Biblische Apokryphen - Biblical apocrypha

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Die biblischen Apokryphen (aus dem Altgriechischen : ἀπόκρυφος , romanisiert apókruphos , lit. 'hidden') bezeichnen die Sammlung apokryphischer antiker Bücher, die vermutlich zwischen 200 v. Chr. Und 400 n. Chr. Geschrieben wurden. Einige christliche Kirchen nehmen einige oder alle der gleichen Texte in den Körper ihrer Version des Alten Testaments auf.

Obwohl der Begriff Apokryphen seit dem 5. Jahrhundert verwendet wurde, wurde die Apokryphen in Luthers Bibel von 1534 erstmals als separater intertestamentaler Abschnitt veröffentlicht . Bis heute sind die Apokryphen "in den Lektionaren der anglikanischen und lutherischen Kirchen enthalten". Darüber hinaus listet das überarbeitete gemeinsame Lektionar , das von den meisten Protestanten, einschließlich Methodisten und Mährern, verwendet wird, Lesungen aus den Apokryphen im liturgischen Kalender auf , obwohl alternative alttestamentliche Schriftstunden angeboten werden.

Das Vorwort zu den Apokryphen in der Genfer Bibel erklärte, dass diese Bücher zwar "nicht durch eine gemeinsame Zustimmung erhalten wurden, um öffentlich in der Kirche gelesen und dargelegt zu werden", und nicht dazu dienten, "irgendeinen Punkt der christlichen Religion zu beweisen, außer insoweit als." Sie hatten die Zustimmung der anderen Schriften, die als kanonisch bezeichnet wurden, dasselbe zu bestätigen, "dennoch", als Bücher, die von gottesfürchtigen Männern stammten, wurden sie empfangen, um zur Förderung und Förderung des Wissens über die Geschichte und zur Unterweisung göttlicher Manieren gelesen zu werden. " Später, während des englischen Bürgerkriegs , schloss das Westminster-Bekenntnis von 1647 die Apokryphen aus dem Kanon aus und gab keine Empfehlung der Apokryphen über "andere menschliche Schriften" ab, und diese Haltung gegenüber den Apokryphen wird durch die Entscheidung der britischen und ausländischen Bibel dargestellt Gesellschaft im frühen 19. Jahrhundert nicht zu drucken. Heute werden "englische Bibeln mit den Apokryphen wieder populärer" und sie werden oft als intertestamentale Bücher gedruckt.

Die sieben Bücher, aus denen die protestantischen Apokryphen bestehen, die erstmals als solche in Luthers Bibel (1534) veröffentlicht wurden, gelten als kanonische alttestamentliche Bücher der katholischen Kirche, die vom Konzil von Rom (382 n. Chr.) Bestätigt und später vom Konzil von Trient (1545) erneut bestätigt wurden –63); Sie werden auch von der Ostorthodoxen Kirche als kanonisch angesehen und gemäß der Synode von Jerusalem (1672) als anagignoskomena bezeichnet . Die anglikanische Gemeinschaft akzeptiert "die Apokryphen zur Unterweisung in Leben und Manieren, aber nicht zur Festlegung der Lehre (Artikel VI in den neununddreißig Artikeln )", und viele "Lesungen im Buch des gemeinsamen Gebets stammen aus den Apokryphen". , wobei diese Lektionen "auf die gleiche Weise gelesen werden wie die aus dem Alten Testament". Das erste methodistische liturgische Buch, Der Sonntagsgottesdienst der Methodisten , verwendet Verse aus den Apokryphen, wie in der eucharistischen Liturgie. Die protestantischen Apokryphen enthalten drei Bücher (1 Esdras, 2 Esdras und das Gebet von Manasse), die von vielen ostorthodoxen Kirchen und orientalisch-orthodoxen Kirchen als kanonisch akzeptiert werden, von der katholischen Kirche jedoch als nicht kanonisch angesehen werden und daher nicht in der Kirche enthalten sind moderne katholische Bibeln.

Biblischer Kanon

Vulgata-Prologe

Jerome vollendete 405 seine Version der Bibel, die lateinische Vulgata . Die Manuskripte der Vulgata enthielten Prologe, in denen Jerome bestimmte Bücher der älteren Version des Alten Lateinischen Alten Testaments eindeutig als apokryphisch - oder nicht kanonisch - identifizierte, obwohl sie gelesen werden könnten als Schriftstelle.

Im Prolog zu den Büchern von Samuel und den Königen , der oft als Prolog Galeatus bezeichnet wird , sagt er:

Dieses Vorwort zur Schrift kann als "Helm" -Einführung in alle Bücher dienen, die wir vom Hebräischen ins Lateinische umwandeln, damit wir sicher sein können, dass das, was nicht in unserer Liste enthalten ist, in die apokryphen Schriften aufgenommen werden muss. Weisheit, die im Allgemeinen den Namen Salomos trägt, und das Buch Jesu, des Sohnes Sirachs, Judiths, Tobias und des Hirten, stehen daher nicht im Kanon. Das erste Buch der Makkabäer, das ich als hebräisch befunden habe, ist das griechische, wie aus dem Stil hervorgeht.

Im Prolog zu Esra stellt Jerome fest, dass das dritte Buch und das vierte Buch Esra apokryphisch sind; während die beiden Bücher von Esra in der Vetus Latina-Version, die Esra A und Esra B der Septuaginta übersetzen, "Variantenbeispiele" desselben hebräischen Originals sind.

In seinem Prolog zu den Büchern Salomos sagt er:

Ebenfalls enthalten ist das Buch des Modells der Tugend (παναρετος) Jesu, des Sohnes Sirachs, und ein weiteres falsch zugeschriebenes Werk (ψεψδεπιγραφος) mit dem Titel Weisheit Salomos. Ersteres davon habe ich auch auf Hebräisch gefunden, mit dem Titel nicht Ecclesiasticus wie unter den Lateinern, sondern Gleichnisse, zu denen Prediger und Hohelied verbunden waren, als ob es die Ähnlichkeit nicht nur der Anzahl der Bücher von gleichwertig machte Solomon, aber auch die Art der Themen. Der zweite war nie unter den Hebräern, deren Stil nach griechischer Beredsamkeit stinkt. Und keiner der alten Schriftgelehrten bestätigt, dass dieser von Philo Judaeus ist. So wie die Kirche auch die Bücher von Judith, Tobias und den Makkabäern liest , sie aber nicht in den kanonischen Schriften empfängt, so kann man auch diese beiden Schriftrollen lesen, um das Volk zu stärken (aber nicht zu bestätigen) die Autorität kirchlicher Dogmen.

Er erwähnt das Buch Baruch in seinem Prolog zu den Jeremias , schließt es jedoch nicht als "Apokryphen" ein; mit der Aussage, dass "es unter den Hebräern weder gelesen noch gehalten wird".

In seinem Prolog an die Judith erwähnt er, dass "unter den Hebräern die Autorität [von Judith] in Streit geraten ist", dass sie jedoch vom Ersten Konzil von Nicäa "in der Anzahl der Heiligen Schriften gezählt" wurde . In seiner Antwort an Rufinus bekräftigte er, dass er mit der Wahl der Kirche übereinstimmte, welche Version der deuterokanonischen Teile von Daniel verwendet werden sollte, die die Juden seiner Zeit nicht umfassten:

Welche Sünde habe ich begangen, als ich dem Urteil der Kirchen gefolgt bin? Aber wenn ich wiederhole, was die Juden gegen die Geschichte von Susanna und die Hymne der drei Kinder und die Fabeln von Bel und dem Drachen sagen , die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind, beweist sich der Mann, der dies zu einer Anklage gegen mich macht ein Narr und ein Verleumder sein; denn ich erklärte nicht, was ich dachte, sondern was sie gewöhnlich gegen uns sagen. ( Gegen Rufinus II: 33 (402 n. Chr.)).

Laut Michael Barber betrachtete Jerome die Apokryphen, obwohl er einst misstrauisch war, später als Schriftstelle, wie in seinen Briefen gezeigt. Barber zitiert Jeromes Brief an Eustochium , in dem Jerome Sirach 13: 2 zitiert; an anderer Stelle bezieht sich Jerome auch auf Baruch, die Geschichte von Susannah und Weisheit, als Schriftstelle.

Apokryphen in Ausgaben der Bibel

Apokryphen sind in erhaltenen Manuskripten der christlichen Bibel gut belegt. (Siehe zum Beispiel Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgata und Peschitta .) Nachdem der lutherische und der katholische Kanon von Luther (ca. 1534) bzw. Trient (8. April 1546) definiert wurden, frühe protestantische Ausgaben des Die Bibel (insbesondere die Luther-Bibel in deutscher Sprache und die King-James-Version von 1611 in englischer Sprache) ließ diese Bücher nicht aus, sondern platzierte sie in einem separaten Apokryphenabschnitt neben dem Alten und Neuen Testament, um ihren Status anzuzeigen.

Gutenberg-Bibel

Diese berühmte Ausgabe der Vulgata wurde 1455 veröffentlicht. Wie die Manuskripte, auf denen sie basiert, fehlt der Gutenberg-Bibel ein spezifischer Apokryphenabschnitt. Sein Altes Testament enthält die Bücher, die Jerome als apokryphisch betrachtete, und jene, die Clemens VIII. Später in den Anhang zog. Das Gebet von Manasse befindet sich nach den Büchern der Chroniken , 3 und 4 Esdras folgen 2 Esdras (Nehemia) , und das Gebet Salomos folgt Ecclesiasticus .

Luther Bibel

Martin Luther übersetzte die Bibel zu Beginn des 16. Jahrhunderts ins Deutsche und veröffentlichte erstmals 1534 eine vollständige Bibel. Seine Bibel war die erste Hauptausgabe mit einem separaten Abschnitt namens Apokryphen . Bücher und Teile von Büchern, die nicht im masoretischen Text des Judentums enthalten sind, wurden aus dem Körper des Alten Testaments in diesen Abschnitt verschoben . Luther stellte diese Bücher zwischen das Alte und das Neue Testament. Aus diesem Grund werden diese Werke manchmal als intertestamentale Bücher bezeichnet . Die Bücher 1 und 2 Esdras wurden gänzlich weggelassen. Luther machte einen polemischen Punkt über die Kanonizität dieser Bücher. Als Autorität für diese Abteilung, zitierte er St. Jerome , der im frühen 5. Jahrhundert zeichnete die hebräische und griechisches Altes Testament, die besagt , dass Bücher in hebräischen nicht gefunden nicht als kanonisch empfangen wurden. Obwohl seine Aussage zu seiner Zeit umstritten war, wurde Jerome später zum Doktor der Kirche ernannt, und seine Autorität wurde auch in der anglikanischen Erklärung von 1571 der neununddreißig Artikel zitiert .

Luther äußerte auch einige Zweifel an der Kanonizität von vier neutestamentlichen Büchern , obwohl er sie nie Apokryphen nannte: den Brief an die Hebräer , die Briefe von Jakobus und Judas und die Offenbarung an Johannes . Er hat sie nicht in einen separat benannten Abschnitt eingeordnet, sondern sie an das Ende seines Neuen Testaments verschoben.

Clementine Vulgate

1592 veröffentlichte Papst Clemens VIII. Seine überarbeitete Ausgabe der Vulgata, die als Sixto-Clementinen-Vulgata bezeichnet wird . Er verschob drei Bücher, die nicht im Kanon des Konzils von Trient aus dem Alten Testament gefunden wurden, in einen Anhang, "damit sie nicht gänzlich zugrunde gehen" ( ne prorsus interirent ).

Die protokanonischen und deuterokanonischen Bücher platzierte er in ihren traditionellen Positionen im Alten Testament.

King James Version

Die englischsprachige King James Version (KJV) von 1611 folgte dem Beispiel der Luther-Bibel, indem sie einen intertestamentalen Abschnitt mit der Bezeichnung "Bücher namens Apokryphen" oder nur "Apokryphen" am Kopf der laufenden Seite verwendete. Die KJV folgte fast genau der Genfer Bibel von 1560 (Variationen sind unten markiert). Der Abschnitt enthält Folgendes:

(In dieser Liste sind die Bücher der Clementine Vulgate enthalten , die nicht in Luthers Kanon enthalten waren).

Dies sind die Bücher, auf die sich die beiläufige Bezeichnung "Apokryphen" am häufigsten bezieht . Dieselben Bücher sind auch in Artikel VI der neununddreißig Artikel der Church of England aufgeführt . Obwohl diese Bücher in die Apokryphen aufgenommen wurden, sind sie in der Tabelle der Lektionen auf der Vorderseite einiger Drucke der King James-Bibel im Alten Testament enthalten.

Die Bibel und die puritanische Revolution

Die britische puritanische Revolution des 17. Jahrhunderts brachte eine Veränderung in der Art und Weise mit sich, wie viele britische Verlage mit dem mit der Bibel verbundenen apokryphen Material umgingen. Die Puritaner verwendeten den Standard von Sola Scriptura (Schrift allein), um zu bestimmen, welche Bücher in den Kanon aufgenommen werden würden. Das Westminster Confession of Faith , das während der britischen Bürgerkriege (1642–1651) verfasst wurde, schloss die Apokryphen aus dem Kanon aus. Das Bekenntnis lieferte die Begründung für den Ausschluss: „Die Bücher, die gemeinhin als Apokryphen bezeichnet werden und nicht von göttlicher Inspiration sind, sind kein Teil des Kanons der Schrift und daher weder in der Kirche Gottes autorisiert noch anderweitig genehmigt oder verwendet als andere menschliche Schriften “(1.3). So begannen Bibeln, die von englischen Protestanten gedruckt wurden, die sich von der Church of England trennten , diese Bücher auszuschließen.

Andere frühe Bibelausgaben

Alle englischen Übersetzungen der Bibel, die im 16. Jahrhundert gedruckt wurden, enthielten einen Abschnitt oder Anhang für apokryphe Bücher. Die 1537 veröffentlichte Matthäusbibel enthält alle Apokryphen der späteren King-James-Version in einem intertestamentalen Abschnitt. Die Myles Coverdale- Bibel von 1538 enthielt eine Apokryphe, die Baruch und das Gebet von Manasse ausschloss . Die Genfer Bibel von 1560 legte das Gebet von Manasse nach 2 Chroniken; Der Rest der Apokryphen wurde in einen intertestamentalen Abschnitt gebracht. Die Douay-Reims-Bibel (1582–1609) hat das Gebet von Manasse und 3 und 4 Esdras in einen Anhang des zweiten Bandes des Alten Testaments aufgenommen .

In der Zürcher Bibel (1529–30) sind sie in einem Anhang enthalten. Dazu gehören 3 Makkabäer sowie 1 Esdras und 2 Esdras . In der 1. Ausgabe wurden das Gebet von Manasse und der Rest von Esther weggelassen, obwohl diese in der 2. Ausgabe enthalten waren. Die französische Bibel (1535) von Pierre Robert Olivétan stellte sie zwischen die Testamente mit dem Untertitel "Der Band der apokryphen Bücher, die in der Übersetzung der Vulgata enthalten sind und die wir weder im Hebräischen noch im Chaldee gefunden haben ".

1569 enthielt die spanische Reina- Bibel nach dem Vorbild der vorklementinischen lateinischen Vulgata die deuterokanonischen Bücher in ihrem Alten Testament . Nach den anderen protestantischen Übersetzungen seiner Zeit verschob Valeras Revision der Reina-Bibel von 1602 diese Bücher in einen intertestamentalen Abschnitt.

Moderne Ausgaben

Alle vor 1666 veröffentlichten King James Bibeln enthielten die Apokryphen, wenn auch getrennt, um sie als nicht gleich der eigentlichen Schrift zu bezeichnen, wie Jerome in der Vulgata feststellte, dem er den Namen "Die Apokryphen" gab. Im Jahr 1826 beantragte die National Bible Society of Scotland bei der British and Foreign Bible Society , die Apokryphen nicht zu drucken, was zu der Entscheidung führte, dass keine BFBS-Mittel für den Druck von apokryphen Büchern irgendwo bezahlt werden sollten. Sie argumentierten, dass es sich als weniger kostspielig herausstellen würde, die Apokryphen nicht in der Bibel zu drucken. Seit dieser Zeit haben die meisten modernen Ausgaben der Bibel und Nachdrucke der King James-Bibel den Apokryphen-Abschnitt weggelassen. Moderne nichtkatholische Nachdrucke der Clementine Vulgate lassen häufig die Apokryphen-Sektion aus . Viele Nachdrucke älterer Versionen der Bibel lassen die Apokryphen jetzt weg, und viele neuere Übersetzungen und Überarbeitungen haben sie überhaupt nicht aufgenommen.

Es gibt jedoch einige Ausnahmen von diesem Trend. Einige Ausgaben der überarbeiteten Standardversion und der neuen überarbeiteten Standardversion der Bibel enthalten nicht nur die oben aufgeführten Apokryphen, sondern auch das dritte und vierte Buch der Makkabäer sowie Psalm 151 .

Die American Bible Society hob 1964 die Beschränkungen für die Veröffentlichung von Bibeln mit den Apokryphen auf. 1966 folgte die British and Foreign Bible Society. Die Stuttgarter Vulgata (die gedruckte Ausgabe, nicht die meisten Online-Ausgaben), die von der UBS enthält die Clementine Apocrypha sowie den Brief an die Laodizäer und Psalm 151 .

Brentons Ausgabe der Septuaginta enthält alle Apokryphen, die in der King James-Bibel gefunden wurden, mit Ausnahme von 2 Esdras , die nicht in der Septuaginta enthalten waren und auf Griechisch nicht mehr vorhanden sind . Er platziert sie nach englischer Tradition am Ende seines Alten Testaments in einem separaten Abschnitt .

In griechischen Kreisen werden diese Bücher jedoch nicht traditionell Apokryphen genannt , sondern Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα) und sind in das Alte Testament integriert . Die von Thomas Nelson Publishers veröffentlichte orthodoxe Studienbibel enthält die Anagignoskomena in ihrem Alten Testament mit Ausnahme von 4 Makkabäern . Dies wurde von der Saint Athanasius Academy of Orthodox Theology aus der Rahlfs-Ausgabe der Septuaginta unter Verwendung von Brentons englischer Übersetzung und der RSV Expanded Apocrypha als Boilerplate übersetzt. Als solche sind sie im Alten Testament enthalten, ohne dass zwischen diesen Büchern und dem Rest des Alten Testaments unterschieden wird. Dies folgt der Tradition der ostorthodoxen Kirche, in der die Septuaginta die erhaltene Version der alttestamentlichen Schrift ist, die sich in Übereinstimmung mit einigen Vätern wie dem hl. Augustinus inspiriert fühlt und nicht dem hebräischen masoretischen Text, gefolgt von allen anderen modernen Übersetzungen.

Anagignoskomena

Die Septuaginta , die alte und bekannteste griechische Version des Alten Testaments, enthält Bücher und Ergänzungen, die in der hebräischen Bibel nicht vorhanden sind . Diese Texte sind traditionell nicht in einen separaten Abschnitt unterteilt und werden auch nicht als Apokryphen bezeichnet. Sie werden vielmehr als Anagignoskomena bezeichnet (ἀναγιγνωσκόμενα, "Dinge, die gelesen werden" oder "profitables Lesen"). Die Anagignoskomena sind Tobit , Judith , Weisheit Salomos , Weisheit Jesu ben Sira (Sirach) , Baruch , Brief Jeremias (in der Vulgata ist dies Kapitel 6 von Baruch), Ergänzungen zu Daniel ( Das Gebet von Azarias , Susanna und Bel und der Drache ), Ergänzungen zu Esther , 1 Makkabäer , 2 Makkabäer , 3 Makkabäer , 1 Esdras , dh alle deuterokanonischen Bücher plus 3 Makkabäer und 1 Esdras.

Einige Ausgaben fügen zusätzliche Bücher hinzu, wie Psalm 151 oder die Oden (einschließlich des Gebets von Manasse ). 2 Esdras werden als Anhang in den slawischen Bibeln und 4 Makkabäer als Anhang in den griechischen Ausgaben hinzugefügt .

Pseudepigrapha

Technisch gesehen ist ein Pseudogramm ein Buch, das in einem biblischen Stil geschrieben und einem Autor zugeschrieben wird, der es nicht geschrieben hat. Im allgemeinen Sprachgebrauch wird der Begriff pseudepigrapha jedoch häufig zur Unterscheidung verwendet, um sich auf apokryphe Schriften zu beziehen , die im Gegensatz zu den oben aufgeführten Texten nicht in gedruckten Ausgaben der Bibel erscheinen . Beispiele beinhalten:

Zu den Pseudepigrapha gehören häufig 3 und 4 Makkabäer, da sie traditionell nicht in westlichen Bibeln vorkommen, obwohl sie in der Septuaginta vorkommen . In ähnlicher Weise werden das Buch Henoch , das Buch der Jubiläen und 4 Baruch häufig mit der Pseudepigrapha aufgeführt, obwohl sie üblicherweise in äthiopischen Bibeln enthalten sind. Die Psalmen Salomos sind in einigen Ausgaben der Septuaginta zu finden.

Kulturelle Auswirkungen

  • Der Introitus "Ewige Ruhe, gib ihnen, o Herr, und lass ewiges Licht auf sie scheinen" des traditionellen Requiems in der katholischen Kirche basiert lose auf 4 Esdras 2: 34–35.
  • Der alternative Introitus für den Quasimodo-Sonntag im römischen Ritus der katholischen Kirche basiert lose auf 4 Esdras 2: 36–37.
  • Die Geschichte von Susanna ist vielleicht das früheste Beispiel für ein Gerichtssaal-Drama und vielleicht das erste Beispiel für ein wirksames forensisches Kreuzverhör (es gibt keine anderen in der Bibel: außer vielleicht Salomos Urteil in 1. Könige 3:25).
  • Bel und der Drache ist vielleicht das früheste Beispiel für ein Geheimnis um einen verschlossenen Raum .
  • Shylocks Hinweis in The Merchant of Venice auf "Ein Daniel kommt zum Gericht; ja, ein Daniel!" bezieht sich auf die Geschichte von Susanna und den Ältesten.
  • Das Thema der Ältesten, die Susanna in ihrem Bad überraschen, ist in der Kunst weit verbreitet, beispielsweise in Gemälden von Tintoretto und Artemisia Gentileschi sowie in Wallace Stevens 'Gedicht Peter Quince im Clavier .
  • Lasst uns jetzt berühmte Männer preisen , der Titel von James Agees Chronik von Alabama-Aktienhändlern aus dem Jahr 1941, stammt aus Ecclesiasticus 44: 1: "Lasst uns jetzt berühmte Männer und unsere Väter preisen, die uns gezeugt haben."
  • In seiner geistigen Autobiographie Huld an den Chef von Sinners , John Bunyan erzählt , wie Gott stärkte ihn gegen die Versuchung zur Verzweiflung seiner Rettung durch ihn mit den Worten inspiriert, „Schauen Sie sich die Generationen von alten und sehen: Hat jemand jemals Vertrauen in Gott und wurden verwirrt? "
  • An dem ich in meiner Seele sehr ermutigt wurde. ... Als ich nach Hause kam, ging ich sofort zu meiner Bibel, um zu sehen, ob ich dieses Sprichwort finden konnte, ohne zu zweifeln, aber um es sofort zu finden. ... So fuhr ich über ein Jahr fort und konnte den Platz nicht finden; aber als ich endlich die Apokryphenbücher betrachtete, fand ich sie in Ecclesiasticus, Kap. ii. 10. Das hat mich zuerst etwas entmutigt; weil wir es nicht in diesen Texten als heilig und kanonisch bezeichnen; Da dieser Satz jedoch die Summe und Substanz vieler Versprechen war, war es meine Pflicht, ihn zu trösten. und ich segne Gott für dieses Wort, denn es war gut für mich. Dieses Wort scheint immer noch oft vor meinem Gesicht.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Texte

Kommentare

Einführungen

Externe Links