Selige Vision - Beatific vision

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In der christlichen Theologie ist die selige Vision ( lateinisch : visio beatifica ) die ultimative direkte Selbstkommunikation Gottes mit der einzelnen Person . Eine Person, die die selige Vision besitzt, erreicht als Mitglied der erlösten Menschheit in der Gemeinschaft der Heiligen die vollkommene Erlösung in ihrer Gesamtheit, dh den Himmel . Der Begriff des Sehens betont die intellektuelle Komponente der Erlösung, obwohl er die gesamte menschliche Erfahrung von Freude und Glück umfasst, wenn Gott endlich von Angesicht zu Angesicht und nicht unvollkommen durch Glauben gesehen wird. ( 1 Kor 13 : 11-12).

Es ist auf den im Zusammenhang katholischen und orthodoxen Glauben in theosis , dem Wesleyan Begriff der christlichen Vollkommenheit , und ist in den meisten gesehen - wenn nicht alle - Kirche Konfessionen als Belohnung für die Christen im Jenseits.

Geschichte

Gustave Dore 's Bild der seligen Schau, von Dante Alighieri ' s Divine Comedy .

Im Christentum heißt es in der Bibel , dass Gott "in unnahbarem Licht wohnt, das noch niemand gesehen hat oder sehen kann" ( 1. Timotheus 6,16), aber wenn Gott sich uns im Himmel offenbart, werden wir ihn von Angesicht zu Angesicht sehen ( 1. Korinther 13:12). Dieses Konzept wurde von Theologen der katholischen Kirche sowie verschiedenen protestantischen Konfessionen , einschließlich der lutherischen Kirche und der methodistischen Kirche, als "selige Vision Gottes" bezeichnet .

Der Heilige Cyprian schrieb, dass die Erretteten Gott im Himmelreich sehen.

Wie groß wird Ihre Herrlichkeit und Ihr Glück sein, Gott sehen zu dürfen, geehrt zu werden, die Freude am Heil und das ewige Licht mit Christus, Ihrem Herrn und Gott, zu teilen ... um sich an der Freude der Unsterblichkeit im Himmelreich zu erfreuen die Gerechten und Gottes Freunde!

Monsignore Edward A. Pace in der katholischen Enzyklopädie (1907) definierte die selige Vision:

Die unmittelbare Erkenntnis Gottes, die die Engelsgeister und die Seelen der Gerechten im Himmel genießen. Es wird "Vision" genannt, um es von der vermittelten Erkenntnis Gottes zu unterscheiden, die der menschliche Geist im gegenwärtigen Leben erreichen kann. Und da die geschaffene Intelligenz vollkommenes Glück findet, wenn man Gott von Angesicht zu Angesicht betrachtet, wird die Vision als "selig" bezeichnet.

Der methodistische Mitbegründer Charles Wesley beschrieb 1747 in seiner Hymne "Maker, in Whom We Live" die Vereinigung mit Gott durch den Heiligen Geist als "seligen Anblick":

Geist der Heiligkeit, lass alle deine Heiligen deine heilige Energie verehren und segne deine herzerneuernde Kraft. / Keine Engelszunge kann die ekstatische Höhe deiner Liebe sagen, / die herrliche Freude unaussprechlich, der selige Anblick.

In der katholischen Kirche

Offizielle Lehre

Die selige Vision ist, wenn Gott, obwohl transzendent, sich dem Menschen öffnet und dem Menschen die Fähigkeit gibt, Gott in seiner himmlischen Herrlichkeit zu betrachten. Kontemplation ist das Gebet, sich still auf Gott zu konzentrieren und sein Wort zu beachten; Mit anderen Worten, Kontemplation ist das Gebet der Vereinigung mit Gott. Die selige Vision ist also die endgültige Vereinigung mit Gott; in der Tat kommt es von der Teilhabe an Gottes heiliger Natur durch heiligende Gnade . Weil Gott selbst Seligkeit und Heiligkeit ist, beinhaltet die selige Vision ultimative Seligkeit und Heiligkeit. Die selige Vision ist eine Gnade und ein Privileg, das für jeden Menschen und Engel bestimmt ist, da Gott Menschen und Engel geschaffen hat, um die selige Vision zu genießen. Die selige Vision ist der ultimative Zweck des Lebens eines jeden Menschen und eines Engels.

Thomas von Aquin

Thomas von Aquin definierte die selige Vision als das "endgültige Ende" des Menschen, in dem man zu einem vollkommenen Glück gelangt. Thomas begründet, dass man nur dann vollkommen glücklich ist, wenn alle seine Wünsche vollkommen erfüllt sind, in dem Maße, dass das Glück nicht zunehmen und nicht verloren gehen kann. "Der Mensch ist nicht vollkommen glücklich, solange ihm noch etwas zu wünschen und zu suchen bleibt." Aber diese Art von vollkommenem Glück kann nicht in irgendeiner körperlichen Lust, in irgendeiner Menge weltlicher Macht, in irgendeinem Grad an zeitlichem Ruhm oder Ehre oder in irgendeiner endlichen Realität gefunden werden. Es kann nur in etwas gefunden werden, das unendlich und perfekt ist - und das ist Gott. Und da Gott keine materielle Sache ist, sondern ein reiner Geist, sind wir mit Gott verbunden, indem wir ihn kennen und lieben. Folglich ist die vollkommenste Vereinigung mit Gott das vollkommenste menschliche Glück und das Ziel des gesamten menschlichen Lebens. Aber wir können dieses Glück nicht durch unsere eigenen natürlichen Kräfte erreichen; Es ist ein Geschenk, das uns von Gott gegeben werden muss, der uns durch das "Licht der Herrlichkeit" stärkt, damit wir ihn ohne Vermittler so sehen können, wie er ist. (Thomas zitiert Psalm 36 : 9 zu diesem Punkt: „In deinem Licht werden wir Licht sehen.“) Da jedes geschaffene Bild oder Gleichnis Gottes (einschließlich selbst der vollkommensten "Ideen" oder "Bilder" Gottes, die wir erzeugen könnten) in unseren Köpfen) ist notwendigerweise endlich, es wäre also unendlich weniger als Gott selbst. Das einzig vollkommene und unendliche Gut ist daher Gott selbst, weshalb Aquin argumentiert, dass unser vollkommenes Glück und endgültiges Ende nur die direkte Vereinigung mit Gott selbst und nicht mit irgendeinem geschaffenen Bild von ihm sein kann. Diese Vereinigung entsteht durch eine Art "perfektes" Sehen "der göttlichen Essenz selbst, ein Geschenk, das unserem Intellekt gegeben wird, wenn Gott sie ohne Zwischenhändler direkt mit sich selbst verbindet. Und da wir beim Sehen dieser perfekten Vision von dem, was (und wer) Gott ist, auch seine vollkommene Güte erfassen, ist dieser Akt des "Sehens" gleichzeitig ein perfekter Akt der Liebe zu Gott als der höchsten und unendlichen Güte.

Nach Aquin übertrifft die selige Vision sowohl den Glauben als auch die Vernunft . Rationales Wissen befriedigt den angeborenen Wunsch der Menschheit, Gott zu kennen, nicht vollständig, da sich die Vernunft in erster Linie mit vernünftigen Objekten befasst und daher nur indirekt auf ihre Schlussfolgerungen über Gott schließen kann.

Auch die theologische Tugend des Glaubens ist unvollständig, da Aquin der Ansicht ist, dass sie immer eine gewisse Unvollkommenheit im Verständnis impliziert. Der Gläubige möchte nicht nur auf der Ebene des Glaubens bleiben, sondern direkt den Gegenstand des Glaubens erfassen, der Gott selbst ist.

Somit erfüllt nur die Fülle der seligen Vision diesen grundlegenden Wunsch der menschlichen Seele, Gott zu kennen. Aquin zitiert den heiligen Paulus und bemerkt: "Wir sehen jetzt dunkel in einem Glas, aber dann von Angesicht zu Angesicht" (1. Korinther 13,12). Die selige Vision ist die letzte Belohnung für jene Heiligen, die von Gott auserwählt wurden, um am nächsten Leben teilzunehmen und "dasselbe Glück zu genießen, mit dem Gott glücklich ist und ihn so sieht, wie er sich selbst sieht".

Römischer Katechismus

Nach dem römischen Katechismus sehen die Heiligen im Himmel Gott, wobei sie an Gottes Natur teilhaben, womit sie wirklich und immer glücklich sind. Der Katechismus führt aus, dass das Glück der Heiligen nicht nur Freude, sondern auch Ruhm (Kenntnis der Würde des anderen), Ehre (Ehrfurcht voreinander als adoptierte Söhne Gottes) und Frieden (Erfüllung aller Herzenswünsche) umfasst. Darüber hinaus, fügt der Katechismus hinzu, wird die selige Vision am Tag des Jüngsten Gerichts die auferstandenen Körper der Heiligen unpassierbar machen (frei von Unannehmlichkeiten, Leiden und Tod), hell wie die Engel, beweglich (frei von den Grenzen der Raumzeit ), und subtil (so der Seele unterworfen wie die Seele Gott unterworfen ist).

Papst Johannes XXII. Und die Kontroverse um die Seligsprechungsvision

Papst Johannes XXII. (1316–1334) löste eine Kontroverse um die selige Vision aus. Er sagte nicht als Papst, sondern als privater Theologe, dass die Erretteten die selige Vision erst am Tag des Jüngsten Gerichts erreichen , eine Ansicht, die besser mit dem Seelenschlaf vereinbar ist . Das allgemeine Verständnis zu dieser Zeit war, dass die Erretteten den Himmel erreichten, nachdem sie gereinigt worden waren und vor dem Tag des Jüngsten Gerichts. Er hat seinen Glauben nie als Lehre, sondern als Meinung verkündet (siehe ex cathedra , wie er auf dem Ersten Vatikanischen Konzil 1870 definiert wurde).

Das Heilige Kollegium der Kardinäle hielt im Januar 1334 ein Konsistorium über das Problem ab, und Papst Johannes trat von seinen neuartigen Ansichten zum Standardverständnis zurück.

Sein Nachfolger, Papst Benedikt XII. , Erklärte die Lehre, dass die Erretteten den Himmel (und damit Gott) vor dem Jüngsten Gericht sehen.

Papst Pius X.

Papst Pius X. lehrte in seinem Katechismus, dass, obwohl niemand den Himmel verstehen kann, Gott offenbart hat, dass der Himmel aus der seligen Vision besteht, die die Seele nach dem Tod und nach dem Jüngsten Tag gemeinsam genießen wird. Er lehrte weiter, dass die Menge der seligen Vision, die man genießen wird, von seinen Verdiensten abhängt. Er lehrte auch, dass die auferstandenen Körper der Heiligen mit Unpassierbarkeit, Helligkeit, Beweglichkeit und Subtilität ausgestattet sein werden.

Katechismus der katholischen Kirche

Nach dem Katechismus der katholischen Kirche und dem Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche ist die selige Vision, dass Gott sich den Heiligen auf unerschöpfliche Weise öffnet, damit sie ihn von Angesicht zu Angesicht sehen und damit an seiner Natur teilhaben können und genießen Sie deshalb ewiges, endgültiges, höchstes, perfektes und immer neues Glück. Der Katechismus lehrt, dass dieses Glück nicht nur die Gemeinschaft und das vollkommene Leben mit der Dreifaltigkeit und den Heiligen umfasst, sondern auch die Erfüllung aller Herzenswünsche - einschließlich der Verherrlichung des Körpers am Tag des Jüngsten Gerichts, sogar ausgestattet mit Unpassierbarkeit, Helligkeit, Beweglichkeit, und Subtilität - und kontinuierliche Zusammenarbeit mit Gottes Willen - einschließlich des Betens für alle anderen Menschen, sogar um Gottes Verdienste für andere anzubieten. Der Katechismus führt aus, dass die selige Vision eine Gnade und ein Privileg ist, das jeder erreichen, aber nach dem Verdienst eines jeden Menschen genießen kann, und dass die selige Vision unmittelbar nach dem Tod - oder nach dem Fegefeuer - erreicht wird, aber bereits in der Taufe vorausgesagt wird und in der Eucharistie . Der Katechismus lehrt auch, dass die selige Vision im Neuen Testament auf verschiedene Weise zum Ausdruck kommt : das Reich Gottes , die Vision Gottes, das ewige Leben, die göttliche Adoption, ein Anteil an der göttlichen Natur, die Freude des Herrn und Ruhe in Gott.

Katholische Enzyklopädie

Die katholische Enzyklopädie definiert die selige Vision als die unmittelbare Erkenntnis Gottes, die alle himmlischen Geschöpfe genießen. Es erklärt, dass die Vision Gottes "selig" genannt wird, weil der Geist durch das Sehen Gottes vollkommenes Glück findet, und "Vision" genannt wird, weil der Anblick Gottes im Himmel nicht dasselbe ist wie die Vermittlung der Erkenntnis Gottes.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • K. Rahner (1968). "Selige Vision". Sacramentum Mundi. Eine Enzyklopädie der Theologie . 1 . London: Burns & Oates. S. 151–153. ISBN   0-223-29384-9 .
  • "Vergöttlichung". Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche . Oxford University Press. 2005. ISBN   978-0-19-280290-3 .