, und damit die Republik besser erhalten und getröstet werde."

Das erste von Las Casas vorgeschlagene Heilmittel war ein vollständiges Moratorium für den Einsatz indischer Arbeitskräfte in Indien, bis bessere Regelungen dafür getroffen wurden. Dies sollte einfach die Dezimierung der indischen Bevölkerung stoppen und den überlebenden Indianern Zeit geben, sich wieder aufzubauen. Las Casas befürchtete, dass es bei dem Tempo der Ausbeutung zu spät sein würde, um ihre Vernichtung zu verhindern, wenn nicht schnell gehandelt würde. Die zweite war eine Änderung in der Arbeitspolitik, so dass ein Kolonist, der nicht die Arbeit bestimmter Indianer besitzt, ein Recht auf Arbeitsstunden hat, die von keiner bestimmten Person ausgeführt werden. Dies erforderte die Gründung selbstverwalteter Indianergemeinden auf dem Land der Kolonisten – die sich selbst organisieren würden, um die Arbeitskräfte für ihren Schutzherrn zu stellen. Der Kolonist hätte nur Anspruch auf einen bestimmten Teil der Gesamtarbeit, so dass immer ein Teil der Indianer ruhte und sich um die Kranken kümmerte. Er schlug 12 weitere Rechtsmittel vor, die alle das spezifische Ziel hatten, die Situation der Indianer zu verbessern und die Macht, die Kolonisten über sie ausüben konnten, einzuschränken.

Der zweite Teil des Denkmals beschrieb Vorschläge für die soziale und politische Organisation indianischer Gemeinschaften im Vergleich zu kolonialen. Las Casas befürwortete die Auflösung der Stadt Asunción und die anschließende Zusammenführung der Indianer in Gemeinschaften von etwa 1.000 Indianern, die als Satelliten spanischer Städte oder Bergbaugebiete errichtet werden sollten. Hier, so argumentierte Las Casas, könnten Indianer besser regiert, besser im christlichen Glauben unterrichtet und indoktriniert werden und wären leichter vor Missbrauch zu schützen, als wenn sie in verstreuten Siedlungen wären. In jeder Stadt sollte ein königliches Krankenhaus mit vier kreuzförmigen Flügeln errichtet werden, in dem bis zu 200 kranke Indianer gleichzeitig versorgt werden konnten. Ausführlich beschrieb er die sozialen Regelungen, die Arbeitsverteilung, die Aufteilung der Verpflegung und sogar die Einführung von Tischsitten. In Bezug auf die Ausgaben argumentierte er, dass "dies nicht teuer oder schwierig erscheinen sollte, denn schließlich kommt alles von ihnen [den Indern] und sie arbeiten dafür und es gehört ihnen." Er erstellte sogar ein Budget für die Ausgaben jedes Pueblos, um die Gehälter für Verwalter, Kleriker, Bachelor of Latin, Ärzte, Chirurgen, Apotheker, Anwälte, Viehzüchter, Bergleute, Maultiertreiber, Hospitaliers, Schweinehirten, Fischer usw.

Ein kurzer Bericht über die Zerstörung Indiens

Cover der Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), Bartolomé de las Casas

A Short Account of the Destruction of the Indies ( spanisch : Brevísima relación de la destrucción de las Indias ) ist ein Bericht über die Misshandlung der indigenen Völker Amerikas in der Kolonialzeit, geschrieben 1542 (veröffentlicht 1552 in Sevilla ) damals Prinz Philipp II. von Spanien .

Einer der erklärten Gründe für das Schreiben des Berichts war Las Casas' Angst vor einer göttlichen Bestrafung Spaniens und seine Sorge um die Seelen der Ureinwohner. Der Bericht war einer der ersten Versuche eines spanischen Schriftstellers der Kolonialzeit , die unfaire Behandlung darzustellen , die die Ureinwohner in den frühen Stadien der spanischen Eroberung der Großen Antillen , insbesondere der Insel Hispaniola , erleiden mussten . Las Casas' Standpunkt kann als stark gegen einige der spanischen Kolonisationsmethoden bezeichnet werden, die, wie er sie beschrieb, den indigenen Bewohnern der Inseln große Verluste zufügten. Darüber hinaus diente seine Kritik an den Kolonisatoren dazu, seinem Publikum die wahre Bedeutung des Christentums bewusst zu machen und Missverständnisse über die Evangelisierung abzubauen. Sein Bericht war maßgeblich für die Verabschiedung der Neuen Gesetze von 1542 verantwortlich , die zum ersten Mal in der europäischen Kolonialgeschichte die Sklaverei der Eingeborenen abschafften und zur Valladolid-Debatte führten .

Das Buch wurde zu einem wichtigen Element bei der Schaffung und Verbreitung der sogenannten Schwarzen Legende – der Tradition, das spanische Reich als außergewöhnlich moralisch korrupt und gewalttätig zu beschreiben. Es wurde mehrmals von Gruppen neu aufgelegt, die dem spanischen Reich aus politischen oder religiösen Gründen kritisch gegenüberstanden. Die erste übersetzte Ausgabe erschien 1578 in niederländischer Sprache, während der religiösen Verfolgung der niederländischen Protestanten durch die spanische Krone, gefolgt von Ausgaben in Französisch (1578), Englisch (1583) und Deutsch (1599) – alles Länder, in denen Religionskriege waren toben. Die erste Ausgabe, die nach Las Casas' Tod in Spanien veröffentlicht wurde, erschien in Barcelona während des katalanischen Aufstandes von 1646. Das Buch wurde 1659 von der aragonischen Inquisition verboten .

Die von Las Casas beschriebenen Bilder wurden später von Theodore de Bry in Kupferstichen dargestellt, die dazu beitrugen, die Schwarze Legende gegen Spanien zu erweitern .

Apologetische Geschichte Indiens

Cover der Disputa o controversia con Ginés de Sepúlveda (1552), Bartolomé de las Casas

Die Apologetic Zusammenfassung Geschichte der Menschen dieser Indies ( Spanisch : Apologetica historia Summaria de las gentes destas Indias ) wurde zuerst als der 68. Kapitel der schriftlichen Allgemeine Geschichte der Inseln , aber Las Casas verändert es in einem Volumen von seiner eigenen, zu erkennen dass das Material nicht historisch war. Das in der Apologetic History enthaltene Material besteht hauptsächlich aus ethnographischen Berichten über die indigenen Kulturen Indiens – die Taíno , die Ciboney und die Guanahatabey , aber es enthält auch Beschreibungen vieler anderer indigener Kulturen, die Las Casas durch seine Reisen kennengelernt hat und Lesungen. Die Geschichte ist entschuldigend, weil sie als Verteidigung des kulturellen Niveaus der Indianer geschrieben wurde und argumentiert, dass die indigenen Völker Amerikas genauso zivilisiert waren wie die römischen , griechischen und ägyptischen Zivilisationen – und zivilisierter als einige europäische Zivilisationen. Es war im Wesentlichen eine vergleichende Ethnographie, die Praktiken und Bräuche europäischer und amerikanischer Kulturen vergleicht und sie danach bewertet, ob sie aus christlicher Sicht gut oder schlecht sind.

Er schrieb: „Ich habe vom 22. Kapitel bis zum Ende dieses ganzen Buches offen erklärt und demonstriert und bin zu dem Schluss gekommen, dass alle Menschen dieser unseren Indiens Menschen sind, soweit dies auf natürliche und menschliche Weise und ohne das Licht der Welt möglich ist Glauben – hatten ihre Republiken, Orte, Städte und Städte am reichlichsten und bestens versorgt, und es fehlte an nichts, um politisch und gesellschaftlich zu leben und bürgerliches Glück zu erlangen und zu genießen .... Und sie kamen vielen Nationen dieser Welt gleich, die sind berühmt und für zivilisiert gehalten, und sie übertrafen viele andere und waren keinem unterlegen. Unter denen, die sie erreichten, waren die Griechen und die Römer, und sie übertrafen sie durch viele gute und bessere Sitten. Sie übertrafen auch die Engländer und Franzosen und einige des Volkes unseres eigenen Spaniens; und sie waren unzähligen anderen unvergleichlich überlegen, da sie gute Sitten hatten und viele schlechte nicht hatten. Dieses Werk, in dem Las Casas seine eigenen ethnographischen Beobachtungen mit denen anderer Autoren kombinierte und Bräuche und Kulturen zwischen verschiedenen Völkern verglich, wurde als ein früher Beginn der Disziplin der Anthropologie bezeichnet .

Geschichte Indiens

The History of the Indies ist ein dreibändiges Werk, das 1527 begonnen wurde, als Las Casas im Kloster von Puerto de Plata war. Seine endgültige Form fand es 1561, als er im Colegio de San Gregorio arbeitete. Ursprünglich als sechsbändiges Werk geplant, beschreibt jeder Band ein Jahrzehnt der Geschichte Indiens von der Ankunft von Christoph Kolumbus 1492 bis 1520 und ist größtenteils ein Augenzeugenbericht. In der Geschichte Indiens bedauerte Las Casas schließlich sein Eintreten für die afrikanische Sklaverei und fügte eine aufrichtige Entschuldigung hinzu, indem er schrieb: „Ich bereute bald und verurteilte mich der Unwissenheit. Mir wurde klar, dass schwarze Sklaverei genauso ungerecht war wie indische Sklaverei ... und ich war mir nicht sicher, ob meine Unwissenheit und mein guter Glaube mich in den Augen Gottes schützen würden." (Band II, S. 257)

"History of the Indies" wurde nie vollständig ins Englische übersetzt. Die einzigen Übersetzungen ins Englische sind die Teilübersetzung von 1971 von Andrée M. Collard und Teilübersetzungen von Cynthia L. Chamberlin, Nigel Griffin, Michael Hammer und Blair Sullivan im Repertorium Columbianum der UCLA (Bände VI, VII und XI).

Archivierung von Christoph Kolumbus' Tagebuch

De Las Casas kopierte das Tagebuch von Kolumbus von seiner Reise 1492 auf die heutigen Bahamas. Seine Kopie ist bemerkenswert, weil Kolumbus' Tagebuch selbst verloren ging.

Die Thesaurus in Peru

Erbe

Fray Bartolomé de las Casas als Retter der Indianer in einem späteren Gemälde von Felix Parra . dargestellt
"Fray Bartolomé de las Casas, convertiendo a una familia azteca", von Miguel Noreña

Das Erbe von Las Casas ist sehr umstritten. In den Jahren nach seinem Tod wurden seine Ideen im spanischen Reich tabu und er galt als fast ketzerischer Extremist. Die Berichte seiner Feinde Lopez de Gómara und Oviedo wurden in Europa weithin gelesen und veröffentlicht. Als der Einfluss des spanischen Reiches durch den anderer europäischer Mächte verdrängt wurde, wurden die Berichte von Las Casas als politisches Instrument verwendet, um Einfälle in spanische Kolonien zu rechtfertigen. Dieses historiographische Phänomen wurde von einigen Historikern als „ Schwarze Legende “ bezeichnet, eine Tendenz von meist protestantischen Autoren, den spanischen Kolonialismus im schlechtesten Licht darzustellen.

Opposition zu Las Casas erreichte ihren Höhepunkt in der Geschichtsschreibung mit spanischem Rechtsextremismus, nationalistischen Historiker im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert eine pro-Spanisch Konstruktion Weiße Legende , mit dem Argumente , dass das spanische Reich war gütiges und gerechten und zu leugnen , um negative Folgen des spanischen Kolonialismus . Spanische pro-imperiale Historiker wie Menéndez y Pelayo , Menéndez Pidal und J. Pérez de Barrada stellten Las Casas als Verrückten dar und beschrieben ihn als „ paranoischen “ und monomanen , der zur Übertreibung neigte, und als Verräter an seiner eigenen Nation. Menéndez Pelayo warf Las Casas auch vor, die Veröffentlichung von Juan Ginés de Sepúlvedas "Democrates Alter" (auch Democrates Secundus genannt ) aus Trotz unterdrückt zu haben , aber andere Historiker halten dies für unwahrscheinlich, da dies von den Theologen abgelehnt wurde sowohl von Alcalá als auch von Salamanca , die wahrscheinlich nicht von Las Casas beeinflusst wurden.

Kritiken

Las Casas wurde auch oft vorgeworfen, die Gräueltaten, die er in Indien beschrieb, übertrieben zu haben, einige Gelehrte hielten die von ihm angegebenen anfänglichen Bevölkerungszahlen für zu hoch, wodurch der Bevölkerungsrückgang schlimmer aussehen würde, als er tatsächlich war, und dass Epidemien europäischer Krankheiten waren die Hauptursache für den Bevölkerungsrückgang, nicht Gewalt und Ausbeutung. Demografische Studien wie die des kolonialen Mexikos von Sherburne F. Cook Mitte des 20. Jahrhunderts legten nahe, dass der Rückgang in den ersten Jahren der Eroberung tatsächlich drastisch war und zwischen 80 und 90 % lag, aufgrund vieler verschiedener Ursachen, die jedoch alle letztendlich nachweisbar waren bis zur Ankunft der Europäer. Die überwältigende Hauptursache waren Krankheiten, die von den Europäern eingeführt wurden. Es wurde auch von Historikern festgestellt, dass Übertreibung und Inflation von Zahlen in Berichten aus dem 16.

Die Dominikanermönche Antonio de Montesinos und Pedro de Córdoba hatten bereits im ersten Jahrzehnt der Kolonialisierung Amerikas von massiver Gewalt berichtet, und während der gesamten Eroberung Amerikas gab es Berichte über Misshandlungen der Eingeborenen durch Mönche und Priester sowie einfache Bürger. und viele Massaker an indigenen Völkern wurden von denen, die sie verübten, vollständig gemeldet. Sogar einige Feinde von Las Casas, wie Toribio de Benavente Motolinia , berichteten von vielen grausamen Gräueltaten, die von den Kolonisatoren gegen die Indianer begangen wurden. Alles in allem neigen moderne Historiker dazu, die Zahlenangaben von Las Casas zu ignorieren, aber sie behaupten, dass sein allgemeines Bild einer gewaltsamen und missbräuchlichen Eroberung die Realität widerspiegelt.

Ein hartnäckiger Kritikpunkt waren die wiederholten Vorschläge von Las Casas, indische durch afrikanische Sklavenarbeit zu ersetzen. Obwohl er diese Position später in seinem Leben bereute und eine Entschuldigung in seine Geschichte von Indien aufnahm , machte ihn einige spätere Kritik für die Institution des transatlantischen Sklavenhandels verantwortlich . Ein Kritiker, der Abolitionist David Walker , bezeichnete Las Casas als einen "Eigenmenschen, der nur durch schmutzige Habgier stimuliert wurde", und machte ihn für die Versklavung Tausender Afrikaner verantwortlich. Andere Historiker, wie zum Beispiel John Fiske im Jahr 1900, bestritten, dass die Vorschläge von Las Casas die Entwicklung des Sklavenhandels beeinflussten. Benjamin Keen glaubte auch nicht, dass Las Casas einen wesentlichen Einfluss auf den Sklavenhandel hatte, der vor Beginn des Schreibens gut etabliert war. Dieser Ansicht widerspricht Sylvia Wynter , die argumentierte, dass das Denkmal von Las Casas 1516 der direkte Grund dafür war, dass Karl V. 1518 die Erlaubnis erteilte, die ersten 4.000 afrikanischen Sklaven nach Jamaika zu transportieren .

Revisionistische Geschichtsschreibungen des späten 20 Heuchelei. Einige Historiker wie Castro argumentieren, dass er eher ein Politiker als ein Menschenfreund war und dass seine Befreiungspolitik immer mit Plänen verbunden war, die koloniale Ressourcengewinnung aus den Eingeborenen effizienter zu machen. Er argumentiert auch, dass Las Casas nicht erkannt hat, dass er mit dem Versuch, die indigene Spiritualität durch das Christentum zu ersetzen, einen religiösen Kolonialismus unternahm, der aufdringlicher war als der physische. Diese Kritik wurde von anderen Historikern als einfach und anachronistisch abgelehnt.

Kulturelles Erbe

Denkmal für Bartolomé de las Casas in Sevilla , Spanien.

1848 wurde Ciudad de San Cristóbal, damals die Hauptstadt des mexikanischen Bundesstaates Chiapas , zu Ehren ihres ersten Bischofs in San Cristóbal de Las Casas umbenannt. Seine Arbeit ist eine besondere Inspiration für die Arbeit des Las Casas Institute in der Blackfriars Hall , Oxford. Er wird auch oft als Vorläufer der Befreiungstheologiebewegung zitiert . Bartolomé wird in der Church of England mit einer Gedenkfeier am 20. Juli , in der Episcopal Church (USA) am 18. Juli und in der Evangelisch-Lutherischen Kirche am 17. Juli gedacht . In der katholischen Kirche brachten die Dominikaner 1976 seine Heiligsprechung ein. 2002 begann die Kirche mit dem Seligsprechungsverfahren .

Er war einer der ersten, der eine Sichtweise der Einheit der Menschheit in der Neuen Welt entwickelte, indem er feststellte, dass „Alle Völker der Welt Menschen sind“ und dass sie ein natürliches Recht auf Freiheit haben – eine Kombination aus thomistischer Rechtsphilosophie mit augustinischer politischer Theologie . In dieser Funktion wurde 1989 von Bischof Samuel Ruiz ein ökumenisches Menschenrechtsinstitut in San Cristóbal de las Casas , das Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos, gegründet .

Residencial Las Casas in Santurce, San Juan

Residencial Las Casas in Santurce, San Juan, Puerto Rico ist nach Las Casas benannt.

Er ist auch in den guatemaltekischen Quetzal- Ein-Cent-Münzen (Q0.01) zu sehen.

Auch die Kleinstadt Lascassas in Tennessee in den USA wurde nach ihm benannt.

Er ist eine zentrale Figur in dem 1946 veröffentlichten historischen Roman The Takers of the City von HR Hays .

Er ist Gegenstand der poetischen Sequenz „Homage to Bartolomé de Las Casas“ des amerikanischen Dichters Daniel Tobin , die in seinem Buch Double Life erscheint .

Siehe auch

Anmerkungen

Fußnoten

Zitate

Verweise

Externe Links

Titel der katholischen Kirche
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Bischof von Chiapas
19.12.1543 – 11.09.1550 Rücktritt
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