Basilide - Basilides

Basilides ( griechisch : Βασιλείδης) war ein frühchristlicher gnostischer Religionslehrer in Alexandria, Ägypten, der von 117 bis 138 n. Chr. lehrte und behauptete, seine Lehren vom Apostel Sankt Matthias geerbt zu haben . Er war entweder Schüler des Simonian Lehrers Menander oder ein angeblicher Schüler von Petrus namens Glaucias. In den Akten der Disputation mit Manes heißt es, dass er eine Zeitlang unter den Persern lehrte . Nach Agapius von Hierapolis erschien er im 15. Jahr der Trajansherrschaft (113 n. Chr.). Es wird angenommen, dass er über zwei Dutzend Bücher mit Kommentaren zum christlichen Evangelium (jetzt alle verloren) mit dem Titel Exegetica geschrieben hat , was ihn zu einem der frühesten Kommentatoren des Evangeliums macht.

Die Anhänger von Basilides, die Basilidians , eine Bewegung gebildet , die für mindestens zwei Jahrhunderte nach ihm blieb - Epiphanius von Salamis , am Ende des 4. Jahrhunderts, erkannte eine persistente Basilidian Gnosis in Ägypten. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Schule in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts mit dem Mainstream der Gnosis verschmolz.

Lehre

Schaffung

Die Beschreibungen des Basilidischen Systems, die unsere Hauptinformanten Irenäus (in seinem Adversus Haereses ) und Hippolytos (in seiner Philosophumena ) gegeben haben, gehen so stark auseinander, dass sie vielen unvereinbar erscheinen. Nach Hippolytus war Basilides offenbar ein pantheistischer Evolutionist; und nach Irenäus ein Dualist und ein Emanationist.

Seine Sicht der Schöpfung war nach Ansicht der orthodoxen Häresiologen wahrscheinlich ähnlich der von Valentinus , mit dem er konkurrierte, da er auf einer "Lehre der Emanationen" beruhte, die von einem unerschaffenen, unbeschreiblichen Pleroma ausging . Wie sein Rivale lehrte Basilides, dass Materie und das materielle Universum böse sind und dass der Gott des Alten Testaments, der für die Schöpfung verantwortlich war, ein fehlgeleiteter Archon oder eine geringere Gottheit ist.

Historiker wie Philip Shaff sind der Meinung, dass: „Irenäus eine Form des Basilideanismus beschrieb, die nicht die ursprüngliche, sondern eine spätere Korruption des Systems war seiner Philosophumena , ihr Wissen über das System wahrscheinlich direkt aus Basilides' eigenem Werk, den Exegetica , bezogen und somit die von Basilides selbst gelehrte Lehrform darstellen".

Glaube und Wahl

Wie andere Gnostiker lehrte Basilides, dass die Erlösung durch Wissen und nicht durch Glauben kommt. Dieses Wissen oder diese Gnosis wurde als esoterisch betrachtet, eine Offenbarung des göttlichen Wesens Jesus Christus an die Menschen . Der Glaube spielte keine Rolle bei der Erlösung. Basilides glaubte in der Tat, der Glaube sei lediglich "eine Zustimmung der Seele zu allem, was keine Sensation erregt, weil es nicht vorhanden ist". Er glaubte auch, dass der Glaube eine Frage der „Natur“ sei, nicht einer bewussten Entscheidung, so dass die Menschen „Lehren entdecken würden, ohne durch eine intellektuelle Auffassung nachgewiesen zu werden“. Basiliden scheinen auch in Übereinstimmung mit dem eigenen Glauben Formen von Würde angesammelt zu haben.

Weil Basilides glaubte, der Glaube sei eine Natursache, trieb er zweifellos die Erwählung so weit, dass er einen Teil der Menschheit von der übrigen trennte, da er allein durch göttlichen Beschluss berechtigt war, eine höhere Erleuchtung zu erhalten. In diesem Sinne muss er "die Auserwählten einen Weltfremden, als von Natur aus Überirdische" genannt haben.

Biblischer Kanon

Der Kanon der Basilides hatte neben dem Johannesevangelium ein eigenes Evangelium , lehnte den Titusbrief ab (dieser Abschnitt ist unvollständig).

Metempsychose

Basilides brachte ebenfalls den Begriff der Sünde in eine vergangene Existenzstufe ein, die hier ihre Strafe erleidet, "die auserwählte Seele" leidet "ehrenhaft durch das Martyrium, und die Seele einer anderen Art wird durch eine angemessene Strafe gereinigt". Auf diese Lehre von der Metempsychose sollen die Basilider ebenfalls die Sprache des Herrn von der Vergeltung an die dritte und vierte Generation bezogen haben; Origenes stellt fest, dass Basilides selbst Römer 7:9 in diesem Sinne interpretiert hat ,

Der Apostel sagte: „Ich habe einmal ohne Gesetz gelebt“, das heißt, bevor ich in diesen Körper kam, lebte ich in einer solchen Körperform, die nicht unter einem Gesetz war, nämlich in der eines Tieres oder eines Vogels.

Wenn es jedoch jemanden gibt, der ohne vorherige Sünde leidet, wird dies nicht „durch eine [unerwünschte] Macht“ geschehen, sondern wie das Kind leidet, das anscheinend keine Sünde begangen hat. Das Kind soll eine Leistung erhalten, wenn es Leiden ausgesetzt ist und viele Härten „gewinnt“.

Hölle

Origenes beklagte, Basilides habe den Männern eine heilsame Angst genommen, indem er lehrte, dass Seelenwanderungen die einzigen Strafen nach dem Tod seien.

Martyrium

Da Basilides an einer fatalistischen Auffassung von Metempsychose festhielt, glaubte er, die christlichen Märtyrer würden nicht dafür bestraft, dass sie Christen waren, sondern für ihre Sünden, die sie in der Vergangenheit begangen hatten. Deshalb sagt Origenes, er habe die Märtyrer abgewertet.

Leidenschaften

Die Basilideer waren es gewohnt, die Leidenschaften Anhängsel zu nennen , die besagten, dass dies bestimmte Geister sind, die sich in einer gewissen primitiven Aufruhr und Verwirrung an rationale Seelen anhängen (προσηρτημένα). Dann imitieren sie die Handlungen derer, denen sie anhängen, und erwerben nicht nur die Impulse der irrationalen Tiere, sondern ahmen sogar die Bewegungen und Schönheiten der Pflanzen nach. Diese Anhängsel können auch Eigenschaften der Gewohnheit [abgeleitet von Steinen] haben, wie die Härte eines Diamanten .

Es ist unmöglich , die genaue Herkunft dieser einzigartigen Theorie , um zu bestimmen, aber es war wahrscheinlich mit der Lehre von verbunden metempsychosis , die Unterstützung in zu finden schien Plato ‚s Timaeus . Der heilige Clemens von Alexandria stellte fest, dass die Vielheit der Seelen den Körper zu einem Trojanischen Pferd macht .

Praktiken Methoden Ausübungen

Hochzeit

Clemens rezitiert die Ansichten verschiedener Ketzer über die Ehe und gibt Beispiele der Lehre des Basilides und seines Sohnes Isidore, um die Unmoral der späteren Basilider zu tadeln. Er berichtet zuerst über die Auslegung von Matthäus 19,12 (oder einer ähnlichen evangelischen Passage), in der es nichts Besonderes zu beachten gibt außer der Interpretation der letzten Klasse von Eunuchen als diejenigen, die im Zölibat bleiben, um die ablenkenden Sorgen um den Lebensunterhalt zu vermeiden . Er fährt mit der Paraphrase von 1. Korinther 7:9 fort , wobei er einen illustrativen Satz aus Isidor einfügt und transkribiert die Sprache, die über die oben erwähnte Klasse verwendet wird.

Aber angenommen, ein junger Mann sei entweder arm oder deprimiert und gemäß dem Wort [im Evangelium] nicht heiratswillig, lasse ihn sich nicht von seinem Bruder trennen; lass ihn sagen: 'Ich bin in das Heiligtum eingetreten, nichts kann mir widerfahren'; aber wenn er einen Verdacht hat, soll er sagen: 'Bruder, lege deine Hand auf mich, damit ich nicht sündige', und er wird Hilfe sowohl für den Verstand als auch für die Sinne erhalten; er soll nur den Willen haben, das Gute vollständig auszuführen, und er wird erfolgreich sein. Aber manchmal sagen wir mit den Lippen: „Wir wollen nicht sündigen“, während unsere Gedanken auf die Sünde gerichtet sind: so wie man sich aus Angst enthält, zu tun, was er will, damit ihm die Strafe nicht angerechnet wird. Aber der Besitz der Menschheit hat nur gewisse Dinge zugleich Notwendiges und Natürliches, Kleidung ist notwendig und natürlich, Geschlechtsverkehr aber natürlich, aber nicht notwendig.

Offenbarung

Obwohl wir keine Beweise dafür haben, dass Basilides wie einige andere die Taufe Jesu als die Zeit betrachtete, in der ein göttliches Wesen zum ersten Mal mit Jesus von Nazareth verbunden wurde, scheint es klar zu sein, dass er dem Ereignis eine ungewöhnliche Bedeutung beimaß. Der heilige Hippolyt von Rom deutete an, dass Basilides die Taufe als Anlass betrachtete, als Jesus „das Evangelium“ durch eine göttliche Erleuchtung empfing.

"Sie von Basilides", sagt Clemens, "feiern den Tag seiner Taufe durch einen einleitenden Nachtgottesdienst mit [Schrift-]Lesungen." Die Venedig MS. stellt fest, dass die Basilideer die Nacht vor dem Dreikönigstag in einem heidnischen Tempel in Alexandria singend und Flötenspiel feierten: so dass wahrscheinlich der Basilidische Ritus eine Abwandlung eines alten lokalen Brauches war.

Fleisch, das Götzen und Apostasie angeboten wird

Eusebius von Cäsarea zitiert Agrippa Castor, wenn er feststellt, dass Basilides „auch gelehrt hat, dass das Essen von Götzenopferfleisch und der unbedachte Verzicht auf den Glauben in Zeiten der Verfolgung Gleichgültiges waren“. Aus der Stromata des heiligen Clemens von Alexandria geht jedoch hervor, dass Agrippa Castor den Zweck der Argumentation von Basilides missverstanden hat, teilweise aus der tatsächlichen Lehre und Praxis der späteren Basilider; es mag aber auch eine Berechtigung durch zufällige Worte gehabt haben, die nicht überliefert sind. Es scheint, als ob Basilides tatsächlich sagen wollte, dass das Essen von Götzenopferfleisch und der Abfall nicht wegen Unsittlichkeit verurteilt wurden, sondern Bestrafungen wegen Unsittlichkeit waren.

Stille

Nach Agrippa Castor verordnete Basilides "in pythagoräischer Manier" seinen Schülern ein fünfjähriges Schweigen.

Propheten

Agrippa Castor erklärte, dass Basilides "Propheten für sich selbst erfunden hat, die Barcabbas und Barcoph genannt wurden, und andere, die keine Existenz hatten". Die angeblichen Prophezeiungen gehörten offenbar zur apokryphen zoroastrischen Literatur, die bei verschiedenen Gnostikern beliebt war.

Traditionen von Matthias

Nach Basilides und Isidor sprach Matthias zu ihnen mystische Lehren, die er in Privatlehren vom Heiland hörte. Auch Origenes und nach ihm beziehen sich Eusebius auf ein "Evangelium" von bzw. nach Matthias. Der wahre Name war offenbar die Traditionen von Matthias .

Akte der Disputation mit Manes

Der Verfasser der Apostelgeschichte machte Basilides für den Dualismus verantwortlich, doch seine Sprache ist in diesem Punkt locker, als wäre er sich seines Grundes nicht sicher; und das Zitat, das er gibt, bestätigt ihn keineswegs. Es ist durchaus denkbar, dass sein Verständnis von Basilides von den dualistischen Basilidern seiner Zeit stammte, die echte Worte ihres Meisters falsch interpretierten. Tatsächlich liest sich die Beschreibung des Bösen als eine überflüssige Natur ohne Wurzel fast so, als ob sie gegen die persische Lehre gerichtet wäre, und kann durch Basilides' Vergleich von Schmerz und Angst mit dem Rost von Eisen als natürliche Zufälle angemessen interpretiert werden.

Die Identität der Basiliden der Apostelgeschichte mit dem alexandrinischen hat Gieseler mit einiger Vernunft geleugnet . Es ist zumindest seltsam, dass unser Basilides einfach als "Prediger unter den Persern" bezeichnet werden sollte, ein Charakter, in dem er sonst unbekannt ist; und um so mehr, als er zuvor mit Marcion und Valentinus als Ketzer bekannten Namens erwähnt wurde. Andererseits wurde zu Recht darauf hingewiesen, dass die beiden Passagen an unterschiedliche Personen gerichtet sind. Bemerkenswert ist auch die Entsprechung zwischen den „Abhandlungen“ in mindestens dreizehn Büchern, deren Inhalt eine Gleichnisdeutung enthält, und den von Agrippa Castor erwähnten „24 Büchern über das Evangelium“, von Clemens Exegetica genannt . Somit können die Beweise für die Identität der beiden Autoren im Großen und Ganzen als überwiegend angesehen werden. Aber die Mehrdeutigkeit der Interpretation bleibt; und es wäre unmöglich, Basilides sicher unter den Dualisten einzuordnen, selbst wenn die Passage in der Apostelgeschichte allein stünde: viel mehr, sie als Maßstab zu verwenden, um anderen klareren Aussagen seiner Lehre eine dualistische Interpretation aufzuzwingen.

Isidor

Hippolyt paart sich mit Basilides, "seinem wahren Kind und Schüler" Isidor. Er bezieht sich dort auf den Gebrauch, den sie von den Überlieferungen von Matthias machten ; aber im nächsten Satz behandelt er sie als mitverantwortlich für die Lehren, die er rezitiert. Unsere einzige andere Autorität in Bezug auf Isidor ist Clemens (von Theodoret kopiert), der ihn in gleicher Weise "sogleich Sohn und Schüler" des Basilides nennt.

Expositionen des Propheten Parchor

Isidors Expositions des Propheten Parchor lehrte die höheren Gedanken der heidnischen Philosophen und mythologers aus jüdischen Quellen abgeleitet wurden. Mit einem Zitat des Philosophen Pherekydes , der wahrscheinlich ein besonderes Interesse für Isidor als den frühesten Verkünder der Metempsychose-Lehre der Überlieferung hatte, bewies Isidor seine Gültigkeit als Nachkomme der Propheten.

Isidors Behauptung, Pherekydes folgte „der Prophezeiung von Ham “ wurde auch verwendet, um zu behaupten, dass die apokryphen zoroastrischen Bücher quasi-biblische Heiligkeit besaßen, da sie von Zoroaster, einem Sohn Noahs, ausgingen; Isidore akzeptierte die Theorie daher gerne als Beweis für seine Argumentation.

Auf einer anhaftenden Seele

In seinem Buch On an Adherent Soul scheint Isidore gegen die Lehre seines Vaters über "Anhängsel" argumentiert zu haben. Er besteht auf der Einheit der Seele und behauptet, dass böse Menschen in der Gewalt der "Anhängsel" "keine gemeinsame Entschuldigung" finden werden, um zu behaupten, ihre bösen Taten seien unfreiwillig gewesen: "Unsere Pflicht ist", sagt er, "in der Überwindung" die minderwertige Schöpfung in uns durch die Denkfähigkeit, um zu zeigen, dass wir die Meisterschaft haben".

Ethik

Eine Passage aus Isidors Ethik sagt: „Enthalte dich also von einer streitsüchtigen Frau, damit du nicht von der Gnade Gottes abgelenkt wirst. Aber wenn du das Feuer des Samens verworfen hast, dann bete mit ungetrübtem Gewissen ," sagt er, "verfällt zu einem Bittengebet, und deine Bitte ist nicht, dass du in Zukunft richtig tust, sondern dass du kein Unrecht tust, dann heirate."

Erbe

Der Gnostizismus war durchweg eklektisch, und Basilides fügte einen eigenen Eklektizismus hinzu. Früherer Gnostizismus, griechische Philosophie und der christliche Glaube und die Heiligen Schriften übten alle einen starken und unmittelbaren Einfluss auf seinen Geist aus. Auf den ersten Blick ist klar, dass sein System von jeder bekannten Form des syrischen oder ursprünglichen Gnostizismus weit entfernt ist. Wie das von Valentinus ist es im griechischen Geist umgestaltet, aber viel vollständiger.

Antike Schriftsteller nennen normalerweise Basilides vor Valentinus; aber es besteht kein Zweifel, dass sie zumindest annähernd Zeitgenossen waren, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass Valentinus persönlich am besten durch seinen Aufenthalt in Rom bekannt war, der wahrscheinlich die letzte der aufgezeichneten Stationen seines Lebens war. Jedenfalls ist die Annahme, das Valentinsche System sei der Ausgangspunkt gewesen, von dem Basilides ausgegangen ist, um seine eigene Theorie zu konstruieren, chronologisch nicht ernst zu nehmen, und diese Auffassung legt ein Doktrinvergleich nahe.

In keinem Punkt, es sei denn, es ist die Beibehaltung des weit verbreiteten Begriffs Archon , ist Basilides dem älteren Gnostizismus näher als Valentinus, während mehrere führende gnostische Formen oder Ideen, die er verwirft oder sogar zurückweist, von Valentinus festgehalten werden. Das sind Herabsteigen von oben, Hervorbringen oder Ziehen, Syzygien männlicher und weiblicher Kräfte und die Niederlegung des Glaubens auf eine niedrigere Ebene als Wissen. Auch der einzigartige Name, den Basilides dem Heiligen Geist gegeben hat, „der limitierende (μεθόριον) Geist“ kann zusammen mit der ihm zugewiesenen Stelle kaum etwas anderes sein als eine Transformation des seltsamen valentinischen „ Grenze “.

Dieselbe Aufweichung der Gegensätze, die auch bei Valentinus noch viel von ihrer Kraft behalten, zeigt sich auch an anderen Stellen, bei Materie und Geist, Schöpfung und Erlösung, im jüdischen und christlichen Zeitalter, dem Irdischen und Himmlischen in der Person Jesu. Der stärkste Impuls in diese Richtung kam wahrscheinlich von christlichen Ideen.

Eine vorangegangene Angelegenheit wurde ausdrücklich zurückgewiesen, die Worte von Genesis 1:3 eifrig angeeignet und ein göttlicher Rat wurde als Vorherbestimmung aller zukünftigen Entwicklungen und Prozesse dargestellt; doch die chaotische Nichtigkeit, aus der das entwickelte Universum hervorgehen sollte, wurde mit gleicher Kühnheit seinem Schöpfer zugeschrieben: Schöpfer und Schöpfung waren nicht verwechselt, sondern verschmolzen in der Ferne miteinander. Die Natur wurde nicht nur als die Bedingungen des niederen Lebens vorschreibend akzeptiert, sondern praktisch als der höchste und ständige Entscheider des Schicksals. Obwohl der Glaube seine Rechte wiedererlangte, blieb er eine Kraft des Verstandes, beschränkt auf diejenigen, die die erforderliche angeborene Fähigkeit besaßen; während der Umgang Gottes mit dem Menschen in den Grenzen der mechanischen Gerechtigkeit eingeschlossen war.

Popularität

Basilides hatte allem Anschein nach keinen bedeutenden Schüler außer seinem eigenen Sohn. Obwohl Basilides von allen Kirchenvätern als einer der Führer der Gnosis erwähnt wird, scheint das System des Valentinus viel populärer und weiter verbreitet gewesen zu sein, ebenso wie der Marcionismus .

Beeinflussen

Der Psychoanalytiker Carl Jung des 20. Jahrhunderts schrieb seine Sieben Predigten an die Toten und schrieb sie Basilides zu. Der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges interessierte sich für Irenäus' Darstellung der gnostischen Doktrin des Basilides und schrieb einen Aufsatz zu diesem Thema: "A Vindication of the False Basilides" (1932). Das gnostische Evangelium von Basilides ist eines der Bücher, die in Borges' Kurzgeschichte "Die Bibliothek von Babel" (1941) erwähnt werden. Basilides erscheint auch in Borges' "Drei Versionen des Judas" (1944), der mit der markanten Passage beginnt: "In Kleinasien oder in Alexandria, im zweiten Jahrhundert unseres Glaubens, als Basilides veröffentlichte, dass der Kosmos rücksichtslos oder böse war". Improvisation von mangelhaften Engeln ...".

Quellen

Kirchenväter

Historiker kennen Basilides und seine Lehren hauptsächlich durch die Schriften seiner Kritiker, und es ist unmöglich festzustellen, wie zuverlässig diese Berichte sind. Die älteste Widerlegung der Lehren des Basilides von Agrippa Castor ist verloren, und wir sind auf die späteren Berichte angewiesen:

Schriften von Basilides

Fast alles, was Basilides schrieb, ist verloren gegangen, aber die Namen von drei seiner Werke und Fragmente sind heute verfügbar:

  • Fragmente der Exegetica sind von St. Clemens von Alexandria in seinem Stromata , Buch IV, Kapitel 12, und von Archelaus in seinen Akten der Disputation mit Manes , Kapitel 55, und wahrscheinlich auch von Origenes in seinem Kommentar zu Römer V , Buch . erhältlich ICH.
  • Origenes stellt fest, dass "Basilides sogar die Kühnheit hatte, ein Evangelium nach Basilides zu schreiben ", und sowohl der Hl. Hieronymus als auch der Hl. Ambrosius wiederholen Origenes. Doch anderswo gibt es keine Spur eines Evangeliums von Basilides; und es ist möglich, dass Origenes die Natur der Exegetica missverstanden hat oder dass das Evangelium unter einem anderen Namen bekannt war.
  • Origenes spricht in einer Notiz zu Hiob, xxi, 1 sqq., von "Oden" des Basilides.

Andere Arbeiten

Einige Fragmente sind durch das Werk von Clemens von Alexandria bekannt:

  • Das Oktett der existierenden Entitäten (Fragment A)
  • Die Einzigartigkeit der Welt (Fragment B)
  • Wahl beinhaltet natürlich Glauben und Tugend (Fragment C)
  • Der Zustand der Tugend (Fragment D)
  • Die Auserwählten transzendieren die Welt (Fragment E)
  • Reinkarnation (Fragment F)
  • Menschliches Leiden und die Güte der Vorsehung (Fragment G)
  • Vergebbare Sünden (Fragment H)

Ein Buch mit dem Titel Acts of the Disputation with Manes , das Ende des 3. Jahrhunderts oder später geschrieben wurde, spricht über die Basiliden-Ursprünge des Manichäismus .

Artefakte

  • Künstlerische Überreste des Gnostizismus wie Abrasax- Edelsteine ​​und literarische Überreste wie die Pistis Sophia , deren letzter Teil wahrscheinlich auf das Ende des 2.

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Namensnennung
Primäre Quellen
Sekundäre Quellen
  • Pearson, Birger A. (2008). „Basilides der Gnostiker“. In Marjanen, Antti; Luomanen, Petri (Hrsg.). Ein Begleiter der christlichen "Ketzer" des zweiten Jahrhunderts . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-17038-4.
  • Arendzen, John Peter (1913). "Basilide (1)"  . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). "Basilide"  . Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press.
  • Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Rom, 1907)
  • Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise (3. Aufl., Paris, 1907), I, xi, sv La Gnose et le Marcionisme
  • Bareille in Dict. de theol. Kath., s. vv. Abrasax, Basilide
  • Leclercq, Dict. d'arch. Chret. , sv Abrasax
  • Bardenhewer, Gesch. der altkirch. Zündete. (Freiburg, 1902), I
  • Met, GRS (1900). „Die Basilidische Gnosis“. Fragmente des Glaubens vergessen . London: Theosophische Verlagsgesellschaft.
  • König, CW (1887) [1864]. Die Gnostiker und ihre Überreste . London: David Nutt.
  • Mansel, gnostische Häresien
  • De Groot, Basilides als erster Zeuge für das NT (Leipzig, 1868)
  • Urlhorn, Das Basilidianische System (Göttingen, 1855).

Externe Links