Benedetto Croce - Benedetto Croce

Benedetto Croce

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Mitglied des italienischen Senats
Im Amt
8. Mai 1948 – 20. November 1952
Wahlkreis Neapel
Mitglied der verfassunggebenden italienischen Versammlung
Im Amt
25. Juni 1946 – 31. Januar 1948
Wahlkreis Im Großen und Ganzen
Minister für öffentliche Bildung
Im Amt
15. Juni 1920 – 4. Juli 1921
Premierminister Giovanni Giolitti
Vorangestellt Andrea Torre
gefolgt von Orso Mario Corbino
Mitglied des italienischen Königlichen Senats
Im Amt
26. Januar 1910 – 24. Juni 1946
Monarch Viktor Emanuel III
Persönliche Daten
Geboren ( 1866-02-25 )25. Februar 1866
Pescasseroli , Italien
Ist gestorben 20. November 1952 (1952-11-20)(86 Jahre)
Neapel , Italien
Ehepartner
Adele Rossi
( geb.  1914; gestorben 1952)
Lebenspartner
Angelina Zampanelli
( m.  1893; sie gest. 1913)
Kinder Elena, Alda, Silvia, Lidia
Alma Mater Universität Neapel
Beruf Historiker, Schriftsteller, Gutsbesitzer
Unterschrift

Philosophie Karriere
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Neohegelianismus
Klassischer Liberalismus
Historismus ( storicismo )
Hauptinteressen
Geschichte, Ästhetik , Politik
Bemerkenswerte Ideen
Liberismus
Ästhetischer Expressivismus

Benedetto Croce ( italienisch:  [beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25. Februar 1866 – 20. November 1952) war ein italienischer idealistischer Philosoph, Historiker und Politiker, der zu zahlreichen Themen schrieb, darunter Philosophie, Geschichte, Geschichtsschreibung und Ästhetik . In den meisten Hinsichten war Croce ein Liberaler, obwohl er den Laissez-faire- Freihandel ablehnte und beträchtlichen Einfluss auf andere italienische Intellektuelle hatte, darunter sowohl den Marxisten Antonio Gramsci als auch den Faschisten Giovanni Gentile . Croce war von 1949 bis 1952 Präsident von PEN International , der weltweiten Schriftstellervereinigung. Er wurde sechzehn Mal für den Literaturnobelpreis nominiert. Er ist auch für seine "wichtigen Beiträge zur Wiedergeburt der italienischen Demokratie" bekannt.

Biografie

Croce wurde in Pescasseroli in den Abruzzen in Italien geboren. Seine Familie war einflussreich und wohlhabend, und er wuchs in einem sehr streng katholischen Umfeld auf. Im Alter von 16 Jahren verließ er den Katholizismus und entwickelte eine persönliche Philosophie des spirituellen Lebens , in der Religion nur eine historische Institution sein kann, in der die schöpferische Kraft der Menschheit zum Ausdruck kommt. Diese Philosophie behielt er für den Rest seines Lebens bei.

Im Jahr 1883 ereignete sich ein Erdbeben im Dorf Casamicciola auf der Insel Ischia bei Neapel , wo er mit seiner Familie Urlaub machte, und zerstörte das Haus, in dem sie lebten. Seine Mutter, sein Vater und seine einzige Schwester wurden alle getötet, während er war lange begraben und kaum überlebt. Nach dem Erdbeben erbte er das Vermögen seiner Familie und konnte – ähnlich wie Schopenhauer – den Rest seines Lebens in relativer Muße verbringen und sich viel Zeit der Philosophie als eigenständiger intellektueller Schrift aus seinem Palazzo in Neapel widmen (Ryn, 2000: xi).

Er studierte Rechtswissenschaften an der Universität von Neapel , schloss aber nie ab , während er ausführlich über historischen Materialismus las . Seine Ideen wurden gegen Ende der 1890er Jahre von Professor Antonio Labriola an der Universität Rom veröffentlicht . Croce kannte die Entwicklungen in der europäischen sozialistischen Philosophie, die von August Bebel , Friedrich Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht und Filippo Turati veranschaulicht wurden , gut und war ihnen sympathisch .

Beeinflusst von den Gedanken des gebürtigen Neapolitaners Gianbattista Vico über Kunst und Geschichte, begann er 1893 ein Philosophiestudium. Croce kaufte auch das Haus, in dem Vico gewohnt hatte. Sein Freund, der Philosoph Giovanni Gentile , ermutigte ihn, Hegel zu lesen . Croces berühmter Kommentar zu Hegel, Was lebt und was tot ist , wurde 1907 veröffentlicht.

Politisches Engagement

Als sein Ruhm zunahm, ließ sich Croce gegen seinen ursprünglichen Willen dazu überreden, sich politisch zu engagieren. 1910 wurde er in den italienischen Senat berufen, eine lebenslange Position (Ryn, 2000:xi). Er war ein offener Kritiker der Teilnahme Italiens am Ersten Weltkrieg , da er das Gefühl hatte, dass es sich um einen selbstmörderischen Handelskrieg handelte. Dies machte ihn zunächst unbeliebt, doch nach dem Krieg wurde sein Ruf wiederhergestellt. 1919 unterstützte er die Regierung von Francesco Saverio Nitti und drückte gleichzeitig seine Bewunderung für die entstehende Weimarer Republik und die deutschen Sozialdemokraten aus . Zwischen 1920 und 1921 war er Minister für öffentliche Bildung für die fünfte und letzte Regierung unter der Leitung von Giovanni Giolitti . Benito Mussolini übernahm etwas mehr als ein Jahr nach Croces Ausscheiden aus der Regierung die Macht; Mussolinis erster Minister für öffentliche Bildung war Giovanni Gentile, ein Unabhängiger, der später ein Faschist wurde und mit dem Croce zuvor in einer philosophischen Polemik gegen den Positivismus zusammengearbeitet hatte . Gentile blieb nur ein Jahr lang Minister, schaffte es jedoch, eine umfassende Reform des italienischen Bildungswesens einzuleiten, die teilweise auf den früheren Vorschlägen von Croce beruhte. Gentiles Reform blieb weit über das faschistische Regime hinaus in Kraft und wurde 1962 nur teilweise abgeschafft.

Croce war maßgeblich an der Verlegung der Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III in den Palazzo Reale in Neapel im Jahr 1923 beteiligt.

Beziehungen zum Faschismus

Croce unterstützte zunächst Mussolinis faschistische Regierung , die 1922 die Macht übernahm. Die Ermordung des sozialistischen Politikers Giacomo Matteotti durch die Faschisten im Juni 1924 erschütterte jedoch Croce's Unterstützung für Mussolini. Im Mai 1925 war Croce einer der Unterzeichner des von Croce selbst verfassten Manifests der Antifaschistischen Intellektuellen ; im Juni des Vorjahres hatte er jedoch im Senat für die Mussolini-Regierung gestimmt. Später erklärte er, er habe gehofft, dass die Unterstützung Mussolinis im Parlament die extremeren Faschisten schwächen würde, die seiner Meinung nach für den Mord an Matteotti verantwortlich seien. Croce wurde später einer der schärfsten Gegner des Faschismus.

Im Jahr 1928 stimmte Croce gegen das Gesetz, das die freien Wahlen in Italien effektiv abschaffte, indem es die Wähler verpflichtete, für eine vom Großen Rat des Faschismus genehmigte Kandidatenliste zu stimmen. Er war zunehmend bestürzt über die Zahl der Ex-Demokraten, die ihre früheren Prinzipien aufgegeben hatten. Croce unterstützte häufig antifaschistische Schriftsteller und Dissidenten wie Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi und Meuccio Ruini sowie diejenigen, die die intellektuelle und politische Unabhängigkeit vom Regime bewahren wollten, und half ihnen heimlich bei der Veröffentlichung. Croces Haus in Turin wurde zu einem beliebten Ziel für Antifaschisten, und nach dem Krieg reflektierten Amendola zusammen mit Kommunisten wie Eugenio Reale, dass Croce in den entscheidenden Jahren sowohl liberalen als auch marxistischen Widerstandskämpfern Hilfe und Ermutigung bot.

Croce wurde von Mussolinis Regime ernsthaft bedroht, obwohl die einzige körperliche Gewalttat, die er durch die Faschisten erlitt, die Plünderung seines Hauses und seiner Bibliothek in Neapel im November 1926 war. Obwohl es ihm dank seines Rufs gelang, außerhalb des Gefängnisses zu bleiben, weiterhin überwacht, und seine wissenschaftliche Arbeit wurde von der Regierung so weit im Dunkeln gehalten, dass keine Mainstream-Zeitung oder wissenschaftliche Publikation jemals auf ihn Bezug nahm. Croce prägte später den Begriff Onagrocrazia (wörtlich „Regierung durch Esel“), um die antiintellektuellen und rüpelhaften Tendenzen von Teilen des faschistischen Regimes hervorzuheben. Als er den Faschismus als antiintellektuell bezeichnete, ignorierte Croce jedoch die vielen italienischen Intellektuellen, die zu dieser Zeit Mussolinis Regime aktiv unterstützten, einschließlich Croces ehemaligem Freund und Kollegen Gentile. Croce beschrieb den Faschismus auch als Malattia morale (wörtlich „moralische Krankheit“). Als Mussolinis Regierung 1938 eine antisemitische Politik einführte, war Croce der einzige nichtjüdische Intellektuelle, der sich weigerte, einen Regierungsfragebogen auszufüllen, der Informationen über den sogenannten "rassischen Hintergrund" italienischer Intellektueller sammeln sollte. Neben dem Schreiben in seiner Zeitschrift benutzte Croce andere Mittel, um seinen Antirassismus auszudrücken  und öffentliche Erklärungen gegen die Judenverfolgung abzugeben.

Die neue Republik

1944, als die Demokratie in Süditalien wiederhergestellt wurde, wurde Croce als "Ikone des liberalen Antifaschismus " Minister ohne Geschäftsbereich in Regierungen von Pietro Badoglio und Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000:xi–xii). Er verließ die Regierung im Juli 1944, blieb aber bis 1947 Präsident der Liberalen Partei (Ryn, 2000:xii).

Croce stimmte beim Verfassungsreferendum vom Juni 1946 für die Monarchie , nachdem er seine Liberale Partei zu einer neutralen Haltung überredet hatte. Er wurde in die verfassungsgebende Versammlung gewählt, die zwischen Juni 1946 und Januar 1948 in Italien bestand. Er sprach sich in der Versammlung gegen den Friedensvertrag (unterzeichnet im Februar 1947) aus, den er als demütigend für Italien ansah. Er lehnte es ab, als provisorischer Präsident Italiens zu kandidieren .

Philosophische Werke

Croces interessanteste philosophische Ideen werden in drei Werken dargelegt: Ästhetik (1902), Logik (1908) und Philosophie des Praktischen (1908). monatliche Literaturzeitschrift La Critica (Ryn, 2000:xi) Croce war philosophisch ein Pantheist , aber aus religiöser Sicht ein Agnostiker ; er veröffentlichte jedoch einen Aufsatz mit dem Titel "Warum wir nicht helfen können, uns Christen zu nennen". Dieser Aufsatz zeigt die christlichen Wurzeln der europäischen Kultur, aber Religion betrachtet Croce als bloße propädeutische Studie für die Philosophie, die die einzig wahre Wissenschaft ist: Philosophie ist in der Tat die Wissenschaft des Geistes (die "Philosophie des Geistes").

Philosophie des Geistes

Stark beeinflusst von Hegel und anderen deutschen Idealisten wie Schelling , produzierte Croce das, was er die Philosophie des Geistes nannte. Seine bevorzugten Bezeichnungen waren „ absoluter Idealismus “ oder „absoluter Historismus“. Croces Werk kann als zweiter Versuch (contra Kant ) gesehen werden, die Probleme und Konflikte zwischen Empirismus und Rationalismus (bzw. Sensationalismus und Transzendentalismus ) zu lösen . Er nennt seinen Weg Immanentismus und konzentriert sich auf die gelebte menschliche Erfahrung, wie sie an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten geschieht. Da die Wurzel der Realität diese immanente Existenz in der konkreten Erfahrung ist, stellt Croce die Ästhetik in die Grundlage seiner Philosophie.

Domänen des Geistes

Croces methodologische Herangehensweise an die Philosophie drückt sich in seinen Teilungen des Geistes oder des Geistes aus. Er teilt die geistige Tätigkeit zuerst in die theoretische und dann in die praktische ein. Die theoretische Trennung spaltet sich in Ästhetik und Logik. Diese theoretische Ästhetik umfasst vor allem: Intuitionen und Geschichte. Das Logische umfasst Konzepte und Beziehungen. Der praktische Geist beschäftigt sich mit Ökonomie und Ethik. Ökonomie ist hier als erschöpfender Begriff für alle utilitaristischen Belange zu verstehen.

Jede dieser Abteilungen hat eine zugrunde liegende Struktur, die die Art des Denkens, die in ihnen vorgeht, färbt oder diktiert. Während die Ästhetik von Schönheit getrieben wird, ist die Logik der Wahrheit unterworfen, die Ökonomie beschäftigt sich mit dem Nützlichen und die Moral oder Ethik ist dem Guten verpflichtet. Dieses Schema ist insofern beschreibend, als es versucht, die Logik des menschlichen Denkens zu erhellen; es ist jedoch auch insofern präskriptiv, als diese Ideen die Grundlage für erkenntnistheoretische Ansprüche und Vertrauen bilden.

Geschichte

Croce schätzte Vico ebenfalls sehr und teilte seine Meinung, dass die Geschichte von Philosophen geschrieben werden sollte. Croce's On History stellt die Sichtweise der Geschichte als "Philosophie in Bewegung" dar, dass es kein "kosmisches Design" oder ultimativen Plan in der Geschichte gibt und dass die "Geschichtswissenschaft" eine Farce war.

Ästhetik

Croces Werk Breviario di estetica ( Die Essenz der Ästhetik ) erscheint in Form von vier ästhetischen Lektionen ( quattro lezioni ) , die er bei der Einweihung der Rice University im Jahr 1912 schreiben und halten sollte. Eine Einladung zur Teilnahme an der Veranstaltung lehnte er ab. aber er schrieb die Lektionen und legte sie zur Übersetzung vor, damit sie in seiner Abwesenheit gelesen werden konnten.

In diesem kurzen, aber dichten Werk legt Croce seine Kunsttheorie dar. Er glaubte, dass Kunst wichtiger ist als Wissenschaft oder Metaphysik, da nur die Kunst uns erbaut. Er behauptete, dass alles, was wir wissen, auf imaginatives Wissen reduziert werden kann. Aus letzterem entspringt die Kunst, die in ihrem Herzen reine Bildsprache ist. Alles Denken beruht zum Teil darauf, und es geht allen anderen Gedanken voraus. Die Aufgabe eines Künstlers besteht dann darin, das perfekte Bild zu erfinden, das er für seinen Betrachter herstellen kann, denn das ist Schönheit im Grunde – die Bildung innerer, mentaler Bilder im Idealzustand. Unsere Intuition ist die Grundlage, um diese Konzepte in uns zu formen.

Croce war der erste, der eine Position entwickelte, die später als ästhetischer Expressivismus bekannt wurde , die Idee, dass Kunst Emotionen ausdrückt, nicht Ideen. ( RG Collingwood entwickelte später eine ähnliche These.)

Croces Theorie wurde später von zeitgenössischen italienischen Philosophen wie Umberto Eco debattiert , der die Ästhetik innerhalb einer semiotischen Konstruktion verortet.

Beiträge zur liberalen politischen Theorie

Croces Liberalismus unterscheidet sich von den Theorien, die von den meisten Befürwortern des liberalen politischen Denkens vertreten werden, einschließlich jener in Großbritannien und den Vereinigten Staaten. Während Croce theoretisiert, dass das Individuum die Grundlage der Gesellschaft ist, lehnt er den sozialen Atomismus ab . Während Croce eine begrenzte Regierung akzeptiert , bestreitet er die Idee, dass die Regierung feste legitime Befugnisse haben sollte.

Croce stimmte John Locke über das Wesen der Freiheit nicht zu. Croce glaubte, dass Freiheit kein natürliches Recht ist, sondern ein erworbenes Recht, das aus dem anhaltenden historischen Kampf um seine Erhaltung erwächst.

Croce definierte Zivilisation als die "ständige Wachsamkeit" gegen die Barbarei, und die Freiheit entsprach seinem Ideal für die Zivilisation, da sie es einem ermöglicht, das volle Potenzial des Lebens zu erfahren.

Auch Croce lehnt Egalitarismus als absurd ab. Kurz gesagt, seine Spielart des Liberalismus ist aristokratisch , da er der Ansicht ist, dass die Gesellschaft von wenigen geführt wird, die das Gute der Wahrheit, Zivilisation und Schönheit schaffen können, wobei die große Masse der Bürger einfach von ihnen profitiert, aber nicht in der Lage ist, ihre Schöpfungen vollständig zu verstehen (Ryn, 2000:xii).

In Etica e politica (1931) definiert Croce den Liberalismus als eine ethische Lebensauffassung, die Dogmatismus ablehnt und Vielfalt begünstigt und im Namen der Freiheit und freien Wahl des Einzelnen dem Autoritarismus des Faschismus, des Kommunismus und der Katholiken feindlich gegenübersteht Kirche. Während Croce erkennt, dass Demokratie manchmal die individuelle Freiheit bedrohen kann, sieht er Liberalismus und Demokratie als auf denselben Idealen der moralischen Gleichheit und der Opposition gegen Autorität beruhend. Darüber hinaus würdigte er die positive historische Rolle der sozialistischen Parteien in Italien in ihrem Kampf um die Verbesserung der Bedingungen für die Arbeiterklasse und forderte moderne Sozialisten auf, diktatorischen Lösungen abzuschwören. Im Gegensatz zu den Sozialisten, die Croce zusammen mit den Liberalen als Teil der Moderne betrachtete, ist seine Verurteilung der Reaktionäre unnachgiebig.

Croce unterscheidet auch zwischen Liberalismus und Kapitalismus oder Laissez-faire- Wirtschaftsdoktrinen. Für Croce entstand der Kapitalismus nur, um bestimmte wirtschaftliche Bedürfnisse der Gesellschaft zu befriedigen, und konnte verändert oder sogar ersetzt werden, wenn bessere Lösungen für diese Bedürfnisse gefunden würden, wenn er nicht die Freiheit förderte oder wenn ökonomische Werte mit höheren Werten kollidierten. So konnte der Liberalismus sozialistische Vorschläge begrüßen, solange sie die Freiheit förderten. Croces Ideen zur Trennung zwischen dem Liberalismus als ethischem Prinzip und den kontingenten Laissez-faire- Wirtschaftsdoktrinen, die ihn in bestimmten Kontexten begleiteten, würden italienische Sozialdemokraten wie Leo Valiani und Giuseppe Saragat sowie die liberal-sozialistische Synthese von Carlo Rosselli beeinflussen .

Ausgewählte Bibliographie

  • Materialismo storico ed economia marxistica (1900). Englische Ausgabe: Historischer Materialismus und die Ökonomie von Karl Marx . Felchen, MT: Kessinger, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione elinguina generale (1902), im Englischen allgemein als Ästhetik bezeichnet .
  • Benedetto Croce, (1908) Philosophie der praktischen Ökonomie und Ethik , Douglas Ainslie (übers.) (1913) Macmillan and Co., Limited, London.
  • Croce, Benedetto (1909). Logica come scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Italien: Gius. Laterza & Figli.
  • Croce, Benedetto (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799 : biografie, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Italien: Gius. Laterza & Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Croce, Benedetto (1915). Was ist lebendig und was ist tot der Philosophie Hegels (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (Übers.). St. Martins St, London, England: Macmillan und Co.
  • Croce, Benedetto (1920). Teoria und storia della storiografia . Bari, Italien: Gius. Laterza & Figli.
    • Siehe englische Ausgabe: Theory and history of Historiography , Douglas Ainslie , Herausgeber: George G. Harrap. London (1921).
  • Racconto degli racconti (erste Übersetzung ins Italienische von neapolitanischen von Giambattista Basile ‚s Pentamerone , Lo cunto de li Cunti , 1925)
  • Manifest der antifaschistischen Intellektuellen “ (1. Mai 1925 in La Critica )
  • Ultimi saggi (1935)
  • La Poesie (1936)
  • La storia come pensiero e come azione ( Geschichte als Gedanke und Handlung ; 1938), ins Englische von Sylvia Sprigge als Geschichte als Geschichte der Freiheit 1941 in London von George Allen & Unwin und in den USA von WW Norton übersetzt . Die letzte bearbeitete Übersetzung, die auf der von Sprigge basiert, ist Liberty Fund Inc. aus dem Jahr 2000.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Politik und Moral 1946. PDF . Croce, Benedetto (20. März 2019). Politik und Moral . Routledge. ISBN 978-0-429-63173-3. (Erstveröffentlicht 1946. Croces dynamische Auffassung von Freiheit, Liberalismus und dem Verhältnis der individuellen Moral zum Staat).
  • Filosofia und storiografia (1949)

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Parente, Alfredo. Il pensiero politico di Benedetto Croce e il nuovo liberalismo (1944).
  • Hayden White, „Die bleibende Bedeutung von Croces Geschichtsidee“. Die Zeitschrift für Neuere Geschichte, Bd. XXXV, Nr. 2, Juni 1963, S. 109–124.
  • Hayden White, "The Question of Narrative in Contemporary Historical Theory", Geschichte und Theorie, Bd. 23, Nr. 1 (Feb. 1984), S. 1–33.
  • Myra E. Moss, Benedetto Croce revidiert: Wahrheit und Irrtum in Theorien der Kunst, Literatur und Geschichte (1987). Hannover, NH: UP of New England, 1987.
  • Ernesto Paolozzi, Wissenschaft und Philosophie in Benedetto Croce , in "Rivista di Studi Italiani", Universität Toronto, 2002.
  • Janos Keleman, Eine paradoxe Wahrheit. Croce's These of Contemporary History , in "Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Giuseppe Gembillo, Croce and the Theorists of Complexity , in "Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Fabio Fernando Rizi, Benedetto Croce und der italienische Faschismus , University of Toronto Press, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6 .
  • Ernesto Paolozzi, Benedetto Croce , Cassitto, Neapel, 1998 (übersetzt von M. Verdicchio (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Carlo Schirru, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa–Roma, Anno XI, 2009, S. 9–32
  • Matteo Veronesi, Ilcrito come artista dall'estetismo agli ermetici. D'Annunzio, Croce, Serra, Luzi e altri , Bologna, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Roberts, David D. Benedetto Croce und die Verwendung des Historismus . Berkeley: U of California Press, (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, Imagination and Reason: Babbitt, Croce and the Problem of Reality (1997; 1986).
  • RG Collingwood , "Croce's Philosophy of History" in The Hibbert Journal , XIX: 263-278 (1921), gesammelt in Collingwood, Essays in the Philosophy of History , hrsg. William Debbins (University of Texas 1965) bei 3–22.
  • Roberts, Jeremy, Benito Mussolini , Bücher des 21. Jahrhunderts, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3 .
  • Richard Bellamy, A Modern Interpreter: Benedetto Croce and the Politics of Italian Culture , in The European Legacy, 2000, 5:6, S. 845–861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Daniela La Penna, The Rise and Fall of Benedetto Croce: Intellectual Positionings in the Italian Cultural Field, 1944–1947 , in Modern Italy, 2016, 21:2, S. 139–155. DOI:: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

Externe Links

Positionen in gemeinnützigen Organisationen
Vorangegangen von
Maurice Maeterlinck
Internationaler Präsident von PEN International
1949–1952
Nachfolger von
Charles Langbridge Morgan