Chura - Chuhra
| Chura | |
|---|---|
| चुहरा | |
| Jāti | Harijan |
| Götra | Balmiki |
| Veda | Rigveda |
| Religionen | Hinduismus , Islam , Christentum und Sikhismus |
| Land | Indien , Pakistan und Nepal |
| Abstammung | Valmiki und Satakarni |
| Status | Geplante Kastenkategorie |
| Reservierung (Bildung) | Jawohl |
Chuhra , auch bekannt als Bhanghi und Balmiki , ist eine Kaste der Dalit in Indien und Pakistan. Zu den besiedelten Regionen gehören die Punjab-Region in Indien und Pakistan sowie Uttar Pradesh in Indien, unter anderem Teile des indischen Subkontinents wie Südindien . Ihre traditionelle Beschäftigung ist weitläufig, eine „verschmutzende“ Beschäftigung, die dazu führte, dass sie im hinduistischen Kastensystem als Unberührbare galten .
Im frühen zwanzigsten Jahrhundert wurden Chuhras des nordindischen Subkontinents in die Unterkasten einschließlich Sahotra , Gill , Mattu, Sindhu, Ladhar , Untwal , Dharival , Kandabari , Khosar , Borat , Chhapriband und Lal Begi unterteilt .
Ursprünglich der Balmiki-Sekte des Hinduismus folgend, konvertierten viele Chuhras während der Kolonialzeit in Indien zum Sikhismus, Islam und Christentum . Heute sind Churas im indischen Punjab weitgehend Anhänger des Sikhismus . Eine Minderheit folgt weiterhin dem Christentum sowie dem Hinduismus , der Elemente des Sikhismus in seine Praktiken einbezieht. Im pakistanischen Punjab sind 90-95% der christlichen Bevölkerung Dalit-Christen der Chuhra-Kaste; andere Chuhras praktizieren den Islam oder folgen weiterhin dem Hinduismus.
Etymologie und Geschichte
Das Wort „Chuhra“ leitet sich vom Wort „ Shudra “ ab, einem der Varnas im Hinduismus.
Die Bhangis behaupten, von Balmiki (auch bekannt als Lal Beg oder Balashah) abzustammen, einem Brahmanen, der das Ramayana verfasste und von den Bhangis als hinduistischer Schutzpatron verehrt wird. Das Wort Bhangi leitet sich von Bhanga ab, was gebrochen bedeutet. Die Bhangi-Gemeinde behauptet, dass sie gezwungen wurden, den Boden zu fegen und andere niedere Arbeiten zu verrichten, als sie sich während der Mogulzeit weigerten, zum Islam zu konvertieren .
Ursprünglich der Balmiki-Sekte des Hinduismus folgend, konvertierten viele Chuhras während der Kolonialzeit in Indien zum Sikhismus, Islam und Christentum .
1932 wurde im kolonialen Indien die Balmiki Sabha gegründet, um sich für die Rechte der Chuhras einzusetzen. Die Balmiki Sabha wurde Mitte der 1940er Jahre vom indischen Nationalkongress dafür gelobt, dass sie ihre politische Botschaft unter den Chuhras verkündete.
In Pakistan wurde das Wort "Chuhra" zu einer Verleumdung, die sich gegen ärmere Menschen richtete, insbesondere gegen Arbeiter, deren Arbeitsplätze Hindus, Christen und religiösen Minderheiten vorbehalten waren. Der Begriff wurde später zu einer Verleumdung gegen religiöse Minderheiten im Allgemeinen, insbesondere gegen Christen.
Nach Religion
Im Hinduismus
Wie bei den Lal Begi gehört die Mehrheit der hinduistischen Chuhras zur Balmiki-Sekte des Hinduismus . In der Provinz Baluchistan der kolonialen Indien , die Mehrheit der Chuhras im 1931 Indian Census sich somit als „Hindu Balmiki“ aufgezeichnet.
Im Christentum
Im kolonialen Indien gab es zwischen den 1870er und 1930er Jahren in der Provinz Punjab und in den Vereinigten Provinzen Agra und Oudh Wellen von Konversionen zum Christentum unter den Chuhra und Chamar . Die Volkszählungen in Britisch-Indien wurden hinsichtlich der religiösen Überzeugungen von Chuhra Dalits zunehmend verwirrt, da die Befragten ihre Bezeichnung wählen durften. Jeffrey Cox sagt, dass sie sich in den 1920er und 1930er Jahren unterschiedlich beschrieben haben als
Chuhra, "Hindu" Chuhra, Musali (muslimische Chuhra), Mazhabi (Sikh Chuhra), Ad-Dharmi, Christian Chuhra oder einfach nur christlich ... das ist die am stärksten stigmatisierte Minderheit in der Provinz.
Im heutigen Pakistan waren die Bekehrungen zum Christentum und die damit verbundene Erfindung einer neuen Identität maßgeblich dafür verantwortlich, dass der Name Chuhra archaisch wurde. Es wird oft als abwertend angesehen und auf fast alle Christen des Landes angewendet, die John O'Brien als "abstammend von einer Stammkaste unterdrückter und ausgeschlossener Menschen" beschreibt. Der Status der christlichen Chuhra als Dalit-Christen sei nach wie vor ein "eindeutiges Merkmal sozialer Diskriminierung" gegen sie.
Im Islam
Chuhras, die vom Hinduismus zum Islam konvertierten, wurden Musalis genannt . Obwohl die frühen südasiatischen Muslime großen Wert auf soziale Gleichheit und Brüderlichkeit legten, gingen sie das Problem der Unberührbarkeit für die Chuhras oder Bhangis nicht an. Infolgedessen nahmen nur sehr wenige Mitglieder dieser Gemeinschaft jemals den Islam an , die meisten konvertierten zum Christentum. Chuhras übernahm die Äußerlichkeiten des Islam, indem er muslimische Namen beibehielt, den Ramadan und die Bestattung der Toten beobachtete. Sie haben sich jedoch nie einer Beschneidung unterzogen . Nur wenige Fälle von Beschneidung wurden jemals für Chuhras oder Bhangis aufgezeichnet, und dies waren Chuhras, die ganz in der Nähe von Jama Masjid lebten . Die Chuhras akzeptierten Mohammed nicht als ihren Propheten und hielten auch weiterhin traditionelle hinduistische Feste wie Diwali , Raki und Holi ab . Genau wie ihre hinduistischen Brüder setzten sie ihre traditionelle Kastenarbeit fort. In Indien wurde das Kastensystem von den Muslimen vollständig eingehalten. Unberührbarkeit wurde von den Muslimen in Indien vollständig akzeptiert und gerechtfertigt, und das Kastensystem wurde von der muslimischen Gesellschaft vollständig beachtet. Genauso wie hinduistische Chuhras, denen in historischen Zeiten der Zutritt zu Tempeln verwehrt war, sind muslimische Chuhras auch heute noch vom Zutritt zu Moscheen versperrt und dürfen niemals die Außentreppe zu muslimischen religiösen Stätten passieren. Die Unberührbarkeit verlängerte sich sogar nach dem Tod; Chuhras sollten ihre Toten auf separaten Friedhöfen begraben, die von anderen Muslimen entfernt waren.
Im Sikhismus
Chuhras, die vom Hinduismus zum Sikhismus konvertierten, wurden als Mazhabi Sikhs bekannt .
Demografie
Laut der indischen Volkszählung von 2001 bildeten die Balmikis 11,2 Prozent der Bevölkerung der eingetragenen Kaste im Punjab und waren die zweitbevölkerungsreichste eingetragene Kaste in der Hauptstadtregion Delhi .
Die indische Volkszählung 2011 für Uttar Pradesh zeigte die Bevölkerung der Balmiki, die als geplante Kaste eingestuft wurde, als 1.319.241.
Die Balmikis repräsentieren 0,7 Prozent in Andhra Pradesh und sind hauptsächlich in den Bezirken Anantapur , Kurnool und Kadapa von Andhra Pradesh konzentriert . Sie bauten auch einen Tempel von Valmiki in Anantapur , Andhra Pradesh . In Andhra Pradesh sind sie als Boya Valmikis oder Valmikis bekannt .
In Großbritannien wurde der Council of Valmiki Sabhas UK gegründet, um die Balmiki zu vertreten.
Unterkasten
Die folgenden sind Unterkasten der Balmiki/Bhangi/Chuhra-Kaste:
- Borat
- Bhatti
- Boya Valmiki
- Chapriband
- Dharival
- Kieme
- Hansi
- Kandabari
- Khosar
- Ladhar
- Lal Begi
- Mattu
- Sahotra/Sotra
- Sindhu
- Untwal
- Valmikis
Als Beiname verwenden
Der Ort "Chuhra-Chamar" ist eine Redewendung, die von einigen Mitgliedern der Jat-Kaste spöttisch verwendet wird, um sich auf beide Dalit-Kasten, die Chuhra und Chamar, zu beziehen .
Siehe auch
Verweise
Weiterlesen
- Harding, Christoph (2008). Religiöse Transformation in Südasien: Die Bedeutung der Bekehrung im kolonialen Punjab: Die Bedeutung der Bekehrung im kolonialen Punjab . Oxford University Press. ISBN 978-0-19156-333-1.
- Kumar, Ashutosh, Hrsg. (2012). Staatliche Politik in Indien neu denken: Regionen innerhalb von Regionen . Routledge. ISBN 978-1-13670-400-0.
- Kuortti, Joel; Valmīki, Omaprakasa (2003). Joothan: Das Leben eines Dalits . Beliebtes Prakashan. ISBN 978-8-18560-463-3.
- Mukherjee, Mridula (2004). Bauern in Indiens gewaltfreier Revolution: Praxis und Theorie . WEISE. ISBN 978-0-76199-686-6.
- Schyamlal (1992). Die Bhangi: Eine Sweeper-Kaste, ihre sozioökonomischen Porträts: mit besonderem Bezug auf die Stadt Jodhpur . Beliebtes Prakashan. ISBN 978-8-17154-550-6.
- Singh, Paschaura; Fenech, Louis E., Hrsg. (2014). Das Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0-19969-930-8.