Selige Vision - Beatific vision

In der christlichen Theologie ist die seligmachende Vision ( lateinisch : visio beatifica ) die letzte direkte Selbstmitteilung Gottes an den einzelnen Menschen . Ein Mensch, der die selige Vision besitzt, erreicht als Glied der erlösten Menschheit in der Gemeinschaft der Heiligen das vollkommene Heil in seiner Gesamtheit, dh den Himmel . Der Begriff der Vision betont die intellektuelle Komponente der Erlösung, obwohl er die gesamte menschliche Erfahrung von Freude und Glück umfasst, die dadurch entsteht, dass man Gott endlich von Angesicht zu Angesicht sieht und nicht unvollkommen durch den Glauben. ( 1 Kor 13 : 11-12).

Es ist auf den im Zusammenhang katholischen und orthodoxen Glauben in theosis , dem Wesleyan Begriff der christlichen Vollkommenheit , und ist in den meisten gesehen - wenn nicht alle - Kirche Konfessionen als Belohnung für die Christen im Jenseits.

Geschichte

Gustave Dore 's Bild der seligen Schau, von Dante Alighieri ' s Divine Comedy .

Im Christentum sagt die Bibel , dass Gott „in einem unzugänglichen Licht wohnt, das niemand gesehen hat oder sehen kann“ ( 1. Timotheus 6:16), aber wenn Gott sich uns im Himmel offenbart, werden wir ihn von Angesicht zu Angesicht sehen ( 1 Korinther 13,12). Dieses Konzept wurde von Theologen der katholischen Kirche sowie von verschiedenen protestantischen Konfessionen , einschließlich der lutherischen Kirche und der methodistischen Kirche, als "die glückselige Vision Gottes" bezeichnet .

Der heilige Cyprian schrieb über die Erretteten, die Gott im Himmelreich sehen.

Wie groß wird deine Herrlichkeit und dein Glück sein, Gott sehen zu dürfen, geehrt zu werden, die Freude des Heils und das ewige Licht mit Christus, deinem Herrn und Gott, zu teilen... die Gerechten und Gottes Freunde!

Monsignore Edward A. Pace definierte in der Katholischen Enzyklopädie (1907) die glückselige Vision:

Die unmittelbare Gotteserkenntnis, die die Engelsgeister und die Seelen der Gerechten im Himmel genießen. Sie wird „Vision“ genannt, um sie von der mittelbaren Gotteserkenntnis zu unterscheiden, die der menschliche Geist im gegenwärtigen Leben erlangen kann. Und da die geschaffene Intelligenz, wenn sie Gott von Angesicht zu Angesicht betrachtet, vollkommenes Glück findet, wird die Vision "selig" genannt.

Der methodistische Mitbegründer Charles Wesley beschrieb in seiner Hymne "Maker, in Whom We Live" von 1747 die Vereinigung mit Gott durch den Heiligen Geist als "seligen Anblick":

Geist der Heiligkeit, lass alle deine Heiligen / deine heilige Energie anbeten und deine herzerneuernde Kraft segnen. / Keine Engelszungen können die ekstatische Höhe deiner Liebe sagen, / die herrliche Freude unaussprechlich, der glückselige Anblick.

In der katholischen Kirche

Offizieller Unterricht

Die glückselige Vision ist, wenn Gott, obwohl transzendent, sich dem Menschen öffnet und dem Menschen die Fähigkeit gibt, Gott in seiner himmlischen Herrlichkeit zu betrachten. Kontemplation ist das Gebet, sich still auf Gott zu konzentrieren und sein Wort zu beachten; Mit anderen Worten, Kontemplation ist das Gebet der Vereinigung mit Gott. Die seligmachende Vision ist also die endgültige Vereinigung mit Gott; tatsächlich kommt es aus der Anteilnahme an Gottes heiliger Natur durch heiligmachende Gnade . Weil Gott Seligkeit und Heiligkeit selbst ist, bringt die glückselige Vision die ultimative Seligkeit und Heiligkeit mit sich. Die seligmachende Vision ist eine Gnade und ein Privileg für jeden Menschen und jeden Engel, da Gott Menschen und Engel geschaffen hat, um sich der seligmachenden Vision zu erfreuen; die glückselige Vision ist der ultimative Zweck des Lebens eines jeden Menschen und jedes Engels.

Thomas von Aquin

Thomas von Aquin definierte die glückselige Vision als das "endgültige Ende" des Menschen, in dem man zu einem vollkommenen Glück gelangt. Thomas argumentiert, dass man nur dann vollkommen glücklich ist, wenn alle seine Wünsche vollkommen befriedigt sind, in dem Maße, dass das Glück nicht zunehmen und nicht verloren gehen kann. "Der Mensch ist nicht vollkommen glücklich, solange ihm etwas zum Begehren und Suchen übrig bleibt." Aber diese Art von vollkommenem Glück kann in keinem körperlichen Vergnügen, in keiner weltlichen Macht, in keinem Grad an weltlichem Ruhm oder Ehre, noch in irgendeiner endlichen Realität gefunden werden. Es kann nur in etwas gefunden werden, das unendlich und vollkommen ist – und das ist Gott. Und da Gott kein materielles Ding ist, sondern reiner Geist, sind wir mit Gott vereint, indem wir ihn kennen und lieben. Folglich ist die vollkommenste Vereinigung mit Gott das vollkommenste menschliche Glück und das Ziel des ganzen menschlichen Lebens. Aber wir können dieses Glück nicht durch unsere eigenen natürlichen Kräfte erreichen; es ist ein Geschenk, das uns von Gott gegeben werden muss, der uns durch das "Licht der Herrlichkeit" stärkt, damit wir ihn ohne Zwischenhändler sehen können, wie er ist. (Thomas zitiert zu diesem Punkt Psalm 36,9 : „In deinem Licht werden wir Licht sehen.“) Ferner, da jedes geschaffene Bild oder Abbild Gottes (einschließlich sogar der vollkommensten „Ideen“ oder „Bilder“ von Gott, die wir erschaffen könnten in unseren Köpfen) notwendigerweise endlich ist, wäre sie also unendlich kleiner als Gott selbst. Das einzige vollkommene und unendliche Gut ist daher Gott selbst, weshalb von Thomas von Aquin argumentiert wird, dass unser vollkommenes Glück und unser endgültiges Ziel nur die direkte Vereinigung mit Gott selbst und nicht mit einem von ihm geschaffenen Bild sein kann. Diese Vereinigung kommt zustande durch eine Art vollkommenes "Sehen" der göttlichen Essenz selbst, ein Geschenk, das unserem Intellekt gegeben wird, wenn Gott sie ohne Zwischenhändler direkt mit sich selbst verbindet. Und da wir beim Sehen dieser vollkommenen Vision dessen, was (und wer) Gott ist, auch seine vollkommene Güte erfassen, ist dieser Akt des „Sehens“ gleichzeitig ein vollkommener Akt der Liebe zu Gott als der höchsten und unendlichen Güte.

Laut Thomas von Aquin übertrifft die glückselige Vision sowohl den Glauben als auch die Vernunft . Das rationale Wissen befriedigt den angeborenen Wunsch des Menschen, Gott zu kennen, nicht vollständig, da sich die Vernunft in erster Linie mit sinnlichen Objekten beschäftigt und daher nur indirekt auf ihre Schlüsse auf Gott schließen kann.

Auch die theologische Tugend des Glaubens ist unvollständig, da von Thomas von Aquin immer eine Unvollkommenheit des Verstandes impliziert wird. Der Gläubige will nicht nur auf der Glaubensebene verharren, sondern direkt den Glaubensgegenstand erfassen, der Gott selbst ist.

So befriedigt nur die Fülle der glückseligen Vision dieses grundlegende Verlangen der menschlichen Seele, Gott zu kennen. Den heiligen Paulus zitierend bemerkt Aquin: „Wir sehen jetzt in einem Glas dunkel, aber dann von Angesicht zu Angesicht“ (1. Kor. 13,12). Die seligmachende Vision ist die letzte Belohnung für die von Gott auserwählten Heiligen, um im nächsten Leben daran teilzunehmen und "das gleiche Glück zu genießen, mit dem Gott glücklich ist, ihn so zu sehen, wie er sich selbst sieht".

Römischer Katechismus

Nach dem römischen Katechismus sehen die Heiligen im Himmel Gott, wodurch sie an der Natur Gottes teilhaben, wodurch sie wahrhaftig und immer glücklich sind. Der Katechismus führt aus, dass das Glück der Heiligen nicht nur Freude, sondern auch Ehre (Erkenntnis der Würde des anderen), Ehre (Verehrung füreinander als adoptierte Söhne Gottes) und Frieden (Erfüllung aller Herzenswünsche) umfasst. Darüber hinaus, fügt der Katechismus hinzu, wird die seligmachende Vision am Tag des Jüngsten Gerichts die auferstandenen Körper der Heiligen unpassierbar machen (frei von Unannehmlichkeiten, Leiden und Tod), hell wie die Engel, beweglich (frei von den Beschränkungen der Raumzeit ), und subtil (so wie die Seele Gott unterworfen ist).

Papst Johannes XXII und die Kontroverse um die seligmachende Vision Vision

Papst Johannes XXII. (1316–1334) löste eine Kontroverse um die glückselige Vision aus. Er sagte nicht als Papst, sondern als Privattheologe, dass die Geretteten die seligmachende Vision erst am Tag des Jüngsten Gerichts erlangen , eine Ansicht, die eher dem Seelenschlaf entspricht . Das allgemeine Verständnis zu dieser Zeit war, dass die Geretteten nach der Reinigung und vor dem Jüngsten Tag den Himmel erreichten. Er verkündete seinen Glauben nie als Doktrin, sondern als Meinung (siehe ex cathedra , wie auf dem Ersten Vatikanischen Konzil 1870 definiert).

Das Heilige Kardinalskollegium hielt im Januar 1334 ein Konsistorium zu diesem Problem ab, und Papst Johannes wich von seinen neuartigen Ansichten zu einem Standardverständnis zurück.

Sein Nachfolger, Papst Benedikt XII. , erklärte es zur Lehre, dass die Geretteten den Himmel (und damit Gott) vor dem Jüngsten Tag sehen.

Papst Pius X

Papst Pius X. lehrte in seinem Katechismus, dass, obwohl niemand den Himmel begreifen kann, Gott offenbart hat, dass der Himmel aus der glückseligen Vision besteht, die nach dem Tod die Seele genießt und nach dem Tag des Jüngsten Gerichts Körper und Seele gemeinsam genießen werden. Er lehrte ferner, dass die Höhe der seligmachenden Vision, die man genießen wird, von den eigenen Verdiensten abhängt. Er lehrte auch, dass die auferstandenen Körper der Heiligen mit Unbewegtheit, Helligkeit, Beweglichkeit und Subtilität ausgestattet sein werden.

Katechismus der Katholischen Kirche

Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche und dem Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche ist die seligmachende Vision, dass Gott sich den Heiligen auf unerschöpfliche Weise öffnet, damit sie ihn von Angesicht zu Angesicht sehen und dadurch an seiner Natur teilhaben können und daher ewiges, endgültiges, höchstes, vollkommenes und immer neues Glück genießen. Der Katechismus lehrt, dass dieses Glück nicht nur die Gemeinschaft und das vollkommene Leben mit der Dreifaltigkeit und den Heiligen umfasst, sondern auch die Erfüllung aller Herzenswünsche - einschließlich der Verherrlichung des Körpers am Jüngsten Tag, sogar ausgestattet mit Unwegsamkeit, Helligkeit, Beweglichkeit, und Subtilität - und ständige Zusammenarbeit mit Gottes Willen - einschließlich des Betens für alle anderen Menschen, sogar des Anbietens seiner Verdienste Gott um anderer willen. Der Katechismus führt aus, dass die seligmachende Vision eine Gnade und ein Privileg ist, die jeder erlangen, aber je nach Verdienst eines jeden genießen kann, und dass die seligmachende Vision unmittelbar nach dem Tod – oder nach dem Fegefeuer – erlangt wird, jedoch bereits in der Taufe vorweggenommen wird und in der Eucharistie . Der Katechismus lehrt auch, dass die seligmachende Vision im Neuen Testament auf verschiedene Weise zum Ausdruck kommt : das Reich Gottes , die Vision Gottes, das ewige Leben, die göttliche Annahme, die Anteilnahme an der göttlichen Natur, die Freude des Herrn und die Ruhe in Gott.

Katholische Enzyklopädie

Die Katholische Enzyklopädie definiert die glückselige Vision als die unmittelbare Gotteserkenntnis aller himmlischen Geschöpfe. Es erklärt, dass die Vision Gottes "selig" genannt wird, weil der Geist durch das Sehen Gottes vollkommenes Glück findet, und "Vision" genannt, weil der Anblick Gottes im Himmel nicht dasselbe ist wie die vermittelte Erkenntnis Gottes.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • K.Rahner (1968). "Beatific Vision". Sacramentum Mundi. Eine Enzyklopädie der Theologie . 1 . London: Burns & Oates. S. 151–153. ISBN 0-223-29384-9.
  • "Vergöttlichung". Oxford-Wörterbuch der christlichen Kirche . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.