Biblisches Manuskript - Biblical manuscript

Ein biblisches Manuskript ist jede handgeschriebene Kopie eines Teils des Bibeltextes . Biblische Manuskripte variieren in der Größe von kleinen Rollen einzelne Verse der enthaltenen jüdischen Schriften (siehe Tefillin ) zu großen polyglotten Kodizes (mehrsprachige Bücher) sowohl die enthält hebräische Bibel (Tanach) und das Neue Testament , sowie extracanonical Werke.

Das Studium biblischer Manuskripte ist wichtig, da handschriftliche Kopien von Büchern Fehler enthalten können. Die Textkritik versucht, den Originaltext von Büchern zu rekonstruieren, insbesondere von Büchern, die vor der Erfindung des Buchdrucks erschienen sind .

Manuskripte der hebräischen Bibel (oder Tanakh)

Eine Seite aus dem Codex von Aleppo , Deuteronomium

Der Codex von Aleppo (ca. 920 n. Chr.) und Leningrader Codex (ca. 1008 n. Chr.) waren einst die ältesten bekannten Manuskripte des Tanakh in hebräischer Sprache. Im Jahr 1947 n. Chr. hat der Fund der Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran die Manuskriptgeschichte der Tanakh um ein Jahrtausend von solchen Kodizes zurückgedrängt. Vor dieser Entdeckung waren die frühesten erhaltenen Manuskripte des Alten Testaments auf Griechisch, in Manuskripten wie dem Codex Vaticanus und dem Codex Sinaiticus . Von den rund 800 Manuskripten, die in Qumran gefunden wurden, stammen 220 aus dem Tanakh. Jedes Buch des Tanakh ist vertreten, mit Ausnahme des Buches Esther ; die meisten sind jedoch fragmentarisch. Bemerkenswerterweise gibt es zwei Schriftrollen des Buches Jesaja , eine vollständige ( 1QIs a ) und eine zu etwa 75% vollständig ( 1QIs b ). Diese Manuskripte datieren im Allgemeinen zwischen 150 v. Chr. und 70 n. Chr.


Erhaltene Tanakh-Manuskripte

Ausführung Beispiele Sprache Datum der Zusammensetzung Älteste Kopie
Schriftrollen von Ketef Hinnom Hebräisch im paläo-hebräischen Alphabet geschrieben C. 650–587 v. Chr. C. 650–587 v. Chr. ( Amulette mit dem priesterlichen Segen, die im Buch der Zahlen verzeichnet sind )
Schriftrollen vom Toten Meer Hebräisch, Aramäisch und Griechisch C. 150 v. Chr. – 70 n. Chr. C. 150 v. Chr. – 70 n. Chr. (Fragmente)
Septuaginta Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus und andere ältere Papyri griechisch 300–100 v. Chr. 2. Jahrhundert v. Chr. (Fragmente)
4. Jahrhundert n. Chr. (vollständig)
Peschitta Syrisch frühes 5. Jahrhundert n. Chr.
Vulgata Codex Amiatinus Latein frühes 5. Jahrhundert n. Chr.
frühes 8. Jahrhundert n. Chr. (komplett)
Masoretisch Aleppo Codex , Leningrad Codex und andere, unvollständige MSS hebräisch C. 100 CE 10. Jahrhundert n. Chr. (komplett)
Samariter Pentateuch hebräisch 200–100 v. Chr. Älteste erhaltene MSS, c. 11. Jahrhundert n. Chr.; ältestes für Wissenschaftler verfügbares MSS, 16. Jahrhundert n. Chr.
Targum Aramäisch 500–1000 CE 5. Jahrhundert n. Chr.
koptisch Crosby-Schøyen Codex , British Library MS. Oriental 7594 koptisch 3. oder 4. Jahrhundert n. Chr.

Manuskripte des Neuen Testaments

Folio 41v aus dem Codex Alexandrinus enthält das Lukasevangelium mit dekorativem Saitenhalter.

Das Neue Testament ist in mehr Manuskripten erhalten als jedes andere antike Literaturwerk, mit über 5.800 katalogisierten vollständigen oder fragmentierten griechischen Manuskripten, 10.000 lateinischen Manuskripten und 9.300 Manuskripten in verschiedenen anderen alten Sprachen, darunter Syrisch , Slawisch , Gotisch , Äthiopisch , Koptisch und Armenisch . Die Daten dieser Manuskripte reichen von c. 125 (der Papyrus 𝔓 52 , älteste Kopie von Johannesfragmenten) bis zur Einführung des Buchdrucks in Deutschland im 15. Jahrhundert.

Oft, besonders in Klöstern, war ein Manuskript- Cache kaum mehr als ein ehemaliges Manuskript-Recyclingzentrum, in dem unvollkommene und unvollständige Kopien von Manuskripten aufbewahrt wurden, während das Kloster oder das Skriptorium entschied, was mit ihnen zu tun war. Es gab mehrere Möglichkeiten. Die erste bestand darin, das Manuskript einfach zu "waschen" und wiederzuverwenden. Solche wiederverwendeten Handschriften wurden Palimpseste genannt und waren in der Antike bis ins Mittelalter weit verbreitet . Ein bemerkenswertes Palimpsest ist das Archimedes Palimpsest . Als Waschen keine Option mehr war, war das Brennen die zweite Wahl. Da die Manuskripte die Worte Christi enthielten, wurde angenommen, dass sie ein gewisses Maß an Heiligkeit hatten; Sie zu verbrennen galt als ehrfurchtsvoller, als sie einfach in eine Müllgrube zu werfen, was gelegentlich vorkam (wie im Fall von Oxyrhynchus 840 ). Die dritte Möglichkeit bestand darin, sie in einer so genannten handschriftlichen Grabstätte zu belassen. Wenn Gelehrte auf Manuskript-Caches stoßen, wie zum Beispiel im Katharinenkloster im Sinai (der Quelle des Codex Sinaiticus ) oder im Kloster Saint-Sabbas außerhalb von Bethlehem , finden sie keine Bibliotheken, sondern Lagerhäuser mit abgelehnten Texten, die manchmal in Kisten oder Hinterregalen in Bibliotheken aus Platzgründen. Die Texte waren wegen ihrer Schreibfehler inakzeptabel und enthalten Korrekturen innerhalb der Zeilen, möglicherweise Beweise dafür, dass Klosterschreiber sie mit einem Meistertext verglichen. Darüber hinaus würden auch Texte, die als vollständig und richtig galten, aber durch starke Nutzung beeinträchtigt waren oder bei denen Folianten fehlten , in die Caches gelegt. Einmal in einem Cache, würden Insekten und Feuchtigkeit oft zum fortwährenden Verfall der Dokumente beitragen.

Vollständige und korrekt kopierte Texte wurden in der Regel sofort in Gebrauch genommen und waren daher relativ schnell abgenutzt, was häufiges Nachkopieren erforderte. Das Kopieren von Manuskripten war sehr kostspielig, wenn es über einen längeren Zeitraum die Aufmerksamkeit eines Schreibers erforderte, so dass ein Manuskript nur dann erstellt werden konnte, wenn es in Auftrag gegeben wurde. Die Größe des Pergaments , die verwendete Schrift , alle Illustrationen (und damit die Erhöhung der effektiven Kosten) und ob es sich um ein Buch oder eine Sammlung von mehreren handelte, wurden vom Auftraggeber bestimmt. Die Bevorratung zusätzlicher Kopien wäre wahrscheinlich als verschwenderisch und unnötig angesehen worden, da die Form und die Präsentation eines Manuskripts normalerweise an den ästhetischen Geschmack des Käufers angepasst waren.

Aufgrund der Verbreitung von Manuskript-Caches finden Wissenschaftler heute eher unvollständige und manchmal widersprüchliche Segmente von Manuskripten als vollständige und weitgehend konsistente Werke.

Verteilung griechischer Handschriften nach Jahrhunderten
Manuskripte des Neuen Testaments Lektionare
Jahrhundert Papyri Unziale Kleinigkeiten Unziale Kleinigkeiten
2. 2 - - - -
2./3. 5 1 - - -
3. 28 2 - - -
3./4. 8 2 - - -
4. 14 14 - 1 -
4./5 8 8 - - -
5. 2 36 - 1 -
5./6 4 10 - - -
6. 7 51 - 3 -
6./7 5 5 - 1 -
7. 8 28 - 4 -
7./8. 3 4 - - -
8. 2 29 - 22 -
8./9 - 4 - 5 -
9. - 53 13 113 5
9./10 - 1 4 - 1
10 - 17 124 108 38
10./11 - 3 8 3 4
11. - 1 429 fünfzehn 227
11./12 - - 33 - 13
12. - - 555 6 486
12./13 - - 26 - 17
13. - - 547 4 394
13./14 - - 28 - 17
14. - - 511 - 308
14./15 - - 8 - 2
15. - - 241 - 171
15./16 - - 4 - 2
16. - - 136 - 194

Übertragung

Die Aufgabe des Abschreibens von Manuskripten wurde im Allgemeinen von Schreibern übernommen , die ausgebildete Fachleute in der Schreib- und Buchmacherkunst waren. Schreiber würden unter schwierigen Bedingungen bis zu 48 Stunden pro Woche arbeiten, mit wenig Lohn über Unterkunft und Verpflegung hinaus. Einige Manuskripte wurden auch Korrektur gelesen, und Wissenschaftler, die einen Text genau untersuchen, können manchmal das Original und die Korrekturen in bestimmten Manuskripten finden. Im 6. Jahrhundert wurde ein spezieller Raum, der der Praxis des Manuskriptschreibens und der Buchmalerei gewidmet war, das sogenannte Skriptorium , in der Regel in mittelalterlichen europäischen Klöstern genutzt. Manchmal fertigte eine Gruppe von Schreibern gleichzeitig Kopien an, während eine einzelne Person aus dem Text las.

Manuskriptaufbau

Ein wichtiges Thema bei Manuskripten ist die Erhaltung. Die frühesten Manuskripte des Neuen Testaments wurden auf Papyrus geschrieben , der aus Schilfrohr bestand, das im Nildelta reichlich wuchs . Diese Tradition wurde bis ins 8. Jahrhundert fortgeführt. Papyrus wird schließlich brüchig und verschlechtert sich mit zunehmendem Alter. Das trockene Klima Ägyptens erlaubte es, dass einige Papyrushandschriften teilweise erhalten blieben, aber mit Ausnahme von 𝔓 66 ist keine neutestamentliche Papyrushandschrift vollständig; viele bestehen nur aus einer einzigen fragmentierten Seite. Ab dem vierten Jahrhundert begann Pergament (auch Pergament genannt ) ein übliches Medium für neutestamentliche Handschriften zu sein. Erst im 12. Jahrhundert gewann Papier (aus Baumwolle oder Pflanzenfasern) in biblischen Manuskripten an Popularität.

Von den 476 nichtchristlichen Handschriften, die auf das 2. Jahrhundert datiert werden, sind 97 % der Handschriften in Rollenform ; acht christliche Handschriften sind jedoch Codices . Tatsächlich sind die meisten Manuskripte des Neuen Testaments Kodizes. Die Anpassung der Kodexform in nichtchristliche Texte wurde erst im vierten und fünften Jahrhundert vorherrschend, was eine Vorliebe für diese Form unter den frühen Christen zeigte. Die beträchtliche Länge einiger Bücher des Neuen Testaments (wie der Paulusbriefe ) und des Neuen Testaments selbst passten nicht zu dem begrenzten Platz, der auf einer einzelnen Schriftrolle zur Verfügung stand; im Gegensatz dazu könnte ein Codex auf Hunderte von Seiten erweitert werden. Allein die Länge allein reicht jedoch nicht aus – schließlich würden die jüdischen Schriften noch Jahrhunderte lang auf Rollen überliefert. Gelehrte haben argumentiert, dass der Kodex als ein Produkt der Bildung des Kanons des Neuen Testaments angenommen wurde und eine spezifische Sammlung von Dokumenten wie den Evangelien und den Paulinischen Briefen ermöglicht. "Kanon und Kodex gehen Hand in Hand in dem Sinne, dass die Annahme eines festen Kanons leichter kontrolliert und verbreitet werden könnte, wenn der Kodex das Mittel war, ursprünglich getrennte Kompositionen zusammenzufassen."

Skript und andere Funktionen

Der Anfang des Markusevangeliums aus dem Buch Durrow .

Die in neutestamentlichen Manuskripten gefundene Handschrift variiert. Eine Möglichkeit, Handschriften zu klassifizieren, ist formal: Buchhandschrift vs. Kursivschrift. Formellere, literarische griechische Werke wurden oft in einem unverwechselbaren Stil von geraden Großbuchstaben geschrieben, die als Buchhand bezeichnet wurden. Weniger formelles Schreiben bestand aus kursiven Buchstaben, die schnell geschrieben werden konnten. Eine andere Möglichkeit, die Handschrift zu unterteilen, ist die Unziale (oder Majuskel) und die Minuskel . Die Unziale hatten eine einheitliche Höhe zwischen der Grundlinie und der Versalhöhe, während die Minuskelbuchstaben Ober- und Unterlängen hatten , die sich über die Grundlinie und die Versalhöhe hinaus bewegten. Im Allgemeinen sind die Majuskeln früher als die Minuskeln, mit einer Trennlinie ungefähr im 11. Jahrhundert.

Die frühesten Manuskripte hatten vernachlässigbare Satzzeichen und Atemzeichen. Den Manuskripten fehlte auch der Wortabstand, sodass Wörter, Sätze und Absätze eine fortlaufende Buchstabenfolge ( scriptio continua ) waren, oft mit Zeilenumbrüchen in der Mitte der Wörter. Buchmacherei war ein teures Unterfangen, und eine Möglichkeit, die Anzahl der verwendeten Seiten zu reduzieren, bestand darin, Platz zu sparen. Eine andere angewandte Methode bestand darin, häufige Wörter wie die Nomina sacra abzukürzen . Eine weitere Methode beinhaltete das Palimpsest , ein Manuskript, das ein älteres Manuskript recycelte. Gelehrte können durch sorgfältige Prüfung manchmal feststellen, was ursprünglich auf dem Material eines Dokuments geschrieben wurde, bevor es gelöscht wurde, um Platz für einen neuen Text zu schaffen (zum Beispiel Codex Ephraemi Rescriptus und der Syriac Sinaiticus ).

Die ursprünglichen Bücher des Neuen Testaments hatten keine Titel, Abschnittsüberschriften oder Vers- und Kapitelunterteilungen . Diese wurden im Laufe der Jahre als „Hilfen für die Leser“ entwickelt. Die Eusebian Canons waren ein frühes Einteilungssystem, das am Rand vieler Manuskripte geschrieben wurde. Die Eusebian Canons sind eine Reihe von Tabellen, die parallele Geschichten zwischen den Evangelien gruppieren. Ab dem fünften Jahrhundert wurden Schlagworte ( κεφαλαία ) verwendet.

Manuskripte wurden im Laufe der Jahrhunderte kunstvoller, was sich zu einer reichen illuminierten Manuskripttradition entwickelte , darunter die berühmten irischen Gospel Books , das Book of Kells und das Book of Durrow .

Katalogisierung

Eine Seite aus den Sinope Evangelien . Die untere Miniatur zeigt Jesus, wie er Blinde heilt.

Desiderius Erasmus erstellte 1516 die erste veröffentlichte Ausgabe des griechischen Neuen Testaments und stützte sich dabei auf mehrere Manuskripte, da er kein einziges vollständiges Werk hatte und jedes Manuskript kleine Fehler aufwies. Im 18. Jahrhundert begann Johann Jakob Wettstein als einer der ersten Bibelwissenschaftler mit der Katalogisierung biblischer Handschriften. Er unterteilte die Manuskripte nach der verwendeten Schrift ( Unziale , Minuskel) oder Format ( Lektionäre ) und nach Inhalt ( Evangelien , Paulusbriefe , Apostelgeschichte + Allgemeine Briefe und Offenbarung ). Er ordnete den Unzialen Buchstaben und Minuskeln und Lektionaren Nummern für jede Gruppierung von Inhalten zu, was dazu führte, dass Manuskripte denselben Buchstaben oder dieselbe Nummer erhielten.

Bei Manuskripten, die das gesamte Neue Testament enthielten, wie Codex Alexandrinus (A) und Codex Ephraemi Rescriptus (C), stimmten die Briefe über Inhaltsgruppierungen hinweg. Bei bedeutenden frühen Handschriften wie dem Codex Vaticanus Graecus 1209 (B), die keine Offenbarung enthielten, wurde der Buchstabe B auch einer späteren Handschrift der Offenbarung aus dem 10. Jahrhundert zugeordnet, was zu Verwirrung führte. Constantin von Tischendorf fand über ein Jahrhundert nach der Einführung von Wettsteins Katalogisierungssystem eine der frühesten, nahezu vollständigen Kopien der Bibel, den Codex Sinaiticus . Weil er das Manuskript für so wichtig hielt, ordnete von Tischendorf ihm den hebräischen Buchstaben Aleph (א) zu. Schließlich wurden genügend Unziale gefunden, dass alle Buchstaben des lateinischen Alphabets verwendet worden waren, und die Gelehrten wandten sich zunächst dem griechischen Alphabet zu und begannen schließlich, Zeichen wiederzuverwenden, indem sie hochgestellt wurden . Verwirrung gab es auch in den Minuskeln, wo bis zu sieben verschiedene Manuskripte die gleiche Nummer haben konnten oder ein einzelnes Manuskript des gesamten Neuen Testaments 4 verschiedene Nummern haben konnte, um die verschiedenen inhaltlichen Gruppierungen zu beschreiben.

Von Soden

Hermann von Soden veröffentlichte 1902–1910 ein komplexes Katalogisierungssystem für Handschriften. Er gruppierte die Handschriften nach Inhalten und ordnete ihnen ein griechisches Präfix zu: δ für das komplette Neue Testament, ε für die Evangelien und α für die restlichen Teile. Diese Gruppierung war fehlerhaft, weil einige in δ gruppierte Handschriften keine Offenbarung enthielten und viele in α gruppierte Handschriften entweder die allgemeinen Briefe oder die paulinischen Briefe enthielten, aber nicht beide. Nach dem griechischen Präfix ordnete von Soden eine Zahl zu, die ungefähr einem Datum entsprach (zB δ1–δ49 stammten aus der Zeit vor dem 10. Jahrhundert, δ150–δ249 für das 11. Jahrhundert). Dieses System erwies sich als problematisch, wenn Handschriften neu datiert wurden oder mehr Handschriften entdeckt wurden, als einem bestimmten Jahrhundert Platz zugeteilt wurde.

Gregory-Aland

Caspar René Gregory veröffentlichte 1908 in Die griechischen Handschriften des Neuen Testaments ein weiteres Katalogisierungssystem , das bis heute gebräuchlich ist. Gregor teilte die Manuskripte in vier Gruppierungen ein: Papyri, Unziale, Minuskeln und Lektionare . Diese Aufteilung ist teilweise willkürlich. Die erste Gruppierung basiert auf dem in den Handschriften verwendeten physischen Material ( Papyrus ). Die zweiten beiden Unterteilungen basieren auf der Schrift: Unzial und Minuskel. Die letzte Gruppierung basiert auf dem Inhalt: Lektionar. Die meisten Papyrushandschriften und Lektionare vor dem Jahr 1000 sind in Unzialen geschrieben. Es besteht eine gewisse Übereinstimmung darin, dass die Mehrheit der Papyri sehr früh ist, da Pergament im 4. Jahrhundert begann, Papyrus zu ersetzen (obwohl die neuesten Papyri auf das 8. Jahrhundert datieren). In ähnlicher Weise stammen die meisten Unziale aus der Zeit vor dem 11. Jahrhundert und die Mehrheit der Minuskeln aus der Zeit danach.

Gregory ordnete den Papyri ein Präfix von P zu , das oft in Blackletter- Schrift ( 𝔓 n ) geschrieben wurde, mit einer hochgestellten Ziffer. Den Unzialen wurde die Zahl 0 vorangestellt, und die etablierten Buchstaben der großen Handschriften wurden aus Redundanzgründen beibehalten ( zB Codex Claromontanus wird sowohl 06 als auch D zugeordnet ). Die Minuskeln erhielten einfache Zahlen, und den Lektionaren wurde das oft in Schrift ( ) geschriebene l vorangestellt . Kurt Aland führte Gregorys Katalogisierungsarbeit bis in die 1950er Jahre und darüber hinaus fort. Aus diesem Grund wird das Nummerierungssystem oft als "Gregory-Aland-Nummern" bezeichnet. Die neuesten Manuskripte, die jeder Gruppierung hinzugefügt wurden, sind 𝔓 131 , 0323 , 2928 und 2463. Aufgrund des Katalogisierungserbes und weil einige Manuskripte, die ursprünglich separat nummeriert wurden, aus demselben Codex stammen, gibt es einige Redundanzen in der Liste (dh der Magdalen Papyrus beide hat die Zahlen von p 64 und p 67 ).

Der Großteil der neutestamentlichen Textkritik beschäftigt sich mit griechischen Manuskripten, weil die wissenschaftliche Meinung ist, dass die Originalbücher des Neuen Testaments auf Griechisch verfasst wurden. Der Text des Neuen Testaments findet sich auch sowohl in Manuskripten vieler verschiedener Sprachen übersetzt (sogenannte Versionen ) als auch in Manuskripten der Schriften der Kirchenväter zitiert . In der kritischen Apparat des Novum Testamentum Graece , eine Reihe von Abkürzungen und Präfixe bezeichnen verschiedene Sprachversionen (es für altlateinischen, Kleinbuchstaben für einzelne alte lateinische Handschriften, vg für Vulgata , lat für Latein, sy s für Sinaitic Palimpsest , sy c für kuretonische Evangelien , sy p für Peschitta , co für Koptisch, ac für Achmimic, bo für Bohairisch, sa für Sahidic, arm für Armenisch, geo für Georgisch, got für Gotik, aeth für Äthiopisch und slav für Altkirchenslawisch).

Partnersuche

Eine Illustration eines europäischen Schreibers bei der Arbeit

Die Originalmanuskripte der neutestamentlichen Bücher sind nicht bekannt. Es wird angenommen, dass die Autogramme vor langer Zeit verloren gegangen oder zerstört wurden. Was überlebt hat, sind Kopien des Originals. Im Allgemeinen wurden diese Kopien Jahrhunderte nach den Originalen aus anderen Kopien und nicht aus dem Autograph hergestellt. Die Paläographie , eine Wissenschaft der Datierung von Manuskripten durch typologische Analyse ihrer Schriften, ist das genaueste und objektivste Mittel, das bekannt ist, um das Alter einer Handschrift zu bestimmen. Schriftgruppen gehören typologisch zu ihrer Generation; und Veränderungen können über relativ kurze Zeiträume mit großer Genauigkeit festgestellt werden. Die Datierung von Manuskriptmaterial durch einen Radiokohlenstoff-Datierungstest erfordert, dass ein kleiner Teil des Materials dabei zerstört wird. Sowohl die Radiokarbon- als auch die paläographische Datierung geben nur einen Bereich möglicher Daten an, und es wird immer noch diskutiert, wie eng dieser Bereich sein könnte. Daten, die durch Radiokarbon-Datierung festgestellt wurden, können einen Bereich von 10 bis über 100 Jahren aufweisen. In ähnlicher Weise können durch Paläographie ermittelte Daten einen Bereich von 25 bis über 125 Jahren aufweisen.

Früheste erhaltene Manuskripte

Das früheste Manuskript eines neutestamentlichen Textes ist ein visitenkartengroßes Fragment aus dem Johannesevangelium , Rylands Library Papyrus P52 , das möglicherweise bereits aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts stammt. Die ersten vollständigen Abschriften einzelner Bücher des Neuen Testaments erscheinen um 200, und die früheste vollständige Abschrift des Neuen Testaments, der Codex Sinaiticus, stammt aus dem 4. Jahrhundert. Die folgende Tabelle listet die frühesten erhaltenen handschriftlichen Zeugen für die Bücher des Neuen Testaments auf .

Buch

Früheste erhaltene Manuskripte

Datum

Zustand

Matthew

P 1 , p 37 , p 45 , p 53 , p 64 , p 67 , p 70 , p 77 , p 101 , p 103 , p 104

C. 150–300 (2.–3. Jahrhundert)

Große Fragmente

Markierung

P 45 , p 137

C. 150–250 (2.–3. Jahrhundert)

Große Fragmente

Lukas

P 4 , p 69 , p 75 , p 45

C. 175–250 (2.–3. Jahrhundert)

Große Fragmente

John

P 5 , p 6 , p 22 , p 28 , p 39 , p 45 , p 52 , p 66 , p 75 , p 80 , p 90 , p 95 , p 106

C. 125–250 (2.–3. Jahrhundert)

Große Fragmente

Handlungen

P 29 , p 38 , p 45 , p 48 , p 53 , p 74 , p 91

Anfang 3. Jahrhundert

Große Fragmente

Römer

P 27 , p 40 , p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

1 Korinther

P 14 , p 15 , p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

2. Korinther

p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

Galater

p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

Epheser

P 46 , p 49

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

Philipper

P 16 , p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

Kolosser

p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

1 Thessalonicher

P 30 , p 46 , p 65

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

2 Thessalonicher

p 30

Anfang 3. Jahrhundert

Fragmente

1 Timotheus

א

C. 350 (4. Jahrhundert)

Vollständig

2 Timotheus

א

C. 350 (4. Jahrhundert)

Vollständig

Titus

p 32

C. 200 (spätes 2. – frühes 3. Jahrhundert)

Fragment

Philemon

p 87

3. Jahrhundert

Fragment

Hebräer

P 12 , p 13 , p 17 , p 46

C. 175–225 (2.–3. Jahrhundert)

Fragmente

James

P 20 , p 23 , p 100

3. Jahrhundert

Fragmente

1 Peter

P 81 , p 72

C. 300 (Ende 3. – Anfang 4. Jahrhundert)

Fragmente

2 Peter

p 72

C. 300 (Ende 3. – Anfang 4. Jahrhundert)

Fragmente

1 Johannes

p 9

3. Jahrhundert

Fragment

2 Johannes

א

C. 350 (4. Jahrhundert)

Vollständig

3 Johannes

א

C. 350 (4. Jahrhundert)

Vollständig

Jude

P 72 , p 78

C. 300 (Ende 3. – Anfang 4. Jahrhundert)

Fragmente

Offenbarung

P 18 , p 24 , p 47 , p 98 , p 115

C. 150–250 (2.–3. Jahrhundert)

Fragment

Textkritik

Paläographie ist das Studium der antiken Schrift, und Textkritik ist das Studium von Manuskripten, um einen wahrscheinlichen Originaltext zu rekonstruieren.

Keines der Originaldokumente des Neuen Testaments ist den Gelehrten bekannt; und die vorhandenen Manuskripte unterscheiden sich voneinander. Die Textkritik versucht anhand der abweichenden Abschriften zu ermitteln, welche Textform als dem Original am ehesten entspricht. Das Neue Testament des 4.en Jahrhundert-CE: wurde in drei großen Manuskripten Traditionen bewahrt Alexandrinischen Texttyp , den westlichen Texttyp , und den Mehrheitstext , die enthält mehr als 80% aller Handschriften, die Mehrheit vergleichsweise sehr spät in der Überlieferung.

Seit Mitte des 19. Jahrhunderts ist der Eklektizismus, bei dem es a priori keine Vorliebe für ein einzelnes Manuskript gibt, die vorherrschende Methode zur Bearbeitung des griechischen Textes des Neuen Testaments. Dies spiegelt sich im Novum Testamentum Graece wider , das seit 2014 sowohl der United Bible Society, 5. Auflage, als auch Nestle-Aland, 28. Auflage, entspricht. In der Textkritik ist Eklektizismus die Praxis, eine Vielzahl von Textzeugen zu untersuchen und die Variante auszuwählen, die am besten erscheint. Das Ergebnis des Prozesses ist ein Text mit Lesungen von vielen Zeugen. Bei einem rein eklektischen Ansatz wird theoretisch kein einzelner Zeuge bevorzugt. Stattdessen bildet sich der Kritiker Meinungen über einzelne Zeugen und stützt sich dabei sowohl auf externe als auch auf interne Beweise. Trotzdem sind die ältesten Manuskripte vom alexandrinischen Texttyp in diesen beiden Veröffentlichungen am beliebtesten; und der kritische Text hat eine alexandrinische Disposition. Die meisten englischen Übersetzungen des Neuen Testaments im 20. Jahrhundert basierten auf diesen Kopien.

Der Textgelehrte Bart D. Ehrman schreibt: „Es stimmt natürlich, dass das Neue Testament in den Manuskripten, die im Laufe der Jahrhunderte entstanden sind, reichlich belegt ist, aber die meisten dieser Manuskripte sind viele Jahrhunderte von den Originalen entfernt, und keines von ihnen ist vollkommen genau . Sie alle enthalten Fehler - insgesamt viele tausend Fehler. Es ist keine leichte Aufgabe, die ursprünglichen Worte des Neuen Testaments zu rekonstruieren..." In Bezug auf die textlichen Beweise für das Neue Testament schrieb Bruce M. Metzger :

Bei der Bewertung der Aussagekraft dieser Statistiken sollte man im Gegensatz dazu die Zahl der Manuskripte berücksichtigen, die den Text der antiken Klassiker bewahren. Homers Ilias ...wird von 457 Papyri, 2 Unzialen und 188 Minuskelhandschriften erhalten. Unter den Tragikern sind die Zeugen des Euripides am zahlreichsten; seine erhaltenen Werke sind in 54 Papyri- und 276 Pergamenthandschriften überliefert, fast alle der späteren aus byzantinischer Zeit... die Zeit zwischen der Abfassung der Bücher des Neuen Testaments und den frühesten erhaltenen Kopien ist relativ kurz. Statt wie bei nicht wenigen klassischen Autoren nach einem Jahrtausend oder mehr, sind mehrere Papyrushandschriften von Teilen des Neuen Testaments erhalten geblieben, die innerhalb eines Jahrhunderts nach der Abfassung der Originaldokumente Kopien waren.

Der Bibelwissenschaftler Gary Habermas fügt hinzu:

Gemeint ist normalerweise, dass das Neue Testament weitaus mehr handschriftliche Zeugnisse aus einer viel früheren Zeit enthält als andere klassische Werke. Es gibt knapp 6000 NT-Manuskripte, wobei die meisten Kopien des NT nur etwa 100 Jahre nach seiner Niederschrift datieren. Klassische Quellen haben fast immer weniger als 20 Exemplare und datieren in der Regel 700-1400 Jahre nach der Abfassung des Werkes. In dieser Hinsicht sind die Klassiker nicht so gut bezeugt. Dies garantiert zwar keine Wahrhaftigkeit, bedeutet aber, dass es viel einfacher ist, den neutestamentlichen Text zu rekonstruieren. Was das Genre angeht, werden die Evangelien heute meist als Beispiele für römische Biographien angesehen.

Jedes Jahr werden mehrere handschriftliche Handschriften des Neuen Testaments im griechischen Originalformat entdeckt. Der letzte bedeutende Fund war 2008, als in Albanien 47 neue Manuskripte entdeckt wurden ; mindestens 17 von ihnen sind westlichen Gelehrten unbekannt. Von all diesen Handschriften (vom 2. bis 15. Jahrhundert) wird auf 400.000 Variationen geschätzt. Wenn man diese 400.000 Variationen auf 5.600 Manuskripte verteilt, ergibt das nur etwa 71 Variationen pro Manuskript (400.000 dividiert durch 5.600). Und einige dieser Manuskripte entsprechen mehreren hundert handgeschriebenen Textseiten (siehe Codex Vaticanus , Codex Alexandrinus et al.). Die Anzahl der Varianten ist zudem weniger aussagekräftig als es erscheinen mag, da es sich um einen Vergleich über Sprachgrenzen hinweg handelt. Wichtigere Schätzungen konzentrieren sich auf den Vergleich von Texten innerhalb von Sprachen. Diese Variationen sind erheblich geringer. Die überwiegende Mehrheit davon sind zufällige Fehler, die Schreiber gemacht haben und die leicht als solche identifiziert werden können: ein ausgelassenes Wort , eine doppelte Zeile , eine falsche Schreibweise, eine Neuanordnung von Wörtern. Einige Variationen beinhalten scheinbar beabsichtigte Änderungen, die oft die Feststellung erschweren, ob es sich um Korrekturen von besseren Beispielen, Harmonisierungen zwischen Lesarten oder ideologisch motivierte handelt. Varianten sind in kritischen Textausgaben aufgeführt, von denen die wichtigste das Novum Testamentum Graece ist , das die Grundlage für die meisten modernen Übersetzungen darstellt. Seit über 250 Jahren argumentieren christliche Gelehrte, dass keine Textvariante die zentrale christliche Lehre beeinflusst.

Einträge

Galerie

Siehe auch

Anmerkungen


Verweise

Literaturverzeichnis

  • Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). Der Text des Neuen Testaments: Eine Einführung in die Kritischen Editionen und in die Theorie und Praxis der modernen Textkritik . Übersetzt von Erroll F. Rhodes (2. Aufl.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Verlag . S. 40f, 72f. ISBN 0-8028-4098-1.
  • Aland, Barbara; Delobel, Joël (1994). Neutestamentliche Textkritik, Exegese und Kirchengeschichte: Methodendiskussion . Kampen: Kok Pharos. ISBN 9-03-900105-7.
  • Barkay, G.; Vaughn, AG; Lundberg, MJ; Zuckermann, B. (2004). Die Amulette von Ketef Hinnom: Eine Neuauflage und Bewertung . Bulletin der American Schools of Oriental Research . 334 . S. 41–71. Eine Neuerung im Bericht war die gleichzeitige Veröffentlichung eines begleitenden "digitalen Artikels", einer CD-Version des Artikels und der Bilder
  • Bruce, FF (1964). „Die letzten dreißig Jahre“ . In Frederic G. Kenyon (Hrsg.). Geschichte der Bibel . Abgerufen am 19. Juni 2007 .
  • Bruce, FF (2003). Die neutestamentlichen Dokumente: Sind sie zuverlässig? . ISBN 978-0802822192.
  • Komfort, Philip W.; Barrett, David P. (2001). Der Text der ältesten griechischen Handschriften des Neuen Testaments . Wheaton, Illinois: Tyndale-Haus. ISBN 0-8423-5265-1.
  • Ehrmann, Bart D. (2004). Das Neue Testament: Eine historische Einführung in die frühchristlichen Schriften . New York: Oxford. S. 480f. ISBN 0-19-515462-2.
  • Krüger, Michael J. (2012). Canon revisited: Feststellung der Ursprünge und Autorität der neutestamentlichen Bücher (1. Aufl.). Wheaton, Illinois: Crossway. ISBN 9781433505003.
  • Metzger, Bruce M. (1992). Der Text des Neuen Testaments: Seine Übertragung, Korruption und Wiederherstellung (3. Aufl.). Oxford University Press. ISBN 0-19-507297-9.
  • Metzger, Bruce M. ; Ehrmann, Bart D. (2005). Der Text des Neuen Testaments: Seine Übertragung, Korruption und Wiederherstellung (4. Aufl.). Oxford University Press. ISBN 0-19-516667-1.
  • Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece . 27 . Hendrickson-Verlage. 2006. ISBN 1-59856-172-3.
  • Seid, Timothy W. "Interpretation alter Manuskripte" . Interpretieren alter Manuskripte Web . Abgerufen am 7. April 2021 .
  • Walzer, Robert. „Eine Einführung in die neutestamentliche Textkritik“ . Eine Site, die inspiriert wurde von: Die Enzyklopädie der neutestamentlichen Textkritik . Archiviert vom Original am 18. Juni 2007 . Abgerufen am 19. Juni 2007 .
  • von Soden, Hermann. Die Schriften des Neuen Testaments, in ihrer schnellsten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte . Berlin: Glau. 4 Bde., 1902–1910
  • Wilson, Robert Dick (1929). Die Textkritik des Alten Testaments . Theologische Rezension von Princeton . 27 . P. 40.

Externe Links