Barangay Staat - Barangay state

Vorkoloniale Geschichte der Philippinen
Naturales 4.png
Barangay Regierung
Herrschende Klasse ( Maginoo ): Datu ( Lakan , Raja , Sultan )
Mittelklasse : Timawa , Maharlika
Leibeigene, Bürgerliche und Sklaven ( Alipin ): Horohan, Alipin Namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis
Das Buch der Maragtas
Staaten in Luzon
Caboloan (Pangasinan)
Ma-i
Rajahnate von Maynila
Namayan
Tondo
Staaten in den Visayas
Kedatuan von Madja-as
Kedatuan von Dapitan
Königreich Mactan
Rajahnate von Cebu
Staaten in Mindanao
Rajahnate von Butuan
Sultanat Sulu
Sultanat Maguindanao
Sultanate von Lanao
Schlüsselfiguren
Religion in den vorkolonialen Philippinen
Geschichte der Philippinen
Portal: Philippinen

In der frühen philippinischen Geschichte war der Barangay eine komplexe gesellschaftspolitische Einheit, die Wissenschaftler historisch als das dominierende Organisationsmuster unter den verschiedenen Völkern des philippinischen Archipels angesehen haben . Der Begriff Barangay bezieht sich sowohl auf ein Haus an Land als auch auf ein Boot auf dem Wasser. Es besteht aus Familien, Freunden und Angehörigen und ist derzeit die grundlegende politische Einheit der Philippinen.

Diese gesellschaftspolitischen Einheiten wurden manchmal auch als Barangay-Staaten bezeichnet , werden jedoch eher mit dem Fachbegriff " Politik " als mit "Staat" bezeichnet, so dass sie normalerweise einfach als "Barangays" bezeichnet werden. Es gibt jedoch Hinweise auf ein beträchtliches Maß an Unabhängigkeit als eine Art „Stadtstaaten“ regiert von datus , Rajas und lakans und Sultane . Einige Barangays waren gut organisierte unabhängige Dörfer, bestehend aus dreißig bis hundert Haushalten. Andere Barangays - insbesondere die in Maynila , Tondo , Panay , Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato und Sulu - wurden in große kosmopolitische Politiken integriert.

Der Anthropologe F. Landa Jocano definiert diese Periode der Dominanz der Barangay-Staaten - etwa im 14. bis 16. Jahrhundert - als die "Barang-Phase" der frühen philippinischen Geschichte. Die barangische Phase der philippinischen Geschichte ist bekannt für ihre hohe Mobilität. Barangays verwandeln sich von Siedlungen in Flotten und umgekehrt, wobei das Holz je nach Situation ständig neu bestimmt wird. Historische Barangays sollten nicht mit heutigen philippinischen Barrios verwechselt werden , die vom philippinischen Kommunalgesetz von 1991 als Hinweis auf historische Barangays offiziell in Barangays umbenannt wurden .

Herkunft und Etymologie

Theorien sowie lokale mündliche Überlieferungen besagen, dass die ursprünglichen "Barangays" Küstensiedlungen waren, die infolge der Migration dieser malayo-polynesischen Bevölkerung (die zum Archipel kam) mit dem Boot von anderen Orten in Südostasien gebildet wurden . Die meisten der alten Barangays waren Küsten- oder Flussgebiete. Dies liegt daran, dass die meisten Menschen auf die Fischerei angewiesen waren, um Protein zu liefern und ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie reisten auch meistens mit dem Wasser die Flüsse hinauf und hinunter und entlang der Küsten. Die Wege folgten immer den Flusssystemen, die auch eine wichtige Wasserquelle zum Baden, Waschen und Trinken waren. Frühe Chronisten berichten, dass sich der Name aus dem Begriff Balangay entwickelt hat , der sich auf ein Plankenboot bezieht, das von verschiedenen Kulturen des philippinischen Archipels vor der Ankunft europäischer Kolonisatoren weit verbreitet war.

Beschreibung

Historisch gesehen begannen die ersten Barangays als relativ kleine Gemeinschaften von etwa 30 bis 100 Familien mit einer Bevölkerung zwischen einhundert und fünfhundert Personen. Als die Spanier kamen, fanden sie Gemeinschaften mit nur zwanzig bis dreißig Menschen sowie große und angesehene Fürstentümer.

Die Küstendörfer waren für den Handel mit Ausländern besser zugänglich. Dies waren ideale Orte für die Entwicklung wirtschaftlicher Aktivitäten. Geschäfte mit Händlern aus anderen Ländern bedeuteten auch den Kontakt mit anderen Kulturen und Zivilisationen wie Japan , Han-Chinesen , Indern und Arabern .

Mit der Zeit erwarben diese Küstengemeinden fortgeschrittenere Kulturen mit entwickelten sozialen Strukturen (souveränen Fürstentümern), die von etablierten Lizenzgebühren und Nobilitäten beherrscht werden.

Kleinere Barangay-Siedlungen

Die kleinsten Barangays waren Gemeinschaften von etwa 30 bis 100 Haushalten, angeführt von einem Datu oder einem Führer mit einem gleichwertigen Titel. Dies war die typische Größe der Siedlungen im Landesinneren, als die spanischen Kolonialherren Ende des 16. Jahrhunderts eintrafen, während größere, kosmopolitischere Gebiete die Küsten dominierten, insbesondere die Flussdeltas.

Barangays als Spitzenstadtstaaten

Als die Barangays größer wurden, wie es in Maynila , Tondo , den Madja-as von Panay , Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato und Sulu der Fall war , nahmen sie eine komplexere soziale Organisation an. Mehrere Barangays, bestehend aus Haushalten, die einem Datu, Rajah oder Sultan treu ergeben sind, schlossen sich zusammen, um größere kosmopolitische Gemeinwesen als Apex-Stadtstaaten zu bilden. Die Herrscher dieser Barangays würden dann die ältesten oder angesehensten unter ihnen auswählen, um als vorrangiges Datum zu dienen. Diese Politiken hatten manchmal andere Namen (wie Bajan in den Tagalog-Regionen ), aber da die Terminologie von Fall zu Fall unterschiedlich ist, bezeichnen Wissenschaftler wie Jocano und Scott sie einfach als "größere" Barangays.

Die Etymologie des Bajans lässt sich auf das Wort " Bahayan " zurückführen , was "Gemeinschaft" oder wörtlich "Ort mit vielen Haushalten" bedeutet. Die Mehrheit dieser frühen "Bajan" waren wirtschaftlich komplexe Gemeinden, die sich in Flussdeltas befanden, in denen Flüsse in den Ozean münden, und ein kompaktes Gemeinschaftslayout aufwiesen, das sie von den Gemeinden im Landesinneren unterschied, daher der Name. Grace Odal-Devora führt die Etymologie des Begriffs "Bayan" auf das Wort " Bahayan " zurück, was "Gemeinschaft" oder wörtlich "Ort mit vielen Haushalten ( Bahay )" bedeutet. Sie stellt fest, dass sein Wurzelwort " Ba-y " oder " Ba-i " sprachlich mit anderen philippinischen Wörtern für Küstenlinie und Umfang (beide " Baybay "), Frau (" Babai " oder der visayanische Begriff " Ba-i" verwandt ist "bedeutet große Dame), Freund (der visayanische Begriff" Bucht ") und Schreiben ( Baybayin ). Sie merkt auch an, dass diese Begriffe die Grundlage für viele Ortsnamen auf den Philippinen sind, wie Bay, Laguna und Laguna de Bay sowie Baybay, Leyte . Die früheste Dokumentation des Begriffs "Bayan" wurde von frühen spanischen Missionaren erstellt, die Wörterbücher in der Landessprache entwickelten, um die Konversion der Völker des philippinischen Archipels zum römischen Katholizismus zu erleichtern. Zu den bedeutendsten dieser Wörterbücher gehörte das Vocabulario de la lengua tagala des Augustiner-Missionars Fray Pedro de San Buenaventura, der es als eine große Stadt mit vier bis zehn Daten beschrieb, die mit ihren Anhängern Dulohan oder Barangay lebten. Nachdem die verschiedenen Politiken des philippinischen Archipels während der Kolonialzeit zu einer einzigen politischen Einheit zusammengeschlossen worden waren, verlor der Begriff allmählich seine ursprüngliche spezifische Bedeutung und nahm allgemeinere, beschreibendere Bezeichnungen an: Bevölkerungszentrum ( poblacion ) oder Hauptstadt ( cabisera ); Gemeinde; oder im weitesten Sinne "Land". Zu den bekanntesten dieser Bajan-Einheiten gehörten die in Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Bohol, Butuan , Cotabato und Sulu .

Obwohl populäre Darstellungen und frühnationalistische historische Texte manchmal philippinische Herrscher mit weiten souveränen Befugnissen und riesigen Territorien darstellen, erklären kritische Historiker wie Jocano, Scott und Junker, dass historische Quellen eindeutig zeigen, dass führende Führer nur einen begrenzten Einfluss ausübten, der Ansprüche über die Barangays und Territorien von weniger hochrangigen Daten wurden nicht berücksichtigt. Zum Beispiel bemerkt F. Landa Jocano in seiner wegweisenden Arbeit " Philippinische Vorgeschichte: Wiederentdeckung des vorkolonialen Erbes ":

"Selbst wenn verschiedene Barangays Allianzen miteinander eingegangen sind, gab es keine souveränen Daten über sie. Jedes Daten regierte seine Barangay unabhängig. Die Allianzen beschränkten sich auf gegenseitigen Schutz und Unterstützung in Zeiten der Not. Es bedeutete keine dauerhafte Treue. Die Gruppierung Es beruhte auf Konsens. Wer auch immer von den Gruppen als ihr Führer ausgewählt wurde, übte Führung aus und behauptete Autorität über sie. Es war eine lebendige Demokratie ... Barangay-Allianzen wurden lose definiert. Diese basierten oft auf Verwandtschaft und Ehe. Jeder Barangay blieb unabhängig und genoss die Freiheit von externer Kontrolle. Deshalb widersetzte sich Lapulapu dem Versuch von Magellan, ihn dazu zu bringen, die Herrschaft von Humabon anzuerkennen. Gleiches galt für die anderen Daten, die sich den Zwangsbemühungen der Spanier widersetzten, sie anderen Daten zu unterwerfen. "

Keifer vergleicht diese Situation mit ähnlich strukturierten afrikanischen Politiken, in denen "Bestandteile der politischen Struktur aus funktional und strukturell äquivalenten Segmenten bestehen, die nur lose von einer zentralisierten Behörde integriert werden, die von der einvernehmlichen Übertragung von Macht nach oben (sic) durch das System abhängig ist ". Junker, der Keifers Arbeit näher erläutert, bemerkt:

... "Während die politische Führung eine explizit symbolisiert Hierarchie (sic) von Rang gefolgt [...] diese Führung Hierarchie (sic) hat nicht (sic) eine institutionalisierte Befehlskette vom Zentrum zur Peripherie bilden. War die politische Treue gegeben nur zu der Anführer unmittelbar über einer Person, mit der eine Verwandtschaftsgruppe persönliche Bindungen von wirtschaftlicher Gegenseitigkeit und Loyalität hatte. "

Diese Erklärung der begrenzten Befugnisse eines führenden Kulturführers auf dem gesamten philippinischen Archipel erklärt die Verwirrung, die Martin de Goiti bei den ersten spanischen Streifzügen nach Bulacan und Pampanga Ende 1571 erlebte. Bis zu diesem Zeitpunkt verwendeten spanische Chronisten weiterhin die Begriffe "König" "und" Königreich ", um die Politik von Tondo und Maynila zu beschreiben, aber Goiti war überrascht, als Lakandula erklärte, dass es" keinen einzigen König über diese Länder "gibt und dass die Führung von Tondo und Maynila über die Kapampangan-Politik keinen der beiden Gebietsansprüche beinhaltet oder absoluter Befehl. Antonio de Morga erklärt in seiner Arbeit Sucesos de las Islas Filipinas :

"Es gab keine Könige oder Herren auf diesen Inseln, die über sie herrschten wie in der Art unserer Königreiche und Provinzen; aber auf jeder Insel und in jeder Provinz wurden viele Häuptlinge von den Eingeborenen selbst anerkannt. Einige waren mächtiger als andere, und jeder hatte seine Anhänger und Untertanen, nach Bezirken und Familien, und diese gehorchten und respektierten den Häuptling. Einige Häuptlinge hatten Freundschaft und Kommunikation mit anderen und manchmal Kriege und Streitigkeiten. Diese Fürstentümer und Lordschaften wurden in der männlichen Linie geerbt und durch die Nachfolge von Vater und Sohn und ihren Nachkommen. Wenn diese fehlten, dann gelang es ihren Brüdern und Verwandten ... Als einer dieser Häuptlinge im Krieg und bei anderen Gelegenheiten mutiger war als andere, genoss ein solcher mehr Anhänger und Männer, und die anderen standen unter seiner Führung, auch wenn sie Häuptlinge waren. Letztere behielten die Herrschaft und besondere Regierung ihrer eigenen Gefolgschaft, die Barangay genannt wird, für sich darunter. Sie hatten Daten und andere Sonderführer [Mandadoren], die sich um die Interessen der Barangay kümmerten. "

Titel der Herrscher

Da die Völker des philippinischen Archipels unterschiedliche Sprachen hatten, erhielten die höchsten politischen Autoritäten in den größten historischen Barangay-Politiken unterschiedliche Titel. Die Titel der wichtigsten Daten änderten sich ebenfalls von Fall zu Fall, darunter: Sultan in den am stärksten islamisierten Gebieten von Mindanao; Lakan unter den Tagalogs; Thimuay Labi unter den Subanen ; Rajah in Politikbereichen, die ausgiebig mit Indonesien und Malaysia Handel trieben; oder einfach Datu in einigen Gebieten von Mindanao und den Visayas.

In Gemeinden, die historisch starke politische oder Handelsbeziehungen zu indianisierten Politikbereichen in Indonesien und Malaysia hatten, wurde der Paramount-Herrscher Rajah genannt . Unter den Subanon auf der Halbinsel Zamboanga wird die Datus-Antwort einer Siedlung auf einen Thimuay und einige Thimuays manchmal zusätzlich als "Thimuay Labi" oder in stärker islamisierten Subanon-Gemeinschaften als Sulotan bezeichnet. In einigen anderen Teilen der Visayas und Mindanao gab es keinen separaten Namen für den ältesten Herrscher, so dass der Paramount-Herrscher einfach als Datu bezeichnet wurde , obwohl ein Datu als der älteste identifiziert werden konnte.

Bündnisgruppen unter den wichtigsten Herrschern

Oft bildeten diese Paramount Datus, Rajahs und Sultane rituelle Allianzen mit den Führern der nahe gelegenen Politikbereiche, und diese "Allianzgruppen" verteilten ihren politischen Einfluss (aber nicht ihre territorialen Ansprüche) auf ein noch größeres geografisches Gebiet. Ein prominentes Beispiel war der Fall der Paramount-Herrscher von Maynila und Tondo , die vor der Ankunft der Spanier unter den Völkern von Bulacan und Pampanga politischen Einfluss haben sollen.

Soziale Organisation und Schichtung

Die Barangays an einigen Küstenorten in Panay, Manila, Cebu, Jolo und Butuan mit kosmopolitischen Kulturen und Handelsbeziehungen zu anderen Ländern Asiens waren bereits vor dem Kommen der Spanier etablierte Fürstentümer. In diesen Regionen hatten die meisten dieser Barangays , obwohl es sich nicht um große Siedlungen handelte, Gesellschaften organisiert, die von derselben Art anerkannter Aristokratie dominiert wurden (mit dem Geburtsrecht der Anhänger), wie sie in etablierten Fürstentümern zu finden waren. Die aristokratische Gruppe in diesen vorkolonialen Gesellschaften wurde Datu- Klasse genannt. Seine Mitglieder waren vermutlich die Nachkommen der ersten Siedler auf dem Land oder bei späteren Ankünften derjenigen, die zum Zeitpunkt der Migration oder Eroberung Datus waren . Einige dieser Fürstentümer sind bis heute in nicht spanisierten und meist islamisierten Teilen der Philippinen in Mindanao geblieben.

Soziale Hierarchie vorkolonialer Politiken
Klasse Titel Beschreibung
Naturales 5.pngMaginoo (herrschende Klasse) Naturales 4.png
Raja , Lakan
Oberster Führer der Konföderation der Barangay-Staaten. In einer Konföderation, die durch Bündnisse zwischen den Politikern geschmiedet wurde, versammelten sich die Daten, um einen wichtigsten Häuptling aus ihrer Mitte auszuwählen. Ihre gemeinsame Entscheidung würde auf den Fähigkeiten eines Datu in Bezug auf Kampf, Führung und Netzwerk von Loyalitäten beruhen.
Visayans 4.png
Datu
Datus waren Maginoo mit persönlichen Gefolgsleuten (Dulohan oder Barangay). Zu seinen Aufgaben gehören: sein Volk regieren, es in den Krieg führen, es vor Feinden schützen und Streitigkeiten beilegen. Er erhielt landwirtschaftliche Produkte und Dienstleistungen von seinem Volk und verteilte bewässertes Land unter seinem Barangay mit Nießbrauchsrecht.
Naturales 3.png
Maginoo
Maginoo umfasste die herrschende Klasse der Tagalogs, Ginoo war sowohl für Männer als auch für Frauen ehrenhaft.

Panginoon waren Maginoo mit vielen Sklaven und anderen wertvollen Gegenständen wie Häusern und Booten. Die Abstammung wurde über den Reichtum betont; Die Neureichen wurden abfällig als Maygintawo (Gefährte mit viel Reichtum) bezeichnet.

Zu den Mitgliedern gehörten: diejenigen, die eine edle Abstammung beanspruchen konnten, Mitglieder der Familie der Daten.

Sultan von Sulu und französische Besucher.jpg

Sultan

Mächtiger Gouverneur einer Provinz innerhalb des Kalifats oder der Dynastien islamischer Regionen. Ihre Position wurde von einer direkten Abstammung in einer königlichen Blutlinie geerbt, die die Treue der Daten beanspruchen konnte. Sultane nahmen Außenbeziehungen zu anderen Staaten auf und konnten den Krieg erklären oder untergeordneten Daten erlauben, bei Bedarf den Krieg zu erklären. Der Sultan hatte seinen Hof, einen Premierminister ( Gugu ), einen Thronfolger ( Rajah Muda oder Kronprinz), einen drittrangigen Würdenträger ( Rajah Laut oder Seelord) und Berater ( Pandita ).
Timawa und Maharlika (Mittelklasse und Freemen Visayans 2.png
Timawa
Nicht-Sklaven, die sich an das Datu ihrer Wahl anschließen können. Sie konnten einen Teil des Barangay-Landes nutzen und vererben.

In Luzon war ihre Hauptverantwortung für die Daten die landwirtschaftliche Arbeit, aber sie konnten auch in der Fischerei arbeiten, Expeditionen begleiten und Ruderboote. Sie könnten auch unregelmäßige Gottesdienste wie Unterstützungsfeste durchführen oder Häuser bauen.

In Visayas zahlten sie keinen Tribut und leisteten keine landwirtschaftliche Arbeit. Sie waren Seefahrerkrieger, die sich an ein Datum gebunden hatten.

Mitglied eingeschlossen: uneheliche Kinder von Maginoo und Sklaven und ehemaliger Alipin, die ihre Schulden bezahlten.

Visayans 3.png
Maharlika
Die Kriegerklasse der Barangay leistete Militärdienst für die Datu und bezahlte ihre eigene Ausrüstung und Waffen. Sie erhielten auch einen Teil der Beute.
Naturales 1.png
Alipin / Uripon (Sklaven)
Alipin Namamahay Sklaven, die außer ihrem Schuldner in ihren eigenen Häusern lebten. Wenn die Schulden des Alipins aus Insolvenz oder rechtlichen Schritten stammten, einigten sich der Alipin und sein Schuldner auf eine Indenture-Periode und einen entsprechenden Geldwert im Austausch dafür. Der Alipin Namamahay durfte einen Teil des Barangay-Landes bewirtschaften, musste jedoch für die Feste seines Herrn ein Maß an gedroschenem Reis oder ein Glas Reiswein bereitstellen. Er kam immer dann, wenn sein Herr anrief, um Getreide zu ernten, Häuser zu bauen, Ruderboote zu bauen oder Fracht zu transportieren.

Zu den Mitgliedern gehörten: diejenigen, die Schulden von namamahay-Eltern geerbt haben, timawa, die Schulden gemacht haben, und der ehemalige Alipin saguiguilid, der geheiratet hat und außerhalb des Herrenhauses leben durfte.

Alipin Saguiguilid Sklaven, die im Haus ihres Schuldners lebten und in Bezug auf Nahrung und Unterkunft völlig von ihm abhängig waren. Männliche Alipin-Sagigiliden, die heirateten, wurden oft zum Namamahay-Status erhoben, weil dies für seinen Meister wirtschaftlicher war (anstatt ihn und seine neue Familie unter einem Dach zu unterstützen). Weibliche Alipin-Sagigiliden durften jedoch selten heiraten.

Mitglied eingeschlossen: Kinder, die im Haus des Schuldners geboren wurden, und Kinder von Eltern, die zu arm waren, um sie großzuziehen.

Babaylan war ein hoch angesehenes Mitglied der Gemeinschaft, das dem Maginoo ebenbürtig war. In Abwesenheit des Datu (Leiter der Gemeinde) übernimmt der Babaylan die Rolle des vorläufigen Leiters der Gemeinde. Babaylans waren mächtige Ritualspezialisten, von denen angenommen wurde, dass sie Einfluss auf das Wetter haben und verschiedene Geister im natürlichen und spirituellen Bereich erschließen. Babaylans wurden so hoch geschätzt, dass man glaubte, sie besäßen Kräfte, die die dunkle Magie eines bösen Datu oder Geistes blockieren und Kranke oder Verwundete heilen können. Unter anderem sollte der Babaylan für eine sichere Schwangerschaft und Geburt sorgen. Als spirituelles Medium führen Babaylans auch Rituale mit Opfergaben an die verschiedenen Gottheiten oder Gottheiten durch. Als Experte für göttliche und Kräuterkunde, Beschwörungsformeln und Zubereitungen von Heilmitteln, Gegenmitteln und einer Vielzahl von Tränken aus verschiedenen Wurzeln, Blättern und Samen wurden die Babaylans auch als Verbündete bestimmter Daten bei der Unterwerfung eines Feindes angesehen, daher die Babaylans waren auch für ihre Spezialisierung auf medizinische und göttliche Kämpfe bekannt. Laut William Henry Scott (Barangay: Kultur und Gesellschaft der Philippinen im 16. Jahrhundert) konnte ein Katalonaner entweder Geschlecht oder männliche Transvestiten (Bayoguin) sein, war jedoch normalerweise eine prominente Frau Familien, die selbst reich waren. Laut Luciano PR Santiago (Zu lieben und zu leiden) erhielten sie als Vergütung für ihre Dienste einen Großteil des Angebots an Lebensmitteln, Wein, Kleidung und Gold, dessen Qualität und Quantität vom sozialen Status des Bittstellers abhingen. Somit spielten die Catalonas eine sehr angesehene und lukrative Rolle in der Gesellschaft.

Variation in der sozialen Schichtung

Kampilan - die gemeinsame Waffe der vorkolonialen Kriegerklasse.

Aufgrund der Schwierigkeit, auf die verschiedenen verfügbaren Quellen zuzugreifen und diese genau zu interpretieren, wurden relativ wenige integrative Studien zu vorkolonialen sozialen Strukturen durchgeführt - die meisten Studien konzentrieren sich auf den spezifischen Kontext einer einzelnen Siedlung oder ethnischen Gruppe. Es gibt nur eine Handvoll Historiographen und Anthropologen, die integrative Studien durchgeführt haben, um die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen diesen Politiken zu untersuchen . In der heutigen Zeit der kritischen wissenschaftlichen Analyse gehören zu den bekanntesten Arbeiten die Studien des Anthropologen F. Landa Jocano und des Historiker-Historiographen William Henry Scott . In jüngerer Zeit führte die Anthropologin Laura Lee Junker neben ihrer Untersuchung des inter- und intraregionalen Handels zwischen philippinischen Küstenpolitiken eine aktualisierte vergleichende Überprüfung der sozialen Organisation früher Politiken im gesamten Archipel durch.

Mitte des 17. Jahrhunderts versuchte der Jesuitenmissionar Francisco Colin, die soziale Schichtung in der Tagalog-Kultur näher mit der in der visayanischen Kultur zu vergleichen. Während in ersterem Fall soziale Mobilität möglich war, konnte der Datu in den Visayas (sofern er über die Persönlichkeit und die wirtschaftlichen Mittel verfügte) konkurrierende Gleichaltrige, Verwandte und Nachkommen daran hindern, die soziale Leiter hinaufzusteigen.

Der Begriff Timawa wurde innerhalb von nur zwanzig Jahren nach dem Kommen der Spanier in der Tagalog-Sozialstruktur verwendet. Der Begriff wurde jedoch auf ehemalige Alipin (Dritte Klasse) angewendet , die der Knechtschaft durch Bezahlung, Gunst oder Flucht entkommen sind. Die Tagalog Timawas hatten nicht die militärische Bedeutung der Visayan Timawa . Die Kriegerklasse in der Tagalog-Gesellschaft war nur in Laguna präsent und wurde Maharlika- Klasse genannt. Zu Beginn des spanischen Regimes nahm die Zahl ihrer Mitglieder zu, die Land von ihrem Datus mieten wollten.

Im Gegensatz zum Visayan Datus könnten die Lakans und Apos von Luzon alle Nicht- Maginoo- Subjekte auffordern, auf den Feldern des Datu zu arbeiten oder alle möglichen anderen persönlichen Arbeiten zu verrichten. In den Visayas waren nur die Oripuns dazu verpflichtet und daneben Tribut zu zollen. Der Tagalog, der auf dem Gebiet der Datu arbeitet, zahlte ihm keinen Tribut und konnte ihre Treue auf eine andere Datu übertragen .

Der Visayan Timawa zollte weder Tribut noch leistete er landwirtschaftliche Arbeit. In diesem Sinne waren sie wirklich Aristokraten. Der Tagalog Maharlika arbeitete nicht nur auf dem Gebiet seines Datu , sondern musste möglicherweise auch seine eigene Miete bezahlen. Somit bildeten alle Nicht- Maginoo in Luzon in gewissem Sinne eine gemeinsame Wirtschaftsklasse, obwohl diese Klasse keine Bezeichnung hatte.

In anderen Teilen des Archipels hatten die meisten dieser Barangays , obwohl sie keine großen Siedlungen waren, Gesellschaften organisiert, die von der gleichen Art anerkannter Aristokratie und Lordschaften dominiert wurden (mit dem Geburtsrecht, von Anhängern die Treue zu halten), wie sie in etablierteren Ländern zu finden waren , reichere und weiter entwickelte Fürstentümer.

Barangays in den Visayas

In weiter entwickelten Barangays in Visayas (z. B. Cebu , Bohol und Panay ), die nie von Spanien erobert wurden, sondern durch Pakte, Friedensverträge und gegenseitige Allianzen als Vasallen unterworfen wurden, stand das Datum in a an der Spitze der sozialen Ordnung Sakop oder Haop (anderswo als Barangay bezeichnet ).

Diese Gesellschaftsordnung wurde in drei Klassen unterteilt. Die Mitglieder der tumao Klasse (die auch die datu ) waren der Adel der reinen königlicher Abstammung, verglichen mit dem Boxer Codex den Titel spanischen Herren ( señores de titulo ). Unterhalb des Tumao befand sich die als Timawa bekannte Vasallenkriegerklasse , die vom Jesuitenpriester Francisco Ignatio Alcina als "dritter Adelsrang" und vom Konquistador Miguel de Loarca als "freie Männer, weder Häuptlinge noch Sklaven" charakterisiert wurde . Das waren Menschen von niederem Adel , die erforderlich waren , Militärdienst zu dem machen datu in Jagden, Landkriege ( Mangubat oder Managayau ) oder auf dem Meer Angriffe ( Mangahat oder Magahat ). Abgesehen davon zahlten die Timawa auch Steuern und Tribut ( Buwis oder Handug ) und wurden manchmal zur landwirtschaftlichen Arbeit an die Daten aufgefordert , obwohl die persönlichen Vasallen der Daten möglicherweise von solchen Verpflichtungen befreit sind (letztere waren durch den Boxer Codex gekennzeichnet als "Ritter und Hidalgos" . Unterhalb der Timawa befand sich die Oripun- Klasse (Bürger und Sklaven), die dem Tumao und Timawa Dienste für Schulden oder Gefälligkeiten leistete.

Um die Reinheit der Blutlinie aufrechtzuerhalten, heiraten die Tumao normalerweise nur unter ihrer Art und suchen oft hochrangige Bräute in anderen Barangay , entführen sie oder schließen Brautpreise in Gold, Sklaven und Schmuck. In der Zwischenzeit halten die Daten ihre heiratsfähigen Töchter für Schutz und Prestige zurückgezogen. Diese gut bewachten und geschützten hochgeborenen Frauen wurden Binokot (wörtlich "verschleiert" oder "gewickelt") genannt, und die Daten reiner Abstammung (mindestens für vier Generationen) wurden Potli Nga Datu oder Lubus Nga Datu genannt .

Barangays in der Tagalog Region

Die unterschiedliche Art der in Luzon vorherrschenden Kultur verlieh den vorkolonialen Tagalog-Barangays in Manila , Pampanga und Laguna eine weniger stabile und komplexere soziale Struktur . Die Tagalogs nahmen an einem umfassenderen Handel teil als die in Visayas, hatten den Einfluss der politischen Kontakte Bornas und bauten ihren Lebensunterhalt mit dem Anbau von feuchtem Reis. Sie wurden vom spanischen Augustinermönch Martin de Rada als mehr Händler als Krieger beschrieben und besessen unterschiedliche religiöse Praktiken in Bezug auf Anitos und Dambanas .

Die komplexere soziale Struktur der Tagalogs war während der Ankunft der Spanier weniger stabil, da sie sich noch in einem Differenzierungsprozess befand. Ein Jesuitenpriester Francisco Colin versuchte Mitte des 17. Jahrhunderts, einen ungefähren Vergleich mit der visayanischen Sozialstruktur anzustellen. Der Begriff Datu oder Lakan oder Apo bezieht sich auf den Häuptling, aber die edle Klasse, zu der der Datu gehörte, war als Maginoo- Klasse bekannt. Jedes männliche Mitglied der Maginoo Klasse kann sich zu einem datu durch persönliche Leistung.

Der Begriff Timawa, der sich auf freie Männer bezieht, wurde innerhalb von nur zwanzig Jahren nach dem Kommen der Spanier in der sozialen Struktur der Tagalogs verwendet. Der Begriff wurde jedoch fälschlicherweise auf ehemalige Alipine ( Bürger- und Sklavenklasse) angewendet , die durch Bezahlung, Gunst oder Flucht der Knechtschaft entkommen sind. Darüber hinaus hatte der Tagalog- Timawa nicht die militärische Bedeutung des Visayan- Timawa . Die entsprechende Kriegerklasse in der Tagalog-Gesellschaft war nur in Laguna präsent und sie wurden als Maharlika- Klasse bezeichnet.

Am Ende der sozialen Hierarchie stehen die Mitglieder der Alipin- Klasse. Es gibt zwei Hauptunterklassen der Alipin- Klasse. Die Aliping Namamahay , die ihre eigenen Häuser besaßen und ihren Herren dienten, indem sie Tribut zahlten oder auf ihren Feldern arbeiteten, waren die Bürger und Leibeigenen , während die Aliping Sa Gigilid , die in den Häusern ihrer Herren lebten, die Diener und Sklaven waren.

Hispanisierung

Bei der Ankunft der Spanier wurden kleinere alte Barangays in einem Umsiedlungsprozess namens Reducción zu Städten zusammengefasst . Die Politik zwang die Bewohner mehrerer weit entfernter und verstreuter Barangays, in eine zentralisierte Cabecera (Stadt) zu ziehen, in der sich eine neu erbaute Kirche befand. Dies ermöglichte es der spanischen Regierung, die Bewegung der indigenen Bevölkerung zu kontrollieren, die Christianisierung leicht zu erleichtern , Bevölkerungszählungen durchzuführen und Tribute zu sammeln . Jeder Barangay innerhalb einer Stadt wurde von der Cabeza de Barangay (Barangay-Chef) angeführt , die Teil der Principalía war - der herrschenden Eliteklasse der Gemeinden der spanischen Philippinen. Diese Position wurde von den Daten geerbt und wurde während des spanischen Regimes als solche bekannt. Der spanische Monarch regierte jeden Barangay durch die Cabeza , die auch Steuern (Tribut genannt) von den Bewohnern für die spanische Krone einzog.

Unterschied zum modernen Barangay

Das Wort Barangay im modernen Sprachgebrauch bezieht sich auf die kleinste Verwaltungsabteilung auf den Philippinen , die auch unter dem früheren spanischen Adoptivnamen Barrio bekannt ist . Dieser moderne Kontext für die Verwendung des Begriffs Barangay wurde während der Amtszeit von Präsident Ferdinand Marcos übernommen, als er die Ersetzung der alten Barrios und Gemeinderäte anordnete. Dieses Gesetz wurde schließlich im Rahmen des Kommunalgesetzes von 1991 kodifiziert .

Es gibt eine Reihe von Unterschieden zwischen dem modernen Barangay oder Barrio und den Stadtstaaten und unabhängigen Fürstentümern, denen die Spanier bei ihrer Ankunft im Jahr 1521 begegneten und 1574 relativ dauerhafte Siedlungen errichteten. Der auffälligste Unterschied wäre, dass die moderne Einheit repräsentiert Als geografische Einheit repräsentierten die vorkolonialen Barangays die Loyalität zu einem bestimmten Kopf (datu). Selbst in den frühen Tagen der spanischen Herrschaft war es nicht ungewöhnlich, dass Menschen, die nebeneinander lebten, tatsächlich verschiedenen Barangays angehörten. Sie verdankten ihre Loyalität verschiedenen Datus. Während der moderne Barangay nur die kleinste Verwaltungseinheit der Regierung darstellt, war der Barangay der vorkolonialen Zeit entweder unabhängig oder gehörte zu einer losen Konföderation mehrerer Barangays, über die die Herrscher unter sich wählten, die am bekanntesten waren als der Pangulo oder Rajah . In den meisten Fällen bestand seine Aufgabe darin, Entscheidungen zu treffen, die mehrere Barangays betrafen, beispielsweise Streitigkeiten zwischen Mitgliedern zweier verschiedener Barangays. Intern behielt jedes Datum seine Zuständigkeit.

Verwandte konzepte

Feudalismus

Die Organisation vorkolonialer philippinischer Staaten wurde oft als oder verglichen mit dem Feudalismus beschrieben (siehe Nicht-westlicher Feudalismus ), insbesondere im Lichte der marxistischen sozioökonomischen Analyse . Insbesondere stellen Politikwissenschaftler fest, dass die politischen Muster der modernen Republik der Philippinen , angeblich eine liberale Demokratie , mit dem Begriff " Cacique Democracy " genauer beschrieben werden können.

Cacique Demokratie

Die heutigen Politikwissenschaftler, die die Philippinen studieren, haben festgestellt, dass die gegenseitigen sozialen Verpflichtungen, die das vorkoloniale Bajan- und Barangay-System charakterisierten, noch heute bestehen, obwohl sie die äußeren Merkmale der modernen liberalen Demokratie nutzen. Der Begriff "Cacique Democracy" wurde verwendet, um das feudale politische System der Philippinen zu beschreiben, in dem in vielen Teilen des Landes die lokalen Führer nach wie vor sehr stark sind und fast kriegsherrschaftliche Befugnisse besitzen.

Der Begriff wurde ursprünglich von Benedict Anderson aus dem Taíno- Wort Cacique und seinem modernen Derivat "caciquismo" (manchmal übersetzt als "Bossismus") geprägt, das sich auf einen politischen Chef oder Führer bezieht, der in einem politischen System eine bedeutende Macht ausübt.

Mandala

Im späten 20. Jahrhundert begannen europäische Historiker, die glaubten, dass historische südostasiatische Politiken nicht den klassischen chinesischen oder europäischen Ansichten der politischen Geographie entsprachen , das Sanskrit- Wort "Mandala" ("Kreis") als Modell für die Beschreibung der Muster diffuser Politik anzupassen Machtverteilung unter Mueang oder Kedatuan (Fürstentümer) in der frühen südostasiatischen Geschichte . Sie betonten, dass diese Politiken eher durch ihr Zentrum als durch ihre Grenzen definiert würden und sich aus zahlreichen anderen Nebenpolitiken zusammensetzen könnten, ohne eine administrative Integration zu erfahren.

Dieses Modell wurde auf die historischen Politiken von Malaysia, Brunei und Indonesien angewendet, die ausgiebig mit verschiedenen Bajan-Politiken auf den Philippinen Handel trieben. Südostasiatische Historiker wie Jocano, Scott und Osbourne weisen jedoch darauf hin, dass die Philippinen und Vietnam außerhalb des geografischen Bereichs des direkten indischen Einflusses lagen und dass die Philippinen stattdessen durch ihre Beziehungen zum Majapahit einen indirekten indischen kulturellen Einfluss erhielten Reich. Philippinische Historiker verwenden daher den Begriff "Mandala" nicht, um frühe philippinische Politiken zu beschreiben, da dies das Ausmaß des indischen Einflusses auf die philippinische Kultur überbetont und die indigenen austronesischen kulturellen Verbindungen zu den Völkern Mikronesiens , Melanesiens und Polynesiens verdeckt .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Siehe auch