Bhagavan- Bhagavan

Bhagavān (Sanskrit: भगवान् , Bhagavān ; Pali: Bhagavā ), auch buchstabiert als Bhagwan, (im Englischen manchmal als „ Herr “ übersetzt) ​​ist ein Epitheton innerhalb der indischen Religionen, der verwendet wird, um Figuren religiöser Anbetung zu bezeichnen. Im Hinduismus wird es verwendet, um eine Gottheit oder einen Avatar zu bezeichnen , insbesondere für Krishna als Inkarnation von Vishnu im Vaishnavismus und für Shiva im Shaivismus in Indien . Im Jainismus bezieht sich der Begriff auf die Tirthankaras , insbesondere Mahavira und im Buddhismus auf den Buddha . In vielen Teilen Indiens und Südasiens repräsentiert Bhagavān das abstrakte Konzept eines universellen Gottes für Hindus , die spirituell und religiös sind, aber keine bestimmte Gottheit anbeten.

In Bhakti Schule Literatur wird der Begriff in der Regel für jede Gottheit verwendet, die Gebete angeboten werden. Eine bestimmte Gottheit ist oft der einzige Bhagavan des Devotees. Bhagavan ist in der Bhakti-Tradition männlich, und das weibliche Äquivalent von Bhagavān ist Bhagavatī . Für einige Hindus ist das Wort Bhagavan ein abstraktes, geschlechtsloses Konzept von Gott.

In den Pali- und Sanksrit- Schriften des Buddhismus wird der Begriff verwendet, um Gautama Buddha zu bezeichnen und ihn als Bhagavā oder Bhagavān (übersetzt mit dem Ausdruck "Herr" oder "Der Gesegnete") zu bezeichnen. Der Begriff Bhagavān findet sich auch in anderen buddhistischen Texten des Theravada- , Mahayana- und Tantra- Buddhismus.

Etymologie und Bedeutung

Bhagavān , Nominativ Singular des Adjektivs Bhagavat , bedeutet wörtlich "glücklich", "gesegnet" (vom Substantiv bhaga , was "Glück", "Reichtum" bedeutet, verwandt mit slawischem Moor " Gott ", polnisches Bogaty Serbokroatisches Bogat , Russisch богатый (bogatyj) "wohlhabend") und daher "illustriert", "göttlich", "ehrwürdig", "heilig" usw.

Das Vishnu Purana definiert Bhagavān wie folgt:

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् |
वेत्तिं विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ||
Wer die Schöpfung und Auflösung, das Erscheinen und Verschwinden von Wesen, die Weisheit und Unwissenheit versteht, sollte Bhagavān genannt werden .

—  Vishnu Purana, VI.5.78

Derselbe Text definiert Bhaga und liefert die etymologischen Wurzeln wie folgt, wie von Wilson übersetzt:

Es gibt zwei Arten von Wissen, das aus der Schrift und das aus der Reflexion. Brahma, das ist das Wort, besteht aus der Schrift; Das höchste Brahma entsteht durch Reflexion. Unwissenheit ist völlige Dunkelheit, in der Wissen, das durch jeden Sinn (wie den des Hörens) erlangt wird, wie eine Lampe leuchtet; aber die Erkenntnis, die aus der Reflexion gewonnen wird, bricht wie die Sonne in die Dunkelheit. (...) Was unmerklich, unvergänglich, unvorstellbar, ungeboren, unerschöpflich, unbeschreiblich ist; die weder Form noch Hände noch Füße hat; die allmächtig, allgegenwärtig, ewig ist; die Ursache aller Dinge und ohne Ursache; alles durchdringend, selbst nicht durchdrungen, und aus dem alle Dinge hervorgehen; das ist das Objekt, das die Weisen sehen, das ist Brahma, das ist der höchste Zustand, das ist Gegenstand der Kontemplation für diejenigen, die Befreiung wünschen, das ist die Sache, von der die Veden sprechen, der unendlich subtile, höchste Zustand von Vishnu .

Diese Essenz des Höchsten wird durch den Begriff Bhagavat definiert. Das Wort Bhagavat ist die Bezeichnung dieses urzeitlichen und ewigen Gottes: und wer die Bedeutung dieses Ausdrucks vollständig versteht, besitzt heilige Weisheit, die Summe und Substanz der Veden. Das Wort Bhagavat ist eine bequeme Form für die Anbetung dieses höchsten Wesens, auf das kein Begriff anwendbar ist; und deshalb drückt Bhagavat diesen höchsten Geist aus, der individuell, allmächtig und die Ursache aller Dinge ist. Der Buchstabe Bh impliziert den Schätzer und Unterstützer des Universums. Unter ga versteht man den Anführer, Impeller oder Schöpfer. Das zweisilbige Bhaga weist auf die sechs Eigenschaften hin: Herrschaft, Macht, Herrlichkeit, Glanz, Weisheit und Leidenschaftslosigkeit. Die Bedeutung des Buchstabens va ist jener elementare Geist, in dem alle Wesen existieren, und der in allen Wesen existiert. Und so ist dieses große Wort Bhagavan der Name von Vásudeva, der eins mit dem höchsten Brahma ist und von niemand anderem. Dieses Wort, das die allgemeine Bezeichnung eines anbetungswürdigen Gegenstandes ist, wird daher nicht in Bezug auf das Höchste in einem Allgemeinen verwendet, sondern eine besondere Bedeutung. Wenn es auf eine andere (Ding oder Person) angewendet wird, wird es in seiner üblichen oder allgemeinen Bedeutung verwendet. Im letzteren Fall kann es einen vorgeben, der den Ursprung und das Ende und die Umwälzungen der Wesen kennt und was Weisheit, was Unwissenheit ist. Im ersteren bezeichnet es Weisheit, Energie, Macht, Herrschaft, Macht, Herrlichkeit, ohne Ende und ohne Fehler.

—  Vishnu Purana, VI.5

Bhagavan ist verwandt mit der Wurzel Bhaj (भज्, „verehren“, „anbeten“) und impliziert jemanden „herrlich“, „illustriert“, „verehrt“, „ehrwürdig“, „göttlich“, „heilig“ (ein Beiname angewendet an Götter, heilige oder anständige Persönlichkeiten). Die Wurzel Bhaj bedeutet auch „Teilen mit“, „Teilnehmen“, „Anteilen“. Clooney und Stewart stellen fest, dass diese Wurzel in den Vaishnava-Traditionen Bhagavan als einen perfekten Schöpfer impliziert, an dem ein Devotee teilhaben und seinen Platz teilen möchte, indem er in Gott lebt, auf dem Weg Gottes, wobei die liebevolle Teilnahme zwischen den beiden seine ist eigene Belohnung.

Buddha wird in alten und mittelalterlichen Theravada- , Mahayana- und Tantra-Buddhistischen Texten als Bhagavan bezeichnet , wo es „Herr“, „Gesegneter“, „Glücklicher“ bedeutet.

Hinduismus

Literatur

Die vedischen Texte erwähnen weder den Ursprung des Bhagavān-Konzepts noch bieten sie eine Grundlage, um sie zu erklären.

Upanishaden

Die Wurzel von „Bhagavan, „Bhaga“ wird in der Mundaka Upanishad erwähnt , aber es bedeutet oder impliziert nicht „Bhagavan“':

शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ ।
कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति ॥ ३ ॥
Shaunaka fragte: Kann das Wissen über die Realität der Welt so vollständig sein, dass all die vielen Dinge, die wir sehen, darin verstanden werden?
Kann man etwas so Vollständiges, Ausgezeichnetes finden, dass man, wenn man es weiß, alles weiß?
Mundaka Upanishad I.1.3

Die Mundaka Upanishad beantwortet diese Frage dann in zwei Teilen über die Verse 1.1.4 bis 3.2.11. Diese Verse teilen das Wissen in zwei Abschnitte: niedrigeres Wissen und höheres Wissen. Niedrigeres Wissen umfasst Veden, Phonetik, Grammatik, Etymologie, Metrum, Astronomie und Zeremonienrituale. Das höhere Wissen weist darauf hin, behauptet die Upanishad, ist Selbsterkenntnis und das Erkennen seiner Einheit mit Brahman – dasjenige, das weder gesehen noch ergriffen werden kann, das keinen Ursprung hat, keine Eigenschaften, keine Hüften, noch Ohren, keine Hände, noch Füße. eine, die das ewige, alles durchdringende, unendlich kleine, unvergängliche ist. Das Wort Bhagavan taucht in der Mundaka Upanishad und anderen frühen oder mittleren Upanishaden nicht auf.

Spätere und mittelalterliche Upanishaden erwähnen Bhagavān. Zum Beispiel verwendet der allererste Vers des Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣhad den Begriff wie folgt:

द्वापरान्ते नारदो ब्रह्माणं जगाम कथं भगवन् गां पर्यटन् कलिं सन्तरेयमिति

Zu Beginn des Dvapara [Yuga] ging Narada zu Brahma und fragte: "O Herr, wie soll ich, wenn ich über die Erde streife, in der Lage sein, die Wirkungen von Kali [Yuga] zu überwinden?"

Kali-Saṇṭāraṇa, eine kleinere Upanishad, enthüllt dann unter anderem zwei Bhagavan-Namen im Hare-Krishna-Mantra in Vers 2. Dieser Vers wird von Anhängern der Internationalen Gesellschaft für Krishna-Bewusstsein (ISKCON) gesungen .

Purana

Im Bhagavata Dharma bezeichnet es die vier Vyuha- Formationen von Narayana Vasudeva . Ishvara oder Gott wird Bhagavan genannt und die Person, die Bhagavan gewidmet ist, wird Bhagavata genannt . Das Bhagavata Purana (I.iii.28) identifiziert Krishna als Narayana , Vāsudeva , Vishnu und Hari – Bhagavan in menschlicher Form. Bhagavan ist die vollständige Offenbarung des Göttlichen; Brahman , das unpersönliche Absolute, ist unqualifiziert und wird daher nie ausgedrückt. Paramatman ist Bhagavan in Bezug auf Prakṛti und Jiva . Der Yoga der Hingabe impliziert, dass, wenn ein Bhagavata, der Geweihte von Bhagavan, Bhagavan sucht und sich danach sehnt, dann auch Bhagavan seinen Geweihten in gleichem Maße sucht.

Bhagavad-Gita

Der Begriff Bhagavan taucht häufig in der Bhagavad Gita auf , da Krishna Arjuna berät. Beispielsweise,

श्री भगवानु वाच। कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम्। Ich -२॥

Shri Bhagavan sagte: „Woher kam diese Schwäche zu dieser ungünstigen Zeit?
Sie ist weder edel, noch wird sie dich in den Himmel führen, noch wird sie dir Tapferkeit einbringen, oh Arjuna.

—  Bhagavad-Gita , 2.2

Vaishnavismus

Die Bhāgavat-Traditionen des Hinduismus berufen sich auf Bhagavan in Narayan Upakheyam und in der Bhagavad Gita von Bhishma Parva des Mahabharata . Die Hingabe an Lord Vishnu (in Mahabharata als Vasudeva identifiziert) wird als zehn Inkarnationen von Vishnu beschrieben. Es führte das Chatur-Vyuha- Konzept ein und legte den Schwerpunkt auf die Verehrung von fünf Vrisini-Kriegern, erreichte den Höhepunkt seiner Popularität während der Gupta-Zeit.

Bedeutung

Im Hinduismus bezeichnet das Wort Bhagavān das Höchste Wesen oder die Absolute Wahrheit, die als persönlicher Gott verstanden wird . Dieses persönliche Merkmal, das durch das Wort Bhagavān angezeigt wird, unterscheidet seine Verwendung von anderen ähnlichen Begriffen wie Brahman, der „Höchste Geist“ oder „Geist“, und somit entspricht Bhagavan in dieser Verwendung dem christlichen Konzept von Gott dem Vater . Im Vaishnavismus wird ein Anhänger von Bhagvān Krishna Bhāgavata genannt.

Das Bhagavata Purana (1.2.11) gibt die Definition von Bhagavān als das höchste Wesen an:

Die Gelehrten kennen die absolute Wahrheit nennen diese nicht-duale Substanz Brahman , Paramatma oder Bhagavan .

Bhagavān, das als Verehrungstitel verwendet wird, wird oft direkt als Herr verwendet, wie in Bhagavān Rama , Bhagavān Krishna, Bhagavān Shiva usw. Im Buddhismus und Jainismus werden auch Gautama Buddha , Mahavira und andere Tirthankaras , Buddhas und Bodhisattvas mit diesem Titel verehrt. Das Weibliche von Bhagavat ist Bhagawatī und ist ein Beiname von Durga und anderen Göttinnen . Dieser Titel wird auch von einer Reihe zeitgenössischer spiritueller Lehrer in Indien verwendet, die behaupten, Bhagavan zu sein oder unpersönliches Brahman verwirklicht haben.

Bhakti (Hingabe an Gott) besteht aus Handlungen, die dem Paramatman gewidmet sind, der individuierten Existenz, die einen freien Willen hat und die letzte Ursache der Welt ist; die vedischen Rishis beschreiben die von Gott ausgehenden Ziele als Bhagavān, der Ananda- Aspekt Gottes, in dem Gott Seine Persönlichkeit manifestiert hat, wird Bhagavān genannt, wenn das Bewusstsein (reines Selbstbewusstsein) sich auf diese Ziele ausrichtet, um die vereinte Existenz und den Beginn der Werke zu bewirken.

Buddhismus

Literatur

Bhagavān in buddhistischen Texten

In Pali-Literatur

Bhagava ist das Pali-Wort für Bhagavan. Einige buddhistische Texte, wie die Pali- Suttas , verwenden das Wort Bhagavā für Buddha, was „der Glückliche“ bedeutet. Der Begriff Bhagavā wurde in Pali Anussati oder Erinnerungen als einer der Begriffe verwendet, die den „ Tathāgata “ als einen der guten Eigenschaften beschreiben, als Arahant , Sammā-Sambuddho und Sugato (Dīgha Nikāya II.93).

Bhagavan ist eine der neun Qualitäten des Buddha. Im Buddha Anussati wird Bhagavan wie folgt definiert:

Iti pi so Bhagavā Arahaṃ Sammā-sambuddho Vijjā-caraṇa sampanno Sugato Lokavidū Anuttaro purisa-damma-sārathi Satthā deva-manusānaṃ Buddho Bhagavā ti
So ist der Buddha, der Ehrerbietung verdient, vollkommen erwacht, vollkommen in wahrem Wissen und Verhalten, gut angekommen bei Nibbana , Kenner der Welten, unvergleichlicher Führer (wörtl. Wagenlenker) der zu zähmenden Personen, Lehrer von Göttern und Menschen, Erwachter und Gesegneter.
In der Sanskrit-Literatur

Mehrere tibetisch-buddhistische Tantratexte verwenden das Wort Bhagavān. Zum Beispiel verwendet das Pradipoddyotana-Manuskript des Guhyasamāja-Tantra- Samdhivyakarana das Wort Bhagavān, das Alex Wayman als „Herr“ übersetzt. Der Text bezieht sich an anderer Stelle auf "Bhagavan Sarvatathagatakayavakcittadipatih", was John Campbell als "Herr, Meister der Vajras von Körper, Sprache und Geist aller Buddhas" übersetzt. An anderer Stelle heißt es,

Daraufhin sprachen alle Bhagavan Tathagatas , nachdem sie Opfergaben gemacht und sich vor dem Bhagavan ,
dem Herrn der Körpersprache und des Geistes aller Tathagatas, verneigt hatten :

Herrlicher, bete, um die Essenz zu erklären,
Das unübertroffene Bodhicitta ,
Das Geheimnis aller Tathagatas,
Das Höchste der Körpersprache und des Geistes.

—  Pradipoddyotana, II. 1

Laṅkāvatāra Sūtra , ein Sutra des Mahāyāna-Buddhismus, verwendet zum Beispiel das Wort Bhagavān über dreihundert Mal, das von Gelehrten entweder nicht übersetzt oder als „Herr oder Gesegneter“ übersetzt wird. Der hingebungsvolle Meditationstext Sukhavati Vyuhopadesa von Vasubandhu verwendet den Begriff Bhagavān in seinen Anrufungen.

Varianten

Andere Varianten des Begriffs Bhagavan, wie Bhagavant und Bhagavata, finden sich auch in buddhistischen Texten. Zum Beispiel wird es im Anfangsgesang verwendet, der vor fast jedem Sutta-Gesang rezitiert wird.

NamoTassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhassa

Ich ehre diesen Bhagavan, der Arhat und ein vollständig erleuchteter Buddha ist

Bedeutung

Der Begriff Bhagavān findet sich in liturgischen Praktiken des Theravada-Buddhismus, wo er als Beiname verwendet wird, der „der Erhabene“ bedeutet. Beispiele für eine solche Verwendung finden sich in Sri Lankas Bodhi Puja (oder Atavisi Buddha Puja , Anbetung der achtundzwanzig Buddhas).

Das Wort Bhagavan ist das gebräuchlichste Wort für den Buddha in den buddhistischen Texten. Zum Beispiel beginnt fast jedes Sutra in buddhistischen kanonischen und kommentierenden Texten mit der Zeile wie

Evaṃ me suttaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. (Pali)

evaṃ mayā śrutam | ekasmin samaye bhagavān śrāvastyāṃ viharati sma jetavane'nāthapiṇḍadasyārāme. (Sanskrit)

So habe ich gehört - Einst wohnte der Bhagavan in Savatthi, im Anathpindaka-Kloster in Jetavana. (Englische Übersetzung)

Inschriften

Heliodorus Khamba (Säule) im indischen Bundesstaat Madhya Pradesh . Um 100 v. Chr. installiert, besagt die Brahmi-Schrift-Inschrift der Säule, dass Heliodorus ein Bhagvatena (Anhänger) von Vishnu ist.

griechisch

Ein von Bhagavan abgeleitetes Wort ist epigraphisch ab etwa 100 v. Chr. dokumentiert, wie in den Inschriften der Heliodorus-Säule ; in dem sich Heliodorus, ein indo-griechischer Botschafter von Taxila am Hof ​​eines Shunga- Königs, als Bhagvatena (Anhänger) von Vishnu anredet . ("Heliodorena Bhagavata", Archaeological Survey of India, Jahresbericht (1908-1909)):

Diese Garuda- Standarte von Vasudeva (Vishnu), dem Gott der Götter, wurde hier vom Bhagavatena (Anhänger) Heliodoros, dem Sohn von Dion, einem Mann von Taxila , errichtet, der vom Großgriechischen ( Yona ) König Antialcidas als Botschafter des Königs gesandt wurde Kasiputra Bhagabhadra, der Rettersohn der Prinzessin von Benares , im vierzehnten Jahr seiner Herrschaft."

Buddhistische Vase

Sākamunisa bhagavato wird in der Kharoshthi- Widmung einer Vase aufgezeichnet, die vom griechischen Meridarch (ziviler Gouverneur einer Provinz) namens Theodorus in einem buddhistischen Stupa platziert wurde :

"Theudorena meridarkhena pratithavida time sarira sakamunisa bhagavato bahu-Jana-stitiye" :
"Der Meridarch Theodorus hat Reliquien von Lord Shakyamuni zum Wohle der Masse des Volkes aufbewahrt"
– (Swāt Reliquienvase Inschrift des Meridarkh Theodoros)

Messingsäulen und Stupas

James Prinsep identifizierte mehrere Gravuren und Inschriften auf alten buddhistischen Artefakten, die das Wort Bhagavan und verwandte Wörter enthalten. Beispielsweise,

Bhagawana-sarirahi Sri Tabachitrasa Khamaspada putrasa dana.
"(Schatulle) mit Reliquien von Bhagwan, dem Geschenk von Sri Tabachitra, dem Sohn von Khamaspada
– Der Tope von Manikyala

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

  • Thomas Mcevilley (2002). Die Form des antiken Denkens: Vergleichende Studien in der griechischen und indischen Philosophie . Skyhorse Publishing Inc. ISBN 978-1-58115-203-6.
  • Baij Nath Puri (1987). Buddhismus in Zentralasien . Motilal Banarsidass Pub. ISBN 978-81-208-0372-5.

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