Exegese - Exegesis

Eine Bibel offen für das Buch Jesaja

Exegesis ( / ˌ ɛ k s ɪ í s ɪ s / , aus der griechischen ἐξήγησις von ἐξηγεῖσθαι "führt out") ist eine kritische Erklärung oder Interpretation eines Textes. Traditionell wurde der Begriff vor allem für die Arbeit mit religiösen Texten , insbesondere der Bibel, verwendet . Im modernen Sprachgebrauch kann Exegese kritische Interpretationen praktisch jedes Textes beinhalten, einschließlich nicht nur religiöser Texte, sondern auch Philosophie , Literatur oder praktisch jedes andere Schreibgenre. Der Begriff biblische Exegese wird heute verwendet, um das Studium der Bibel von anderen kritischen Texterklärungen zu unterscheiden.

Die Textkritik untersucht die Geschichte und die Ursprünge des Textes, aber die Exegese kann das Studium des historischen und kulturellen Hintergrunds des Autors, des Textes und des ursprünglichen Publikums umfassen. Andere Analysen umfassen die Klassifizierung der Art der literarischen Gattungen, die im Text präsentiert werden, und die Analyse grammatikalischer und syntaktischer Merkmale im Text selbst.

Verwendungszweck

Einer, der Exegese praktiziert wird ein genannt Exeget ( / ˌ ɛ k s ɪ i t / ; aus dem Griechischen ἐξηγητής ). Die Mehrzahl von exegesis ist Exegesen ( / ˌ ɛ k s ɪ í s Ï z / ). Adjektive sind exegetisch oder exegetisch (zB exegetische Kommentare). In der biblischen Exegese ist das Gegenteil von Exegese ( herausziehen ) eisegesis ( herausziehen ), im Sinne eines eisegischen Kommentators, der seine eigenen subjektiven Interpretationen in den Text "importiert" oder "einzieht", ohne vom Text selbst unterstützt zu werden. Eisegese wird oft als abfälliger Begriff verwendet.

Mesopotamische Kommentare

Eines der frühen Beispiele und eines der größeren Korpora von Textkommentaren aus der Antike stammt aus Mesopotamien (dem heutigen Irak) im ersten Jahrtausend v. Mit über 860 Handschriften, von denen die meisten Zeitpunkt 700-100 BCE, diese Kommentare zahlreiche Arten von Texten erkunden, darunter literarische Werke (wie die babylonische Epos der Schöpfung ), medizinische Abhandlungen, magische Texte, alte Wörterbücher und Gesetzessammlungen ( der Kodex von Hammurabi ). Die meisten von ihnen kommentieren jedoch Abhandlungen über die Wahrsagerei, insbesondere Abhandlungen, die die Zukunft einerseits aus dem Erscheinen und der Bewegung von Himmelskörpern vorhersagen ( Enūma Anu Enlil ) und andererseits aus dem Erscheinen einer geopferten Schafsleber ( Bārûtu ).

Mesopotamische Textkommentare sind, wie die meisten der tausenden Texte aus dem Alten Orient , die bis heute erhalten sind, in Keilschrift auf Tontafeln geschrieben . Textkommentare werden in der ostsemitischen Sprache Akkadisch verfasst , aber aufgrund des Einflusses lexikalischer Listen in sumerischer Sprache auf die Keilschriftwissenschaft enthalten sie oft auch sumerische Wörter oder Phrasen.

Keilschriftkommentare sind wichtig, weil sie Informationen über mesopotamische Sprachen und Kultur liefern, die an anderer Stelle in der Keilschriftaufzeichnung nicht verfügbar sind. Um nur ein Beispiel zu nennen, wurde die Aussprache des kryptisch geschriebenen Namens von Gilgamesch, dem Helden des Gilgamesch-Epos , in einem Keilschriftkommentar zu einem medizinischen Text entdeckt. Die Bedeutung von Keilschriftkommentaren geht jedoch über das Licht hinaus, das sie auf spezifische Details der mesopotamischen Zivilisation werfen. Sie beleuchteten die Anliegen der mesopotamischen gebildeten Elite, als sie einige der am häufigsten studierten Texte der mesopotamischen intellektuellen Tradition lasen, eine Perspektive, die wichtig ist, um „die Dinge auf ihre Weise zu sehen“. Keilschriftkommentare sind schließlich auch die frühesten Beispiele für Textinterpretationen. Es wurde wiederholt argumentiert, dass sie die rabbinische Exegese beeinflusst haben. Siehe akkadische Kommentare und frühe hebräische Exegese

Die Veröffentlichung und Interpretation dieser Texte begann Mitte des 19. Jahrhunderts mit der Entdeckung der königlichen assyrischen Bibliotheken in Ninive, aus denen ca. 454 Textkommentare wurden wiederhergestellt. Das Studium der Keilschriftkommentare ist jedoch noch lange nicht abgeschlossen. Es ist Gegenstand der laufenden Forschung der kleinen, internationalen Gemeinschaft von Wissenschaftlern, die sich auf das Gebiet der Assyriologie spezialisiert haben .

Biblische Kommentare

Eine häufig veröffentlichte Form der Bibelauslegung ist als Bibelkommentar bekannt und hat typischerweise die Form einer Reihe von Büchern, von denen jedes der Auslegung eines oder zweier Bücher der Bibel gewidmet ist . Lange Bücher oder solche, die viel Material für theologische oder historisch-kritische Spekulationen enthalten, wie Genesis oder Psalmen , können auf zwei oder drei Bände aufgeteilt werden. Einige, wie die Vier Evangelien , können mehrbändig oder einbändig sein, während kurze Bücher wie die deuterokanonischen Teile von Daniel , Esther und Jeremia (dh das Buch Susanna , das Gebet des Azaria , Bel und der Drache , Ergänzungen zu Esther , Baruch und der Jeremia-Brief ) oder die Hirten- oder Johanninerbriefe werden oft in einem Band zusammengefasst.

Die Form jedes Buches kann identisch sein oder Variationen in der Methodik unter den vielen Autoren zulassen, die zusammenarbeiten, um einen vollständigen Kommentar zu schreiben. Jedes Buchs Kommentar besteht im Allgemeinen aus einem Hintergrund und Einleitung, gefolgt von ausführlichem Kommentar des Buchs Perikope -mit-Perikope oder Verse- für -Vers. Vor dem 20. Jahrhundert wurde ein Kommentar von einem einzigen Autor verfasst, aber in jüngster Zeit wird ein Verlagsausschuss ein Team von Wissenschaftlern mit der Erstellung eines Kommentars beauftragen, wobei jeder Band unter ihnen aufgeteilt wird.

Ein einzelner Kommentar wird im Allgemeinen versuchen, eine kohärente und einheitliche Sicht auf die Bibel als Ganzes zu geben, zum Beispiel aus einer katholischen oder reformierten ( calvinistischen ) Perspektive, oder ein Kommentar, der sich auf Textkritik oder Geschichtskritik aus säkularer Sicht konzentriert . Jedoch wird sich jeder Band unweigerlich auf die persönliche Betonung seines Autors neigen, und innerhalb jedes Kommentars kann es große Unterschiede in der Tiefe, Genauigkeit und kritischen oder theologischen Stärke jedes Bandes geben.

Christentum

Im Christentum hat sich die biblische Exegese auf verschiedene Lehren gestützt.

Die Lehre von den vier Sinnen der Heiligen Schrift ist ein Konzept, das in der biblischen Hermeneutik verwendet wird. Im 3. Jahrhundert formulierte der Theologe Origenes , ein Absolvent der Katechetischen Schule von Alexandria , das Prinzip der drei Sinne der Schrift (wörtlich, moralisch und geistlich) aus der jüdischen Methodeninterpretation ( midrasch ), die Paulus von Tarsus im Brief an die Galater Kapitel 4.

Die historisch-grammatische Methode ist eine christlich- hermeneutische Methode, die danach strebt, die ursprünglich beabsichtigte Bedeutung des biblischen Autors im Text zu entdecken. Es ist die primäre Interpretationsmethode vieler konservativer protestantischer Exegeten, die die historisch-kritische Methode in unterschiedlichem Maße ablehnen (von der vollständigen Ablehnung der historischen Kritik einiger fundamentalistischer Protestanten bis zu ihrer gemäßigten Akzeptanz in der katholischen Kirche seit Papst Pius XII. ), im Gegensatz zum überwältigenden Vertrauen auf historisch-kritische Interpretationen, oft unter Ausschluss aller anderen Hermeneutiken, im liberalen Christentum .

Historische Kritik, auch historisch-kritische Methode oder höhere Kritik genannt , ist ein Zweig der Literaturkritik, der die Ursprünge antiker Texte untersucht, um "die Welt hinter dem Text" zu verstehen. Dies geschieht, um die ursprüngliche oder ursprüngliche Bedeutung des Textes in seinem ursprünglichen historischen Kontext und seinem wörtlichen Sinn zu entdecken.

Die offenbarte Exegese geht davon aus, dass der Heilige Geist die Autoren der biblischen Texte inspiriert hat , und daher vermitteln die Worte dieser Texte eine göttliche Offenbarung . In dieser Sichtweise der Exegese gilt das Prinzip des sensus plenior – dass die Bibel aufgrund ihrer göttlichen Autorschaft eine „vollere Bedeutung“ hat, als ihre menschlichen Autoren beabsichtigten oder voraussehen konnten.

Die rationale Exegese basiert auf der Idee, dass die Autoren ihre eigene Inspiration haben (in diesem Sinne gleichbedeutend mit künstlerischer Inspiration ), sodass ihre Werke vollständig und vollständig ein Produkt des sozialen Umfelds und der menschlichen Intelligenz ihrer Autoren sind.

katholisch

Katholische Zentren der biblischen Exegese umfassen:

evangelisch

Seit mehr als einem Jahrhundert gelten deutsche Universitäten wie Tübingen als Zentren der Exegese; in den USA wurden die Divinity Schools von Chicago , Harvard und Yale berühmt.

Robert A. Trainas Buch Methodical Bible Study ist ein Beispiel protestantischer christlicher Exegese.

Indische Philosophie

Die Mimamsa- Schule der indischen Philosophie , auch bekannt als Pūrva Mīmāṃsā ("vorherige" Untersuchung, auch Karma-Mīmāṃsā ), beschäftigt sich im Gegensatz zu Uttara Mīmāṃsā ("hintere" Untersuchung, auch Brahma-Mīmāṃsā ) stark mit Textexegese , und folglich führte zum Studium der Philologie und Sprachphilosophie . Seine Vorstellung von shabda „Sprache“ als unteilbare Einheit von Klang und Bedeutung ( Signifikant und Signifikant ) geht auf Bhartrhari (7. Jahrhundert) zurück.

Islam

Tafsir ( arabisch : تفسير ‎, tafsīr , „Interpretation“) ist das arabische Wort für Exegese oder Kommentar, meist des Korans . Ein Autor von tafsīr ist ein mufassir ( arabisch : 'مُفسر ‎, mufassir , Plural: arabisch : مفسرون ‎, mufassirūn ).

Tafsir beinhaltet keine esoterischen oder mystischen Interpretationen, die durch das verwandte Wort Ta'wil abgedeckt werden . Die schiitische Organisation Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project zitiert den islamischen Propheten Mohammed mit der Aussage, dass der Koran eine innere Bedeutung hat und dass diese innere Bedeutung eine noch tiefere innere Bedeutung verbirgt, um diese Ansicht zu unterstützen. Anhänger von Menschen für den Sufismus und Ilm al-Kalam leisteten Pionierarbeit bei diesem Gedanken.

Judentum

Traditionelle jüdische Formen der Exegese tauchen in der gesamten rabbinischen Literatur auf , zu der die Mischna , die beiden Talmuds und die Midrasch- Literatur gehören. Jüdische Exegeten tragen den Titel mefarshim מפרשים ‎ (Kommentatoren).

Midrasch

Der Midrasch ist eine homiletische Exegesemethode und eine Zusammenstellung homiletischer Lehren oder Kommentare zum Tanach (hebräische Bibel), einer biblischen Auslegung des Pentateuch und seiner auf das Gesetz oder die Tora bezogenen Absätze , die ebenfalls Gegenstand der Analyse sind. Es umfasst die rechtliche und rituelle Halakha , die Gesamtheit der jüdischen Gesetze und die Auslegung des geschriebenen Gesetzes; und die nicht-legalistische Aggada , ein Kompendium rabbinischer Predigten der Teile des Pentateuchs, die nicht mit dem Gesetz verbunden sind.

Die biblische Auslegung durch die Tannaim und die Amoraim , die am besten als wissenschaftliche Interpretationen des Midrasch bezeichnet werden können, war ein Produkt natürlichen Wachstums und großer Freiheit im Umgang mit den Worten der Bibel. Es erwies sich jedoch als Hindernis für die weitere Entwicklung, als es mit der Autorität einer heiligen Überlieferung im Talmud und im Midrasch (nach dem Talmud herausgegebene Sammlungen) zur alleinigen Quelle für die Auslegung der Bibel für spätere Generationen wurde. Die traditionelle Literatur enthält Erklärungen, die dem Wortlaut und dem Kontext entsprechen. Sie zeugt von sprachlichem Gespür, Urteilsvermögen und einem Einblick in die Besonderheiten und Schwierigkeiten des biblischen Textes. Aber neben diesen Elementen einer natürlichen und einfachen Bibelauslegung, die auch heute noch von Wert ist, enthält die traditionelle Literatur eine noch größere Masse von Ausführungen, die vom eigentlichen Sinn des Textes entfernt sind.

Halakha und Aggadah

Sowohl in der halachischen als auch in der haggadischen Exegese bemühte sich der Ausleger nicht so sehr, den ursprünglichen Sinn des Textes zu suchen, sondern in irgendeiner Bibelstelle Autorität für Begriffe und Ideen, Verhaltensregeln und Lehren zu finden, für die er eine biblische Grundlage. Die Talmudical Hermeneutik Form asmachta ist definiert als Hinweise für ein bestimmtes Gesetz eher als gründend auf dem Bibeltext zu finden. Dazu kam einerseits der Glaube, dass die Worte der Bibel viele Bedeutungen haben, und andererseits die Bedeutung, die dem kleinsten Teil, der kleinsten Eigentümlichkeit des Textes beigemessen wird . Durch diese Hinwendung zu Besonderheiten entfernte sich die Exegese des Midrasch immer weiter von einer natürlichen und vernünftigen Interpretation.

Midrasch

Die Midrasch-Exegese war weitgehend in der Natur der Homiletik , die die Bibel nicht auslegte, um ihre tatsächliche Bedeutung zu untersuchen und die Dokumente der Vergangenheit zu verstehen, sondern um religiöse Erbauung , moralische Unterweisung und Nahrung für die Gedanken und Gefühle der Gegenwart zu finden. Der Gegensatz zwischen der Erklärung des wörtlichen Sinnes und dem Midrasch, der den Worten nicht folgte, wurde von den Tannaim und den Amoraim erkannt , obwohl ihre Vorstellung von der wörtlichen Bedeutung einer Bibelstelle nach moderneren Maßstäben möglicherweise nicht zulässig ist. Die oben erwähnte Tanna , Ismael b. sagte Elisa und lehnte eine Darstellung von Elieser b ab. Hyrkanos : „Wahrlich, ihr sagt zur Schrift: ‚Sei still, während ich darlege!'“ ( Sifra auf Lev. xiii. 49).

Tannaim

Die tannaitische Exegese unterscheidet grundsätzlich zwischen der eigentlichen Ableitung einer These aus einer Bibelstelle als Beweismittel und der Verwendung einer solchen Stelle als bloße Gedächtnisstütze – eine Unterscheidung, die später auch im Babylonischen in anderer Form getroffen wurde Schulen. Die babylonischen Amoraim waren die ersten, die den Ausdruck „ Peshaṭ “ („einfache“ oder Nennwertmethode) zur Bezeichnung des primären Sinnes verwendeten und ihn mit dem „Drash“, der midraschischen Exegese , kontrastierten . Diese beiden Begriffe sollten später wichtige Merkmale in der Geschichte der jüdischen Bibelexegese werden. In Babylonien wurde der wichtige Grundsatz formuliert, dass die Midraschische Exegese den primären Sinn nicht aufheben kann. Dieses Prinzip wurde später zum Schlagwort der vernünftigen Bibelexegese. Wie wenig war bekannt oder anerkannt kann aus der Aufnahme zu sehen Kahana , einem babylonischen Amora des vierten Jahrhunderts, dass während 18 Jahren hatte er schon die ganze gelernt Mischna , er nur dieses Prinzip sehr viele Jahre gehört hatte , später ( Schab 63a). Kahanas Eingeständnis ist charakteristisch für die Jahrhunderte nach der endgültigen Redaktion des Talmuds. Die primäre Bedeutung wird nicht mehr berücksichtigt, aber es wird immer mehr Mode, den Text entsprechend der Bedeutung zu interpretieren, die ihm in der traditionellen Literatur gegeben wird. Die Fähigkeit und sogar der Wunsch nach origineller Erforschung des Textes erlagen der überwältigenden Autorität des Midrasch . Es war daher eine Vorsehung, dass gerade zu der Zeit, als der Midrasch im Vordergrund stand, das genaue Studium des Bibeltextes, zumindest in einer Richtung, von den Masoriten , die sich der Bewahrung widmeten , mit seltener Energie und Beharrlichkeit betrieben wurde und Übertragen der Aussprache und des korrekten Lesens des Textes. Durch die Einführung von Interpunktion ( Vokal-Punkten und Akzenten ) in den biblischen Text, im siebten Jahrhundert, sie geliefert , dass der Schutz Hecke, die nach Rabbi Akiba ‚s sagen, die Masorah war für die Worte der Bibel zu sein. Die Interpunktion schützte einerseits die Tradition vor dem Vergessen und war andererseits der Vorläufer einer eigenständigen Bibelwissenschaft, die sich in einem späteren Zeitalter entwickeln sollte.

Mikra

Die Mikra , der grundlegende Teil der nationalen Wissenschaft, war Gegenstand des Hauptunterrichts. Es wurde auch in die drei historischen Gruppen der Bücher der Bibel unterteilt : der Pentateuch , die Propheten und die Hagiographa , die in traditioneller hebräischer Zuschreibung Tora (das Gesetz oder die Lehre) genannt werden, die Nevi'im (die Propheten) und die Kethuvim (die Schriften) bzw. Das intelligente Lesen und Verstehen des Textes, erreicht durch eine richtige Aufteilung der Sätze und Wörter, bildete den Lehrgang in der Bibel. Die Schreiber mussten auch das Targum, die aramäische Übersetzung des Textes, kennen. Das Targum ermöglichte ein unmittelbares Verstehen des Textes, wurde aber ständig von der in den Schulen gelehrten Exegese beeinflusst. Die Synagogen waren in erster Linie die Zentren für den Unterricht in der Bibel und ihrer Exegese. Die Lektüre des biblischen Textes, die mit der des Targum verbunden war, diente dazu, das Wissen der in der ersten Abteilung der Nationalwissenschaft erlernten Gelehrten zu erweitern. Das Material für ihre zum Synagogendienst gehörenden Reden fanden die Schriftgelehrten in der zweiten Gliederung der verschiedenen Traditionszweige. Die Haggada, der dritte dieser Zweige, war das Ausgangsmaterial für die Predigt.

Die jüdische Exegese endete nicht mit der Redaktion des Talmuds , sondern wurde während der Antike, des Mittelalters und der Renaissance fortgeführt ; es ist bis heute Gegenstand des Studiums. Juden haben weltweit und in jeder Gemeinde Zentren für exegetische Studien: Sie betrachten die Exegese als wichtiges Werkzeug für das Verständnis der Heiligen Schrift.

Zoroastrismus

Die zoroastrische Exegese besteht im Wesentlichen aus der Interpretation der Avesta . Das am nächsten äquivalente iranische Konzept, zand, umfasst jedoch im Allgemeinen Pahlavi-Texte, von denen angenommen wurde, dass sie aus Kommentaren zu avestanischen Schriften stammen, deren vorhandene Form jedoch keine avestanischen Passagen enthält. Die zoroastrische Exegese unterscheidet sich von ähnlichen Phänomenen in vielen anderen Religionen dadurch, dass sie sich als Teil einer religiösen Tradition entwickelt hat, die bis weit in die Sasanidenzeit wenig oder keinen Gebrauch von der Schrift machte . Diese lange Zeit der mündlichen Überlieferung hat eindeutig dazu beigetragen, dem mittelpersischen Zand seine charakteristische Form zu geben und in gewisser Weise seine Reichweite einzuschränken. Obwohl die spätere Tradition formal zwischen „gathischen“ (gāhānīg), „legalen“ (dādīg) und vielleicht „rituellen“ (hādag-mānsrīg) avestanischen Texten unterscheidet, scheint es keine signifikanten Unterschiede in der Herangehensweise zwischen den Pahlavi-Kommentaren zu die Gathas und die auf Dādīg-Texten, wie dem Vendīdād , dem Hērbedestān und dem Nērangestān . Da viele Werke von Zoroastriern des 19. und 20 ausführlicher Verweis auf einzelne Texte.

In einem säkularen Kontext

Mehrere Universitäten, darunter die Sorbonne in Paris, die Universität Leiden und die Université Libre de Bruxelles (Freie Universität Brüssel), stellen die Exegese in einen säkularen Kontext, neben die Exegese in einer religiösen Tradition. Die säkulare Exegese ist ein Element der Religionswissenschaft .

An australischen Universitäten ist die Exegese Teil praxisorientierter Promotionsprojekte . Es handelt sich um einen wissenschaftlichen Begleittext zu einem Film, einen literarischen Text etc., der von der Doktorandin oder dem Doktoranden erstellt wurde. Kandidat.

Siehe auch

Fußnoten

Externe Links