Binitarismus - Binitarianism

Der Binitarismus ist eine christliche Theologie zweier Personen, Personas oder Aspekte in einer Substanz / Göttlichkeit (oder Gott). Klassisch wird Binitarismus als eine Form des Monotheismus verstanden - das heißt, dass Gott absolut ein Wesen ist - und dennoch gibt es beim Binitarismus eine "Zweiheit" in Gott, was eine Gottfamilie bedeutet. Die anderen gängigen Formen des Monotheismus sind " Unitarismus ", ein Glaube an einen Gott mit einer Person, und " Trinitarismus ", ein Glaube an einen Gott mit drei Personen.

Der Begriff Binitarismus wird manchmal selbstbeschreibend verwendet.

Es bezieht sich auch auf den Begriff "Ditheismus / Bitheismus", einen Glauben an zwei Götter, die komplementär oder antonym arbeiten (verwandte Konzepte werden in der " dualistischen Kosmologie " behandelt).

Wissenschaftliche Ansichten der frühchristlichen Theologie

Larry W. Hurtado von der Universität von Edinburgh verwendet das Wort "binitarisch", um die Position der frühchristlichen Hingabe an Gott zu beschreiben, die dem Sohn (Jesus) eine Erhabenheit zuschreibt, die im Judentum nur Gott vorbehalten wäre, während sie immer noch wie in bestätigt Das Judentum, dass Gott eins ist und allein angebetet werden kann. Er schreibt:

... gibt es in diesen Kreisen eine ziemlich konsequente Verknüpfung und Unterordnung Jesu mit Gott 'dem Vater', die sich auch in den christlichen Texten aus den letzten Jahrzehnten des 1. Jahrhunderts zeigt, die gemeinhin als eine sehr 'hohe' Christologie angesehen werden, wie z als das Evangelium von Johannes und Offenbarung. Deshalb habe ich diese Jesus-Hingabe als eine „binitäre“ Form des Monotheismus bezeichnet: Es gibt zwei unterscheidbare Figuren (Gott und Jesus), aber sie stehen in einer Beziehung zueinander, die den Ditheismus zweier Götter zu vermeiden scheint .

Hurtado beschreibt den Binitarismus nicht als Gegensatz zum nicenischen Christentum , sondern als Hinweis darauf, dass frühe Christen (vor Nicäa ) monotheistisch waren (was durch ihre einzigartige Bezugnahme auf den Vater als Gott belegt wird), aber auch Jesus als vorbestehend, ko-ewig gewidmet , der Schöpfer, der die Kraft Gottes verkörpert, von dem der Vater offenbart wird und in dessen Namen allein der Vater verehrt wird. Er schreibt: "Der zentrale Platz, der Jesus eingeräumt wird ... und ... ihre Sorge, den Ditheismus zu vermeiden, indem sie Jesus ziemlich konsequent in Bezug auf 'den Vater' verehren, bilden zusammen das proto-orthodoxe 'binitäre' Muster der Hingabe. Jesus wird wirklich als göttlich verehrt. "

Hurtados Ansicht könnte dahingehend interpretiert werden, dass in diesem Stadium der Entwicklung des Verständnisses der Kirche gesagt werden könnte, dass Gott eine Person (der Vater) und ein Wesen ist; und dass Jesus sich vom Vater unterscheidet, bei Gott existierte und auch von Gott stammte, ohne ein von ihm getrenntes Wesen zu werden, so dass er Gott (der Sohn) ist. Diese Ansicht eines binitären Musters der Hingabe würde eine Einheit des Seins Gottes und eine Einheit des Gegenstandes der Anbetung voraussetzen, was mit seiner Vorgängeransicht im Judentum sympathisiert; und es zeigt auch eine Vielzahl von gleichzeitigen Identitäten, was für seinen Nachfolger im Trinitarismus sympathisch ist. Mit anderen Worten, es ist eine Entwicklung des Verständnisses von Christus, aus der im weiteren Verlauf der Entwicklung mehrere nachfolgende hervorgingen, die schließlich miteinander in Konflikt gerieten.

Vor Hurtados einflussreichem Werk war eine klassische wissenschaftliche Theorie des Binitarismus, dass der Heilige Geist in gewisser Weise mit dem Sohn identisch oder in ihm einzigartig verkörpert war. Der Hirte von Hermas wird unter anderem zitiert, um die Theorie zu unterstützen. Gegen Ende von Parabel 5 erklärt beispielsweise ein Engel:

Der vorbestehende Heilige Geist, der die ganze Schöpfung erschuf, ließ Gott im Fleisch leben, das er wünschte. Dieses Fleisch, in dem der Heilige Geist lebte, diente dem Geist also gut und lebte in Heiligkeit und Reinheit, ohne den Geist in irgendeiner Weise zu beschmutzen. ... [Ich] hatte nicht ehrenhaft und keusch gelebt und mit dem Geist gearbeitet und in allem mit ihm zusammengearbeitet.

Die klassische Theorie der christlichen binitären Theologie (von den meisten Wörterbuchdefinitionen angenommen) besagt, dass einige frühe Christen den Geist als von Gott, dem Schöpfer, ausgehend, verstanden haben und der Schöpfer sind: eine Person des Seins Gottes, die auch in Jesus lebte (oder aus anderen Quellen scheint als die existierende, göttliche Natur Jesu angesehen zu werden). Diese Ansicht behauptet weiter, dass den Menschen derselbe Geist gegeben wird, was sie zu einer neuen Schöpfung macht und an der gleichen Hoffnung auf Auferstehung und Erhöhung teilhat. Diese Interpretation des frühchristlichen Glaubens wird oft im Gegensatz zum Trinitarismus zitiert. Trinitarier zitieren jedoch dieselben Quellen als Beispiele für den vor-nicenischen christlichen Monotheismus, der keine Orthodoxie, sondern "proto-orthodox" ist - das ist eine von mehreren Versionen unter Christen, die den Monotheismus als Pluralität (Vater, Sohn, Geist) erklären eines davon war vor der Ansiedlung der Orthodoxie im Christentum.

Zur Zeit der arianischen Kontroverse verteidigten einige Bischöfe eine Art "duale" Vorstellung von Gottheit, die manchmal als " semi-arianisch " bezeichnet wird. Der Mazedonismus (die Pneumatomachi ) ist ein typisches Beispiel für diese Ansicht, die manche lieber als "binitär" bezeichnen, da zu dieser Zeit die Semiarier die wichtigsten Binitarier waren. Keine der semiarischen Ansichten war streng monotheistisch (eines davon). Alle behaupteten , dass der Gott, und das Wort spricht , die, von einer ähnlichen Substanz sind zwei Wesen ein anderes ähnlich wie schafft man ( homoiousia [ ὁμοιούσία ]) und bestritten , dass sie ein und dasselbe Wesen, oder zwei Personen aus der gleichen Substanz ( homoousia [ ὁμοούσία ]), in denen zwei unterschieden werden, wie Nicaea schließlich festhielt.

Geschichte

Viele Binitarier der Kirche Gottes (siehe unten ) glauben, dass ihre christologische Perspektive die der "ursprünglichen" jüdischen Christen am genauesten widerspiegelt. Einige Gelehrte haben festgestellt, dass "die früheste christliche Anbetung zwei Figuren, Gott und Jesus, als Empfänger spezifiziert" und dass frühe Rabbiner das frühe Christentum als binitär betrachteten.

Gegen Ende des 2. Jahrhunderts schrieb Melito von Sardes (den Katholiken unter anderem als Heiligen betrachten): "Kein Auge kann ihn sehen, noch Gedanken ihn erfassen, noch Sprache beschreiben ihn; und diejenigen, die ihn lieben, sprechen so von ihm:" Vater und Gott der Wahrheit. "" Er schrieb auch: "Denn die Taten, die Christus nach seiner Taufe getan hat, und insbesondere seine Wunder, gaben der Welt der Gottheit, die in seinem Fleisch verborgen ist, Hinweis und Gewissheit. Denn beide gleichzeitig zu sein Gott und der vollkommene Mensch ebenfalls ... Er verbarg die Zeichen seiner Gottheit, obwohl er der wahre Gott war, der vor allen Zeiten existierte. "Dies zeigt deutlich, dass Melito Christus sowohl als Gott als auch als den Vater betrachtete. In keiner der erhaltenen Schriften von Melito gibt es Hinweise darauf, dass er den Heiligen Geist auch als Gott betrachtete. Darüber hinaus deutet die folgende Passage darauf hin, dass er eine binitäre Ansicht zu vertreten schien: "Der Finger des Herrn - der Heilige Geist, durch dessen Wirkungsweise die Gesetzestafeln in Exodus geschrieben worden sein sollen."

Nachdem das Konzil von Nicäa den Arianismus besiegt hatte , wurde das Konzil von Konstantinopel 381 einberufen, um zu versuchen, mit den Binitariern umzugehen, die als "Semiarier" bezeichnet wurden. Als jedoch die Dreifaltigkeit zu dieser Zeit als offizielle christliche Doktrin endgültig festgelegt wurde, gingen die beleidigten Semi-Arianer hinaus. "Sie lehnten die arianische Ansicht ab, dass Christus geschaffen wurde und eine andere Natur hatte als Gott ( anomoios [ ἀνόμοιος ] - unterschiedlich), aber sie akzeptierten auch nicht das Nicene-Glaubensbekenntnis, das besagte, dass Christus 'von einer Substanz war ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) der Vater '. Semi-Arianer lehrten, dass Christus dem Vater ähnlich ( homoios [ ὅμοιος ]) oder von ähnlicher Substanz ( homoiousios [ ὁμοιούσίος ]) war, aber immer noch untergeordnet. "

Mitte des 4. Jahrhunderts bemerkte der orthodoxe Apologet Epiphanius von Salamis : "Semi-Arianer ... vertreten die wahrhaft orthodoxe Ansicht des Sohnes, dass er für immer beim Vater war ... aber ohne Anfang und nicht rechtzeitig gezeugt wurde ... Aber all diese lästern den Heiligen Geist und zählen ihn nicht in der Gottheit mit dem Vater und dem Sohn. "

Binitarier glauben, dass andere spätere Gruppen im Laufe der Geschichte (wie einige, die Paulizier , Albigenser oder Bogomilen genannt wurden ) Inhaber einer binitären Sichtweise waren. Da dies jedoch Namen waren, die die römische Kirche für ketzerische gnostische Sekten geprägt hat, ist nicht immer ganz klar, was diese Gruppen bestätigt haben könnten.

Dualistische Glaubensrichtungen, wie viele Formen des Gnostizismus, wurden oft vom "Logos" als Demiurg verstanden ; Diese wurden von vielen im katholischen oder protestantischen Glauben als Ketzer angesehen. "Eine Häresie im Mittelalter, die sich in der Stadt Albi in Südfrankreich entwickelte. Dieser Fehler lehrte, dass es zwei Götter gab ... Die Albigensen lehrten, dass Jesus Gott war aber dass er nur als Mann auf Erden erschien. " Aber auch hier waren nicht alle als Albigensen identifizierten binitär und diejenigen, die binitär waren, hätten erklärt, dass Jesus nur ein Mann auf Erden war, nicht dass er nur als Mann erschien. Binitarier bestreiten nachdrücklich, dass sie gnostisch sind, und behaupten, dass die Geschichte dies unterstützt - und geben beispielsweise an, dass Binitarier, wenn Melito binitär war (was Gegenstand von Debatten ist), nicht aus irgendeiner Form von Gnostizismus stammten.

Nachdem Ellen White Einfluss auf die amerikanische Adventistenbewegung erlangt hatte, wurde 1858 die binitäre Kirche Gottes (Siebter Tag) in den mittelwestlichen US-Bundesstaaten Michigan und Iowa gegründet, nachdem sie sich von den Adventisten getrennt hatte, die 1863 die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten gründeten . Später, im Jahr 1897, veröffentlichte Ellen White eine Broschüre, in der der Heilige Geist als "dritte Person der Gottheit" bezeichnet wurde. Die Andrews University, eine adventistische Hochschule, vermutet, dass die Siebenten-Tags-Adventisten zuvor zum Binitarismus neigten, was Gerhard Pfandl als "Semi-Arian" bezeichnet.

Kirche Gottes

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde der Binitarismus von einer relativ kleinen Gruppe kirchlicher Konfessionen ausgeübt. Gegenwärtig handelt es sich um eine Theologie, die im Wesentlichen nur von einigen Gruppen der Kirche Gottes am 7. Tag vertreten wird. Die drei größten Konfessionen der Kirche, die heute eine binitäre Sichtweise zu vertreten scheinen, sind die Generalkonferenz der Kirche Gottes (Siebter Tag), bei der andere Gruppen der Kirche Gottes (7. Tag) einheitlich bleiben. die Vereinigte Kirche Gottes und die lebendige Kirche Gottes . Andere Gruppen, die aus der Auflösung der zuvor von Herbert W. Armstrong gegründeten Sabbatarian Worldwide Church of God hervorgegangen sind , halten ebenfalls an einer binitären Sicht auf Gott fest. Die sabbatarischen Kirchen Gottes beten weiterhin Jesus und den Vater an. Sie bestehen darauf, dass sie in ihrer Verehrung des "pluralistischen" Gottes " Elohim " (Götter) als mehrere getrennte und individuelle Gottwesen, von denen nur der Vater und der Sohn jetzt sehr Gott sind, Monotheismus in dem Sinne praktizieren, dass "Elohim" "ist eine Familieneinheit. Anhänger dieser Kirchen glauben, dass sie schließlich als Kinder Gottes bei einer Auferstehung der Toten beim zweiten Kommen Christi in diese Familie hineingeboren werden. Sie glauben auch, dass andere als Kinder Gottes folgen werden, nachdem Christus auf Erden regiert und die richtige Art und Weise lehrt, ihm zu leben und ihm zu folgen. Dieselben Gruppen bestehen darauf, dass bestimmte Menschen möglicherweise mit allen Eigenschaften des Vaters und Jesu begabt sind. Diese Menschen, die in die "Familie Gottes" eintreten können, sind derzeit nur diejenigen, die an den Gemeinden teilnehmen, die offen den "Pluralismus" unterstützen. Nach der Rückkehr Jesu soll jedoch allen während des Gerichts über den Großen Weißen Thron, das eine Form des Universellen ist, die Erlösung angeboten werden Versöhnung . Gottes Pluralidentifikation in der Genesis als "Elohim", als der Vater und das Wort oder der Logos ( Johannes 1: 1–18 ), der der Sohn Gottes wurde, der Erstgeborene vieler Brüder, lässt Raum, um der Familie Gottes unzählige Zahlen hinzuzufügen . Diese binitäre Sichtweise geht davon aus, dass die Menschheit irgendwann Zugang haben wird, um selbst Mitglieder der Familie Gottes zu werden, und zwar mit der Kraft des Heiligen Geistes, jedoch nicht gleich Vater oder Sohn. Als Teil der binitären Sichtweise wird auch angenommen, dass der Vater, wie die Bibel sagt, größer ist als Jesus. Da der Vater in der binitären Sichtweise größer ist und war als Christus (das Wort oder der Logos), neigt die Lehre auch dazu, die Zentralität Christi in der Schrift zu verringern, und steht im Widerspruch zu den Gefühlen von Lukas 24:27 , 24:44 –47 und Johannes 14: 6 .

Kontrast zu Trinitariern

Trinitarier beschreiben die moderne binitäre Sichtweise manchmal als "ditheistisch" oder "dualistisch" anstatt als binitär, weil einige in ihrem Missverständnis des Binitarismus behaupten, dass Gott mehrere Wesen ist, analog zu einer menschlichen Familie; Wie alle Menschen nach ihrem ersten Vater auch "Mensch" genannt werden, so werden in der Familie des Vaters alle, die in seine Familie hineingeboren wurden, "Gott" genannt. Dies wird sowohl in der traditionellen trinitarischen als auch in der einheitlichen oder monotheistischen Sichtweise als eine Form des Polytheismus angesehen.

Semiarianische Binitarier glauben nicht, dass Jesus "vollständig menschlich und vollständig Gott" war, was die Position der Trinitarier ist . Sie glauben, dass Jesus vor seiner Inkarnation Gott (das Wort) war, dass er vollständig menschlich (endlich) wurde, aber während der Inkarnation vor der Auferstehung nicht vollständig Gott war, da er damals nicht die Kräfte usw. Gottes hatte, und das Alle Autorität wurde ihm (sowie seinem unendlichen Gottstatus) bei oder kurz nach der Auferstehung zurückgegeben. Sie machen drei Hauptansprüche geltend, um diese Position zu unterstützen:

  1. Semi-arianische Binitarier glauben, dass Jesus sich im Fleisch von seiner Göttlichkeit befreit hat, indem er dieselben Schriften zitiert, die Trinitarier zu dem gegenteiligen Schluss zitieren: dass er sich selbst die Ehre und Herrlichkeit verweigert hat, die er verdient hat, und die Tatsache verborgen hat, dass er dem gleich ist Vater, um denen zu dienen, die es nicht verdient haben. In 2. Korinther 8: 9 heißt es, dass Jesus arm geworden ist, aber Gott ist reich (Haggai 2: 8), während Philipper 2: 7 sagt: "... Christus Jesus, der in (der) Form Gottes lebte, dachte (es) nicht Raub, um Gott gleich zu sein, aber sich selbst zu entleeren, die Form eines Sklaven anzunehmen und in der Gestalt von Menschen zu werden ". Die semiarische Sichtweise dieser Texte wird als Kenosis bezeichnet und bezieht sich auf die Idee, dass das, was Jesus selbst "entleerte", seine Göttlichkeit war (und nicht etwa seine erhabene Position im Himmel).
  2. Sie leugnen die trinitarische Lehre, dass Jesus zwei Willen und zwei Naturen besaß. Aus diesem Grund betrachten sie die Behauptungen Jesu, dass er vor seiner Auferstehung ohne den Vater "nichts tun" könne (Johannes 5: 19,30; 8:28), als eine Ablehnung durch ihn, dass er bis dahin alle göttlichen Rechte hatte die Auferstehung, als er behauptete, er habe "alle Autorität im Himmel und auf Erden" ( Matthäus 28:18 ). Sie schließen daraus, dass es daran liegt, dass er die Versuchungen Satans überwunden hat und dass das vollkommene sündlose Leben nach dem Leben "allmächtig" wäre.
  3. In ähnlicher Weise stellen sie fest, dass die Bibel behauptet, dass Jesus in allen Punkten versucht wurde, wie es Menschen sind ( Hebräer 4:15 ), und dass die Bibel an einer anderen Stelle behauptet, "Gott kann nicht vom Bösen versucht werden" (Jakobus 1:13). Semi-arianische Binitarier leugnen die trinitarische Sichtweise zweier Naturen und sehen die Behauptungen als widersprüchlich an, wenn sie von derselben Person aufgestellt werden. Da "die Schrift nicht gebrochen werden kann" (Johannes 10,35), konnte Jesus in der Zeit nicht vollständig Gott sein Fleisch. Aber das widerspricht immer noch Kolosser 2: 9, in dem es heißt: "Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit körperlich." und Lukas 4:12 "Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es heißt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen."

Mit anderen Worten, semiarische Binitarier glauben, dass Jesus im Fleisch nicht der war, der er vor seiner Inkarnation war (Gott das Wort), nicht das, was er seit seiner Auferstehung war (dh nicht vollständig Gott mit aller Autorität). Er war Gott, dann war er nicht ganz Gott, dann war er wieder Gott.

Trinitarier lehren, dass der Heilige Geist eine andere Person wie der Sohn ist, die von Gott kommt, ohne ein von ihm getrenntes Wesen zu werden ( Matthäus 28:19 - 20 ; Johannes 16: 5–7; Apostelgeschichte 1: 8 , 2: 4). Die meisten Binitarier lehren, dass der Heilige Geist im Wesentlichen die Kraft Gottes ist, ohne eindeutige Identität innerhalb Gottes und nicht als eigenständiges Wesen oder Person, wie sie sich den Sohn vorstellen. Zum Beispiel sagt die binitäre lebendige Kirche Gottes in ihrer offiziellen Erklärung der Grundüberzeugungen: "Der Heilige Geist ist das Wesen, der Geist, das Leben und die Kraft Gottes. Es ist kein Wesen. Der Geist ist dem Vater inhärent und der Sohn und geht von ihnen im gesamten Universum aus (1. Könige 8:27; Psalm 139: 7; Jeremia 23:24). Durch den Geist schuf Gott alle Dinge ( Genesis 1: 1 - 2 ; Offenbarung 4) : 11). Es ist die Kraft, durch die Christus das Universum erhält (Hebräer 1: 2–3). Es wird allen gegeben, die von ihren Sünden umkehren und getauft werden (Apostelgeschichte 2: 38–39) und ist die Kraft ( Apostelgeschichte) 1: 8 ; 2 Timotheus 1: 6–7), durch die alle Gläubigen „Überwinder“ sein können (Römer 8:37 (King James Version); Offenbarung 2: 26–27) und zum ewigen Leben geführt werden. "

In der Schrift wird das Gebet zum Vater und zum Sohn erwähnt, aber der Heilige Geist wird in der Bibel niemals gebetet oder angebetet. In der Offenbarung des Johannes wird der "Einer, der auf dem Thron sitzt" (Gott) und "das Lamm" (Jesus) gelobt, aber der Geist wird nicht erwähnt. Moderne Binitarier kommen zu dem Schluss, dass dies daran liegt, dass der Heilige Geist keine Person der Familie Gottes ist, sondern der Geist Gottes.

Binitarier glauben, dass Aussagen frühchristlicher Führer wie Melito von Sardes und Polycarp von Smyrna binitär waren, obwohl die meisten Mainstream-Gelehrten diese Behauptung nicht akzeptieren. Binitarier weisen zum Beispiel darauf hin, dass sowohl der Vater als auch der Sohn "Gott" genannt werden und der Heilige Geist nicht nur als Gott bezeichnet wird, Melitos "Rede über die Passion unseres Herrn" legt nahe, dass der Heilige Geist einfach die Kraft Gottes ist Aktion. Binitarier haben bemerkt, dass Paulus den Vater und den Sohn zu Beginn jedes Buches ehrt, das er geschrieben hat, aber niemals für den Heiligen Geist. Trinitarier sehen Römer 1: 4 "Und durch die Auferstehung von den Toten zum Sohn Gottes mit Macht erklärt nach dem Geist der Heiligkeit:", Epheser 1:13 "Auf den ihr auch vertraut habt, danach habt ihr das gehört Wort der Wahrheit, das Evangelium deines Heils: an wen du auch danach geglaubt hast, du wurdest mit diesem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt ", 1. Thessalonicher 1: 5-6" Denn unser Evangelium kam nicht nur in Worten zu dir, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist (cor. gk. pneuma, Luft, Atem, Brise, Geist) und in großer Gewissheit; wie ihr wisst, welche Art von Menschen wir für euch unter euch waren. Und ihr werdet Nachfolger von uns und des Herrn, der das Wort in großer Bedrängnis mit Freude des Heiligen Geistes (Kor. Geist) empfangen hatte: "und 1. Timotheus 1:14" Und die Gnade unseres Herrn war außerordentlich reich an Glauben und Liebe, die in ihm ist Christus Jesus. " als Ausnahmen.

Da einige Binitarier nicht daran denken, dass der Heilige Geist eine Person Gottes oder Gottes Geist ist, wurden sie auch als Pneumatomachi bezeichnet , als Teilmenge der Semiarier. Der katholische Historiker Epiphanius beschrieb sie als "eine Art monströses, halbgebildetes Volk zweier Naturen".

Römischer Katholizismus und östliche Orthodoxie

Binitarier aus Gruppen, die aus der alten weltweiten Kirche Gottes stammen (die derzeitige weltweite Kirche Gottes ist jetzt trinitarisch), glauben, dass die Lehre aus Römer 8:29 über Jesus als "Erstgeborenen unter vielen Brüdern" zeigt, dass Christen in der Familie sein werden genannt "Gott". Die Ansicht, dass Gott eine Familie ist, in die Christen hineingeboren werden können, ist in Gruppen, die sich zum Christentum bekennen, nicht weit verbreitet . In gewisser Weise glauben Trinitarier jedoch, dass ein Christ durch die Vereinigung mit Christus an der Gemeinschaft des Sohnes mit dem Vater teilnimmt, durch Adoption Söhne und Brüder zu Christus wird und "an der göttlichen Natur teilhat" ( obwohl ostorthodoxe Christen Vorbehalte haben würden, wie "Natur" interpretiert werden würde). Diese gegensätzliche Mehrheitsauffassung wurde in der katholischen, trinitarischen Tradition, die die meisten Protestanten geerbt haben, gründlich weiterentwickelt.

Zum Beispiel lehrt die trinitarische ostorthodoxe Kirche, dass Christen durch Gnade so vollständig an den Willen, den Zweck und den Charakter Gottes angepasst werden, dass sie durch die Gnade Gottes Götter sein werden, aber nicht auf derselben Ebene wie der ungeschaffene Gott . Timothy Ware , ein ostorthodoxer Theologe, schrieb: "Der heilige Athanasius fasste den Zweck der Menschwerdung zusammen, indem er sagte: 'Gott wurde menschlich, damit wir zu Gott gemacht werden' ... wir sind Gottes 'Nachkommen' (oder Generation) (Apostelgeschichte) xvii, 28), Seine Verwandten ... wir werden "wie" Gott werden, wir werden göttliche Ähnlichkeit erlangen; In den Worten von John Damascene ... Um die Ähnlichkeit zu erlangen, muss man vergöttern, es wird ein "zweiter Gott" ", ein Gott aus Gnade". "Ich sagte, ihr seid Götter und alle Kinder des Höchsten" (Psalm lxxxi, 6; vgl. Johannes x, 34–35) Die orthodoxe Kirche ist das letzte Ziel, das jeder Christ erreichen muss: wie Gott zu werden, Theose , „Vergöttlichung“ oder „Vergöttlichung“ zu erlangen . Für die Orthodoxie bedeuten menschliche Errettung und Erlösung etwas, das der Vergöttlichung nahe kommt, aber nicht dasselbe ist ... Vergöttlichung ist nicht nur wenigen Auserwählten vorbehalten, sondern für alle gleichermaßen gedacht, sondern nur im Sinne der Erlangung himmlischer Eigenschaften. Der orthodoxe Chu rch glaubt, dass dies ausnahmslos das normale Ziel eines jeden Christen ist. Gewiss werden wir erst am letzten Tag vergöttert; aber für jeden von uns muss der Prozess der Vergöttlichung hier und jetzt in diesem gegenwärtigen Leben beginnen. "Westliche Christen meiden oft energisch die Terminologie der Vergöttlichung, Vergöttlichung oder Theose, ohne die beabsichtigte Lehre, die in anderen Begriffen ausgedrückt wird, abzulehnen.

Moderne Binitarier stimmen diesen ostorthodoxen Aussagen zur Vergöttlichung nachdrücklich zu, so wie sie sie verstehen. In der östlichen Orthodoxie ist die Theose jedoch eng mit einem trinitarischen Verständnis von Gott verbunden, wobei besonderes Augenmerk auf den Heiligen Geist gelegt wird, der die Fülle Gottes enthält und kommuniziert, nicht als Vermittler, sondern tatsächlich als Gott. Insbesondere in der östlichen Orthodoxie wird die Tendenz , zu leugnen, dass der Heilige Geist ewig nur vom Vater ausgeht, sondern sowohl vom Vater als auch vom Sohn, wie der Filioque feststellt, als Tendenz zum binitären Monotheismus oder schlimmer noch zum Bitheismus angesehen. Die römische Kirche akzeptierte und drängte auf die Annahme der Filioque, die 1054 die theologische Begründung für das Schisma mit den Ostorthodoxen bildete. Die Orthodoxen drängten darauf, diese filioque Aussagen abzulehnen, da das theologische Verständnis des Geistes direkt mit den sich daraus ergebenden Vorstellungen von verbunden ist Was ist die Einheit Gottes, die Einheit der Gabe Gottes, seinen Sohn und seinen Geist zu geben, und was bedeutet "Erlösung" und nach welchem ​​Prinzip wird sie gelebt? Darüber hinaus erlaubt die orthodoxe Sicht der Theose nur, dass Menschen in seinen "Energien" mit Gott vereint sind, aber niemals mit Gottes "Wesen", da Gott in seinem Wesen völlig transzendent bleibt.

Binitarier freuen sich auf ihre Hoffnung, vergöttert zu werden, und bestreiten, dass die trinitarischen oder chalcedonischen Lehren zusammen mit Mormonen auf einzigartige Weise alles behaupten, was für einen göttlichen Glauben notwendig ist . Da sie jedoch den strengen Monotheismus oder den Trinitarismus der östlichen Orthodoxie nicht als wesentlich und notwendig ansehen, sehen sich diese Binitarier dem östlichen Orthodoxen näher als der "Theose", wie sie im westlichen (augustinischen) Christentum oder im mormonischen Christentum zu finden ist Ansichten der Vergöttlichung, wie sie diese Lehren verstehen.

Die orientalisch-orthodoxe Position ist dieselbe wie die ostorthodoxe Position. Sie akzeptieren jedoch nicht den Wortlaut des Chalcedonian Creed.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

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Externe Links