Basilikum Kovpak - Basil Kovpak

Basil Kovpak ( ukrainisch : Василь Ковпак, Vasyl' Kovpak ) ist ein ukrainischer Traditionalist katholischer Priester und Gründer und derzeitiger Leiter der Priesterbruderschaft des Heiligen Josaphat . Kovpak war früher Priester der Erzparchie Lviv der Ukrainischen Griechisch-Katholischen Kirche (UGCC) und wurde 2007 von der UGCC exkommuniziert.

Frühen Lebensjahren

Kovpak wuchs auf, als die ukrainische griechisch-katholische Kirche die größte illegale religiöse Organisation der Welt war. Laut Vlad Naumescu studierte Kovpak Theologie in einem geheimen Seminar, das von Basilianermönchen geleitet wurde . Er leitete den Basilianischen Dritten Orden , den Naumescu als "eine kompromisslos radikale Gruppe griechischer Katholiken, die keine Beziehung zur Orthodoxie, zu 'wiedervereinigten' Priestern oder zum Sowjetstaat akzeptierte" bezeichnete. Kovpak verließ den Basilianerorden jedoch kurz nach seiner Priesterweihe im Jahr 1990, "nachdem er beobachtet hatte, dass die Gemeinschaft die Tradition änderte, für die sie während der Untergrundzeit so hart gekämpft hatte, und sich nun an die allgemeine Tendenz der Kirchenerneuerung anpasste. "

NS. Kovpak wurde 1991 zum ersten Mal der St. Peter-und-Pauls-Kirche in Riasne, einem Vorort von Lemberg, zugeteilt. Laut Naumescu "glaubten die Untergrundgriechisch-Katholiken, dass das Leiden unter dem alten Regime ein einzigartiges Zeichen des Glaubens war und dass eine Wertschätzung dieses Leidens für das richtige Verständnis der lokalen Tradition unerlässlich ist."

In Riasne, Fr. Kovpak predigte regelmäßig, wie wichtig es sei, "die alten Traditionen der griechisch-katholischen Kirche zu bewahren und sich von der Orthodoxie fernzuhalten". NS. Auch Kovpak "umgab sich mit einer kleinen Gruppe von Priestern und Unterstützern, die die religiöse Erfahrung des Untergrunds schätzten". Im Laufe der Zeit hat Fr. Kovpaks Hilfspriester und Gemeindemitglieder nahmen entweder seine traditionalistische Agenda an oder "wechselten zu anderen Gemeinden in der Stadt". Während zunächst viele von Fr. Kovpaks Unterstützer waren ältere griechische Katholiken, die sich daran erinnerten, "wie die Dinge vor dem Verbot des UGGC im Jahr 1946 gemacht wurden", im Laufe der Zeit, sagte P. Die Unterstützer der Basis von Kovpak stammten zunehmend von griechischen Katholiken, die in der Sowjetzeit im Untergrund teilgenommen hatten.

Laut Vlad Naumescu „waren dies ganze Familien über mehrere Generationen hinweg und Menschen, die aufgrund ihrer gemeinsamen Beteiligung an illegalen Gottesdiensten, häuslichen Andachten und heimlichen informellen Netzwerken engen Kontakt miteinander hielten diese Zeiten rufen ein starkes Gefühl der Nostalgie hervor, wann immer sie erzählt werden."

Ab Anfang der 1990er Jahre war Fr. Kovpak begann in seiner Gemeinde mehrere junge Männer auf die Aufnahmeprüfungen für das neu eröffnete UGCC-Seminar im Lemberger Vorort Rudno vorzubereiten. Anfangs gelang es vielen von ihnen, erfolgreich aufgenommen zu werden, aber von 1998-1999 wurden potenzielle Seminaristen der St. Peter-und-Pauls-Kirche in Riasne nicht mehr zugelassen, da sie als Kovpakyvtsyi ("Kovpaks Schüler") galten.

Priesterbruderschaft des Heiligen Josaphat

Laut Vlad Naumescu begannen in den frühen 1990er Jahren Priester der Gesellschaft des Heiligen Pius X. , die Westukraine zu besuchen und nahmen Kontakt mit "einer Gruppe griechisch-katholischer Priester und Laienmitglieder auf, die religiöse Praktiken aus dem lateinischen Ritus bevorzugten (eine wichtige Komponente). ihrer Untergrundpraktiken) und half ihnen, sich zu einer aktiven Gesellschaft zu organisieren."

1999 hat Fr. Kovpak und zwei weitere UGCC-Priester baten den SSPX-Generaloberen Bischof Bernard Fellay , ihr geistlicher Führer zu werden. Die Gründe für diesen Schritt waren, dass die drei Priester hofften, sowohl die Zustimmung als auch die Unterstützung von anderen traditionalistischen Katholiken im Westen zu erhalten. Im September 2000 stimmte Bischof Fellay zu und die Priesterbruderschaft St. Josaphat wurde gegründet.

Die Priesterbruderschaft des Heiligen Josaphat dehnt die Kritik der SSPX an Gleichgültigkeit und Moderne in der katholischen Kirche auf die ukrainische griechisch-katholische Kirche aus. Sie wenden sich gegen bestimmte Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen Konzils und Aspekte der Ökumene und des interreligiösen Dialogs, die von der ukrainischen griechisch-katholischen Hierarchie und dem Heiligen Stuhl praktiziert werden .

Die Gesellschaft lehnt nicht nur das Verbot der Praktiken und Andachten des lateinischen Ritus ab, sondern lehnt auch die drastisch verkürzte Göttliche Liturgie, die aus der ukrainischen Diaspora eingeführt wurde, und die Ersetzung der traditionellen kirchenslawischen liturgischen Sprache durch die volkssprachliche ukrainische Sprache ab . Als Alternative Fr. Kovpak und seine griechisch-katholischen Traditionalisten sagen, was sie als Pravdyvyi ("Wahrer") Ritus bezeichnen, der oft zweieinhalb bis drei Stunden dauert.

„Das religiöse Leben in einer traditionalistischen Gemeinde folgte dem Modell der ‚Untergrundkirche‘“, so Vlad Naumescu. Die Andachten waren intensiver, jeder Priester förderte seine Pfarrei als „Wallfahrtsort" für die benachbarten Gebiete und zog so am Sonntag mehr Menschen an, als seine Ortsgemeinde bieten konnte. An Sonn- und Feiertagen fanden dreimal täglich Gottesdienste statt (in Riasne) und die sonntägliche Liturgie dauerte zweieinhalb bis drei Stunden.Die wichtigsten religiösen Feiern fanden außerhalb der Kirche mitten im Viertel statt, und bei jeder Gelegenheit organisierten Traditionalisten lange Prozessionen durch den gesamten Ort stark geeint von seinem gemeinsamen Gegner, der das in Zeiten der Repression übliche Modell des „Verteidigers des Glaubens" nachstellte. Dieses Modell, das klare Haltungen und eine feste moralische Haltung voraussetzt, mobilisierte die Gemeinschaft und reproduzierte die frühere Entschlossenheit der die 'unterirdischen' Gläubigen."

Streit mit den Behörden der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche

In der Februar-Ausgabe 2003 von Patriayarkhat , der offiziellen Zeitschrift der Ukrainischen Griechisch-Katholischen Kirche, erschien ein Artikel eines Studenten der Ukrainischen Katholischen Universität , die seit ihrer Gründung die stärkste modernistische Stimme innerhalb der Kirche ist. Der Artikel nannte Priester und Pfarreien in jeder Eparchie in der Ukraine, die sich selbst als "Traditionalisten" bezeichneten und eine gut organisierte Bewegung bildeten, die der Student sowohl als Fortsetzung der Untergrundkirche als auch als ernsthafte Gefahr für die UGCC bezeichnete. Laut dem Artikel, Traditionalisten gebildet „um eine Parallelstruktur“ mit Vasyl Kovpak als unumstritten und charismatischem Führer und hatten Verbindungen mit der Society of St. Pius X .

Als Reaktion auf eine Untersuchung, die Kardinal Husar im September 2003 angeordnet hatte, wurde P. Kovpak schrieb und veröffentlichte das Buch „ Verfolgte Tradition“ . Darin beschuldigte er die UGCC-Bischöfe, traditionelle griechisch-katholische Priester schweren psychischen und emotionalen Misshandlungen auszusetzen . Er wies auch auf Fälle hin, in denen ukrainischen Laien die heilige Kommunion verweigert wurde, weil sie darauf bestanden, dafür zu knien.

NS. Kovpak warf der Hierarchie der UGCC auch vor, eine extreme Form des ukrainischen Nationalismus zu akzeptieren, und nennt viele Beispiele dafür, wie die UGCC orthodoxe Geistliche und Laien ablehnt, die zum Ostkatholizismus konvertieren möchten. In diesen Fällen, behauptet er, liege dies daran, dass die Konvertiten ethnische Russen seien. NS. Kovpak nannte dies einen Verrat an den Bemühungen von Papst Pius X. , Metropolit Andrey Sheptytsky und Exarch Leonid Feodorov , die russisch-griechisch-katholische Kirche zu schaffen und das russische Volk zum östlichen Katholizismus zu bekehren .

Er warf den UGCC-Führern auch Gleichgültigkeit vor , liturgische Missbräuche wie "Mönche mit Gitarren" zu tolerieren und zu ermutigen, öffentlich für Fotos posiert und interreligiöse Gebetstreffen mit Buddhisten und Hare Krishnas durchgeführt zu haben . NS. Kovpak zitierte außerdem bösartig antikatholische Äußerungen der sehr orthodoxen Prälaten, mit denen Kardinal Lubomyr Husar , Erzeparch von Lviv und Großerzbischof der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche, Ökumene verfolgte und "eine falsche Einheit suchte" . Als Alternative plädiert Kovpak für die Doktrin Extra Ecclesiam nulla salus .

Die SSPX bereitet eine englische Übersetzung des Buches vor, die im Original auf Ukrainisch ist .

Am 10. Februar 2004 gab Kardinal Husar bekannt, dass P. Kovpak hatte durch seine Verbindungen zur SSPX die Exkommunikation herbeigeführt, indem er "den unkanonischen ausländischen Bischof Bernard Fellay anerkannte, der die Autorität des Papstes von Rom nicht anerkennt und nicht mit der katholischen Kirche verbunden ist". Husar gab auch seine Entscheidung bekannt, Fr. Kovpak als Pfarrer der St. Peter-und-Pauls-Kirche und suspendiert seinen Status als griechisch-katholischer Priester.

Am 15. Februar 2004, dem ersten Sonntag nach dem Dekret, wurden zwei Priester von der St.-Georgs-Kathedrale nach Riasne entsandt , "um Kovpak in seiner Funktion als Pfarrer zu ersetzen". Als sie jedoch ankamen, stellten die beiden Priester fest, dass sich die Gemeindemitglieder vor der Kirche versammelt hatten. Die Gemeindemitglieder denunzierten die beiden Priester wütend, drohten ihnen und schickten sie beide mit der Anweisung, niemals zurückzukehren.

Am folgenden Sonntag kehrten die beiden Priester jedoch in Begleitung von P. Orest Fredina, der Kanzler der Erzparchie von Lemberg. NS. Orest flehte die Gemeindemitglieder an, die beiden Priester anstelle von P. Kovpak. Als Fr. Orest sprach, aber die Gemeindemitglieder wurden wütend und riefen: "Die Gemeinde hat schon einen eigenen Pfarrer!" Schließlich gingen die drei Priester. Der Vorfall erregte große Aufmerksamkeit in den ukrainischen Medien.

Zu dieser Zeit begleitete Vlad Naumescu eine griechisch-katholische Pilgerfahrt von Lemberg zum angeblichen Erscheinungsort im Dorf Lishnia . Die meisten von Naumescus Mitpilgern waren eher ernsthafte als passive griechisch-katholische Gläubige, die in den Untergrund verwickelt waren und regelmäßige Besucher von "alternativen" Andachtsstätten ähnlich P. Kovpak-Gemeinde in Riasne. Nach der Göttlichen Liturgie in Lishnia begannen die Pilger, „eine angeregte Diskussion über den Fall Kovpak“. Während der Pilger mit Fr. Kovpaks Notlage und sein Kampf für "unsere Tradition" diskutierten sie, ob der Priester "auf dem richtigen Weg" war oder nicht und äußerten sich besorgt darüber, ob die Autorität von Papst Johannes Paul II . Kovpaks Verbindungen zum SSPX . NS. Kovpaks "angebliche Ungehorsam gegenüber der griechisch-katholischen Hierarchie" interessierte die Pilger jedoch weit weniger.

Kovpak bestritt, Bischof Fellay als seinen eigenen kanonischen Bischof anerkannt zu haben, und erklärte seine Absicht, beim Heiligen Stuhl Berufung einzulegen . Die Sacra Rota Romana nahm seinen Appell an und erklärte P. Die Exkommunikation von Kovpak ist wegen fehlender kanonischer Form null und nichtig.

Exkommunikation

Am 22. November 2006 ordinierte Bischof Richard Williamson, der damals Mitglied der Gesellschaft St. Pius X. (SSPX) war, in Warschau , Polen , zwei Priester und sieben Diakone für die SSJK unter Verstoß gegen Kanon 1015 §2 und Canones 1021 und 1331 §2 des Codex des Kanonischen Rechts und die entsprechenden Kanons des Codex der Kanoniker der Ostkirchen.

NS. John Jenkins, ein anwesender SSPX-Priester, bemerkte später: „Wir waren alle durch ihre Frömmigkeit sehr erbaut, und ich selbst war erstaunt über die Ähnlichkeit der Atmosphäre unter den Seminaristen mit der, die ich im Seminar kannte – und das trotz den Unterschied von Sprache, Nationalität und sogar Ritus."

NS. Jenkins sagte auch, Kyr Ihor Vozniak , der neue Erzeparch von Lemberg, habe erklärt, seine Hauptaufgabe für das folgende Jahr sei die Ausrottung der "Lefebvristen" aus seinem Territorium.

Unterdessen verurteilte Kyr Ihor die Ordination von Bischof Williamson als „kriminellen Akt“ und verurteilte Kovpaks Teilnahme an der Zeremonie. Er betonte, dass die beiden Priester, die Williamson geweiht hatte, keine Befugnisse innerhalb seiner Archeparchie erhalten würden. Beamte der Erzdiözese Lemberg sagten, dass Kovpak die Exkommunikation drohen könnte und dass "er die Kirche täuscht, indem er erklärt, dass er ein griechisch (byzantinischer) katholischer Priester ist", während er eine Gruppe [SSPX] unterstützt, die ausschließlich die alte lateinische Liturgie verwendet und meidet der byzantinischen Tradition und hält die Treue zum Heiligen Stuhl nicht aufrecht."

Dementsprechend wurde der Exkommunikationsprozess von Kovpak von der Hierarchie der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche wieder aufgenommen und am 23. November 2007 von der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt .

Während die Exkommunikation der vier Bischöfe, die Erzbischof Marcel Lefebvre trotz des Verbots von Canon 1013 geweiht hatte, im Januar 2009 von Papst Benedikt XVI . Kovpak hat nicht versucht, seine eigene Exkommunikation durch die ukrainische griechisch-katholische Kirche oder den Heiligen Stuhl aufzuheben.

Aktueller Status

Die Society of St. Josaphat hat Besitz der ukrainischen griechisch - katholischen Pfarrkirche im Dorf Iwano-Frankove ( Yaniv ), die als nationales Hauptquartier zu sehen ist. Diejenigen, die sich nicht als "Traditionalisten" identifizieren, besuchen weiterhin die Göttliche Liturgie in der örtlichen Gemeinde des lateinischen Ritus .

Während ukrainischen Traditionalisten oft vorgeworfen wurde, nur aus finanziellen Gründen Verbindungen zur SSPX zu haben, hätten sie laut Vlad Naumescu ohne das Geld, das ihnen von den Traditionalisten des römischen Ritus im Westen gespendet wurde, als Bewegung nicht überleben können.

Die Gesellschaft betreibt in Lemberg ein Seminar, in dem die Seminaristen von P. Kovpak und von SPPX-Priestern zu Besuch aus Polen. Die Gesellschaft besteht auch aus einer Gruppe griechisch-katholischer Nonnen, die 1995 "wegen ihrer 'traditionalistischen' Ideen" aus dem Basilianerorden austreten mussten und jetzt in dem Haus wohnen, in dem der selige Nikolaus Charnetsky nach seiner Freilassung aus dem Gulag . starb . Der Raum, in dem Kyr Nicholas starb, ist heute die Kapelle des Klosters.

Seit 2001 gibt die SSJK zweimonatlich eine Zeitschrift mit dem Titel Dzvin z Fatimy ("Glocken aus Fatima") heraus. Neben Verfolgte Tradition hat der Verlag der PSSJK auch ein Buch mit traditionellen ukrainischen Weihnachtsliedern und ein Buch über die Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima im Jahr 1917 herausgebracht .

Im Gegensatz zur ukrainischen orthodoxen griechisch-katholischen Kirche hat P. Kovpak und die PSSJK lehnen sowohl den Sedevacantismus als auch den Konklavismus ab .

Zitieren

• "Traditionalist zu sein bedeutet, das traditionelle Wissen der Kirche zu kennen und zu schützen."

Verweise