Marienverehrung in der katholischen Kirche - Veneration of Mary in the Catholic Church

Selige Jungfrau Maria
Selige Jungfrau Maria
Gottesmutter ; Königin des Himmels ; Mutter der Kirche ; Mittlerin aller Gnaden ; Unserer Lieben Frau
Geboren	8. September ( Geburt der Maria )
Ist gestorben	Die katholische Kirche lehrt, dass sie am Ende ihres natürlichen Lebens in den Himmel, mit Leib und Seele aufgenommen wurde ( Maria Himmelfahrt ).
Verehrt in	katholische Kirche
Kanonisiert	Vorkongregation
Großer Schrein	Santa Maria Maggiore , andere (siehe Heiligtümer der Jungfrau Maria )
Fest	Siehe Marienfeiertage
Attribute	Blauer Mantel, weißer Schleier, Unbeflecktes Herz, Krone von 12 Sternen, schwangere Frau, Heiligenschein mit 12 Sternen, Rosen, Frau mit Kind
Schirmherrschaft	Siehe Patronat der Heiligen Jungfrau Maria

In der katholischen Kirche umfasst die Verehrung von Maria, der Mutter Jesu , verschiedene Marienverehrungen , darunter Gebet, fromme Handlungen, bildende Kunst, Poesie und Musik, die der Heiligen Jungfrau Maria gewidmet ist. Die Päpste haben es ermutigt und gleichzeitig Schritte unternommen, um einige Manifestationen davon zu reformieren. Der Heilige Stuhl hat darauf bestanden, dass es wichtig ist, „wahre von falscher Hingabe und authentische Lehre von ihren durch Übermaß oder Mangel entstellten“ Lehren zu unterscheiden. Unter Katholiken gibt es deutlich mehr Titel, Feste und ehrwürdige Marienpraktiken als in anderen westlichen christlichen Traditionen. Der Begriff Hyperdulia bezeichnet die besondere Verehrung Marias, die größer ist als die gewöhnliche Dulia für andere Heilige, aber ganz anders als die Latria, die nur Gott zusteht .

Der Glaube an die Menschwerdung von Gottes Sohn durch Maria ist die Grundlage für ihr den Aufruf Gottesmutter , die ein Dogma an der erklärt wurde Konzil von Ephesus in 431. Am Zweiten Vatikanischen Konzil und in Papst Johannes Paul II ‚s Enzyklika Redemptoris mater , sie wird auch als Mutter der Kirche bezeichnet.

Das Wachstum der römisch-katholischen Marienverehrung und der Mariologie kam oft nicht von offiziellen Erklärungen, sondern von marianischen Schriften der Heiligen , Volksverehrung und manchmal berichteten Marienerscheinungen . Der Heilige Stuhl bestätigt nur wenige Auserwählte als glaubwürdig, zuletzt die Anerkennung bestimmter Erscheinungen aus dem Jahr 1665 im Jahr 2008.

Eine weitere fromme Verehrung der Allerheiligsten Jungfrau Maria, die von den Päpsten ermutigt wurde, wird in den kanonischen Krönungen gezeigt, die populären Marienbildern verliehen werden, die an einem bestimmten Ort auf der ganzen Welt verehrt werden, während Marienbewegungen und Gesellschaften mit Millionen von Mitgliedern aus dem Glauben an Ereignisse wie Guadalupe . entstanden sind , Lourdes , Fátima , Akita und andere Gründe.

Von Christus zu Maria in der römisch-katholischen Tradition

In der römisch-katholischen Lehre ist die Marienverehrung eine natürliche Folge der Christologie : Jesus und Maria sind Sohn und Mutter, Erlöser und Erlöste. Dieses Gefühl drückte Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Redemptoris mater aus : „Im Zentrum dieses Mysteriums, inmitten dieser Verwunderung des Glaubens, steht Maria. Als liebende Mutter des Erlösers hat sie es als erste erfahren : 'Zur Verwunderung der Natur hast du deinen Schöpfer getragen'!"

In der römisch-katholischen Tradition wird Mariologie als Christologie gesehen, die ihr volles Potenzial entwickelt hat. Maria wird als Beitrag zu einem umfassenderen Verständnis des Lebens Jesu angesehen. Aus dieser Sicht basiert eine Christologie ohne Maria nicht auf der Gesamtoffenbarung der Bibel. Spuren dieser Parallelinterpretation reichen bis in die Anfänge des Christentums zurück und zahlreiche Heilige haben sich seitdem darauf konzentriert.

Die Entwicklung dieses Ansatzes setzte sich bis ins 20. Jahrhundert fort. In seiner 1946 erschienenen Veröffentlichung Compendium Mariologiae erklärte der Mariologe Gabriel Roschini , dass Maria nicht nur an der Geburt des physischen Jesus teilnahm, sondern mit der Empfängnis eine spirituelle Verbindung mit ihm einging . Der göttliche Heilsplan, der nicht nur materiell ist, beinhaltet eine dauerhafte geistliche Einheit mit Christus. Joseph Kardinal Ratzinger (später Papst Benedikt XVI. ) schrieb: „Es ist notwendig, zu Maria zurückzukehren, wenn wir zu jener ‚Wahrheit über Jesus Christus‘, ‚Wahrheit über die Kirche‘ und ‚Wahrheit über den Menschen‘ zurückkehren wollen, die Johannes Paul II als Programm für das gesamte Christentum vorgeschlagen", um einen authentischen Zugang zur Christologie durch eine Rückkehr zur "ganzen Wahrheit über Maria" zu gewährleisten.

Von der Verehrung zur Theologie

Es ist möglich, dass die Praxis, die Hilfe der Mutter Christi anzurufen, den Gläubigen einige Zeit, bevor sie in den Schriften der frühen Kirchenväter zum Ausdruck kam, bekannter wurde . Die Liebe der Christen zu Maria erahnte, oft im Vorgriff, bestimmte Aspekte des Mysteriums der Heiligen Jungfrau und lenkte die Aufmerksamkeit von Theologen und Pastoren auf sie. Venerative und Andachtsübungen haben oft formale theologische Erklärungen der voran Magisterium .

Die Verehrung der Heiligen Jungfrau findet auf verschiedene Weise statt. Marianische Gebete und Hymnen beginnen normalerweise mit ihrer Verehrung (Ehre), gefolgt von Bitten. Ab dem 3. Jahrhundert nahm die Zahl der Marientitel weiter zu, und viele Titel existierten bis zum 5. Jahrhundert, insbesondere im Mittelalter.

Theologische Grundlage der Marienverehrung

Die Verehrung Marias basiert auf dem Hinweis im Lukasevangelium auf Maria als die auserwählte Magd des Herrn, die sowohl von Elisabeth als auch von dem Engel Gabriel begrüßt und gepriesen wird . Gottes Werk wird in den marianischen Dogmen der römisch-katholischen Kirche wie der Unbefleckten Empfängnis und der Himmelfahrt weiter beleuchtet und ist aus römisch-katholischer Sicht Teil der apostolischen Tradition und göttlichen Offenbarung. Katholiken unterscheiden Verehrung von Anbetung.

Marias Rolle bei Erlösung und Erlösung

Die Jungfrau Maria vom Genter Altar , 1432

Einer der Bestandteile der katholischen Marienverehrung ist die Konzentration auf ihre Teilhabe an den Prozessen der Erlösung und Erlösung. Dies wurde von Schriftstellern wie Edward Schillebeeckx und Adrienne von Speyr untersucht .

Das Johannesevangelium zeichnet ihre Anwesenheit am Anfang und am Ende des öffentlichen Lebens Jesu auf. Besonders bedeutsam ist die Gegenwart Marias am Kreuz, als sie von ihrem sterbenden Sohn den Auftrag erhielt, Mutter des geliebten Jüngers zu sein. Katholiken interpretieren, dass Christus durch den Jünger allen Christen Maria schenkt. Die Apostelgeschichte zählt die Mutter Jesu ausdrücklich zu den Frauen der ersten Gemeinde, die auf Pfingsten wartet. Johannes Eudes schrieb: „Die Jungfrau Maria begann, am Heilsplan mitzuwirken, von dem Moment an, als sie ihre Zustimmung zur Menschwerdung des Sohnes Gottes gab“.

Lumen gentium , die Dogmatische Konstitution der Kirche von 1964, erkannte an, dass „der ganze heilbringende Einfluss der Heiligen Jungfrau auf die Menschen nicht aus einer inneren Notwendigkeit, sondern aus dem göttlichen Wohlgefallen stammt auf Seine Vermittlung, hängt ganz davon ab und bezieht seine ganze Kraft daraus." Auf einzigartige Weise wirkte sie durch ihren Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe am Werk des Erretters mit, um den Seelen übernatürliches Leben zurückzugeben. "Darum ist sie unsere Mutter in der Gnadenordnung."

Einer der ersten Gelehrten, der theologische Grundlagen zum Thema der Unbefleckten Empfängnis anbot, war der Franziskaner Duns Scotus , der das Konzept entwickelte, dass Maria durch die erlösende Tugend Jesu von der Sünde bewahrt wurde. Die Verehrung und Verehrung der Jungfrau Maria breitete sich weiter aus, da sie als hilfreiche Mutter der Christen angesehen wurde, und im 15. Jahrhundert hatten diese Praktiken viele katholische Frömmigkeiten orientiert.

Die heilige Veronica Giuliani drückte aus, wie das Leiden Mariens auf Golgatha ihr Herz mit dem von Jesus verband, als sie jede Qual mit ihm erlitt. Die gemeinsame Hingabe an die Herzen wurde von Jean Eudes formalisiert, der die biblischen und theologischen Grundlagen organisiert und die liturgischen Themen entwickelt hat. Die ehrwürdigen Aspekte der Einheit der beiden Herzen setzten sich durch die Jahrhunderte fort und 1985 prägte Papst Johannes Paul II. den Begriff Allianz der Herzen Jesu und Marias und sprach 1986 auf der internationalen Konferenz zu diesem Thema in Fátima, Portugal .

Im 18. Jahrhundert hatte die fortwährende Zunahme der Marienverehrung die Rolle der Jungfrau Maria bei der Erlösung betont. Die katholische Fokussierung auf die Rolle Mariens bei der Erlösung und Erlösung wurde mit der Enzyklika Redemptoris mater . von Papst Johannes Paul II. aus dem Jahr 1987 fortgesetzt

Maria als Meisterwerk Gottes

Der Katechismus der Katholischen Kirche behauptet in den Absätzen 721–726, dass Maria die erste Wohnstätte Gottes in der Heilsgeschichte ist. Als solche ist sie das Meisterwerk Gottes und der Beginn dafür, dass Gott die Menschheit in Gemeinschaft mit Jesus bringt. Im Schoß Marias ist Jesus die Manifestation der Wunder Gottes, die Erfüllung von Gottes Plan der Liebenswürdigkeit und die endgültige Theophanie . Als solche wird Maria durch den brennenden Dornbusch im Buch Exodus und durch Weisheit im Buch der Sprüche verkörpert .

Maria als Beschützerin und Fürsprecherin

Die Jungfrau der Barmherzigkeit beschützt eine Gruppe von Nonnen unter ihrem Mantel. Sano di Pietro , 15. Jahrhundert.

Durch die Fürsprache Marias, aus Mitleid mit den Gastgebern, beim Hochzeitsfest von Kana, wirkte Jesus sein erstes Wunder.

Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: "Seit den ältesten Zeiten wird der Heiligen Jungfrau der Titel 'Mutter Gottes' verliehen, zu deren Schutz die Gläubigen in all ihren Gefahren und Nöten fliegen." Die katholischen Ostkirchen feiern im Oktober das Fest der Fürbitte der Theotokos .

Die römisch-katholische Sichtweise der Jungfrau Maria als Zuflucht und Anwältin der Sünder, Beschützerin vor Gefahren und mächtiger Fürsprecher bei ihrem Sohn Jesus wird in Gebeten, künstlerischen Darstellungen, Theologie, Volks- und Andachtsschriften sowie in der Verwendung religiöser Artikel ausgedrückt und Bilder. Das früheste bekannte Gebet an Maria, das Sub tuum praesidium , ("Unter deinem Schutz") stammt etwa aus dem 3. Jahrhundert.

Die kunstvollen Darstellungen der Jungfrau der Barmherzigkeit stellen die Rolle Marias als Beschützerin der Christen dar, die sie unter ihrem Mantel schützt. Die Darstellungen der Jungfrau der Barmherzigkeit enthalten manchmal Pfeile, die von oben regnen, wobei der Umhang der Jungfrau die Menschen schützt.

Katholiken suchen seit dem Mittelalter weiterhin den Schutz Marias als Mutter der Schmerzen und verlassen sich auf ihre Fürsprache als Himmelskönigin . Darauf aufbauend haben die Päpste dem Schutz der Jungfrau Maria besondere Anliegen anvertraut. Papst Benedikt XV . hat den Schutz der Welt durch die Fürsprache der Friedenskönigin Maria während des Ersten Weltkriegs anvertraut .

Die Mercedarier , die auch als Auftrag bekannten Our Lady of Ransom oder Order of Captives begannen im 13. Jahrhundert im Königreich von Aragon (Spanien) nach Lösegeld gefangen Christen (Sklaven) in muslimischen Händen hielten. Der Orden konzentriert sich nun auf die Rolle der Jungfrau Maria als Beschützerin der Gefangenen und Gefangenen.

Die Darstellungen Unserer Lieben Frau von Seefahrern entstanden aus den Gebeten und Andachten portugiesischer Seefahrer, die die Jungfrau Maria als ihre Beschützerin bei Stürmen und anderen Gefahren ansahen. Gebete zu Unserer Lieben Frau von Seefahrern sind in Südamerika bekannt, insbesondere in Brasilien , wo das Fest am 2. Februar ein offizieller Feiertag ist. Die Jungfrau der Seefahrer , die Schiffe unter ihrem Mantel darstellt, ist das früheste bekannte Gemälde, dessen Thema die Entdeckung Amerikas ist .

Die Guadalupan- Flagge von Miguel Hidalgo aus dem Jahr 1810 .

Sowohl Miguel Hidalgo als auch Emiliano Zapata hissten die Flagge Unserer Lieben Frau von Guadalupe als ihr Beschützer, und Zapatas Männer trugen das Guadalupan-Bild um ihren Hals und auf ihren Sombreros . 1979 stellte Papst Johannes Paul II . Mexiko unter den Schutz der Jungfrau von Guadalupe .

Das Gebet, das Memorare, beginnt: "Denke daran, o gnädige Jungfrau Maria, dass nie bekannt war, dass jemand, der zu deinem Schutz floh, deine Hilfe anflehte oder deine Fürsprache suchte, ohne Hilfe zurückgelassen wurde."

Saint Louis de Montfort lehrte, dass Gott Maria als "die Spenderin der Gnade" ernannt hat, und um die Gnade von Gott zu empfangen, kann man sie durch die Hände der Heiligen Jungfrau empfangen, wie ein Kind von einer Mutter empfängt. Lumen gentium stellt fest: "Dies ist jedoch so zu verstehen, dass es der Würde und Wirksamkeit Christi, des einzigen Mittlers, nichts nimmt oder hinzufügt."

Papst Franziskus hat gesagt, dass ihr "ganzes Leben in ihrem Lobgesang" der Größe des Herrn enthalten war. Franziskus vertraut uns an, dass er es bei Marienheiligtümern gerne tut

verbringen Sie Zeit damit, die Gottesmutter anzusehen und mich von ihr ansehen zu lassen. Ich bete für ein kindliches Vertrauen, das Vertrauen der Armen und Einfältigen, die wissen, dass ihre Mutter da ist und dass sie einen Platz in ihrem Herzen haben. Und wenn man sie ansieht, hört man noch einmal wie der Inder Juan Diego : „Mein jüngster Sohn, was ist los? Lass es dein Herz nicht stören. Bin ich nicht hier, ich habe die Ehre, deine Mutter zu sein?"

Entwicklung der Marienlehre

Die theologische Entwicklung der Marienverehrung beginnt mit Justin Märtyrer (100–165), der Marias Rolle in der Heilsgeschichte als Zweite Eva artikuliert. Darauf folgte Irenæus , den Herbert Thurston „den ersten Theologen der Jungfrau Mutter“ nennt.

Das Lehramt der Kirche hat vier Lehren über Maria als Glaubensdogmen identifiziert. Dazu gehört der Glaube an ihre jungfräuliche Empfängnis von Jesus , gelehrt vom Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325. Das Konzil von Ephesus im Jahr 431 bezog sie mit der Bezeichnung „ Mutter Gottes “ ( Theotokos ). Die ewige Jungfräulichkeit Mariens durch das gelehrt wurde ökumenisch Zweite Konzil von Konstantinopel in 553, die sie als „immer Jungfrau“ beschrieben, und wurde auch von der Lateransynode vom Oktober 649, ausgedrückt, die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis heißt es, dass von den ersten Moment ihres Daseins war Maria ohne Erbsünde . Diese Lehre wurde 1854 von Papst Pius IX. zum Dogma ex cathedra erklärt . Das Dogma der Himmelfahrt Mariens , das 1950 von Papst Pius XII in den Himmel aufgenommen und ein Himmelskörper geworden ,

Liturgische Aspekte

In den ersten drei Jahrhunderten lag der Schwerpunkt auf der Verehrung der Märtyrer als Fortsetzung der jährlichen Todesfeiern , wie sie zB im frühchristlichen Text über das Martyrium des Polykarp erwähnt werden .

In den östlichen Traditionen entwickelte sich die Mariologie durch liturgische Verehrung im Rahmen der Feste im Zusammenhang mit der Menschwerdung. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts verzeichnete Hippolyt von Rom den ersten liturgischen Hinweis auf die Jungfrau Maria im Rahmen des Ordinationsritus eines Bischofs. Marianische Feste erschienen im 4. Jahrhundert, und das Fest des "Gedächtnisses an Maria, Mutter Gottes" wurde am 15.

Die römisch-katholische Liturgie ist eines der wichtigsten Elemente der Marienverehrung . Viele Marienfeste sind den Festtagen der Heiligen überlegen. Die liturgischen Texte der Marienfeiertage verbinden alle Maria mit Jesus Christus.

Geschichte

Frühe Verehrung

Frühestes Fresko der Jungfrau Maria, Katakombe von Priscilla , 2. Jahrhundert.

Maria als Mutter Jesu ist in römischen Katakomben dokumentiert : Gemälde aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts zeigen sie mit dem Christuskind in der Hand . Bei Ausgrabungen in der Krypta des Petersdoms wurde ein sehr frühes Fresko von Maria zusammen mit dem Heiligen Petrus freigelegt. Die römischen Priscilla-Katakomben stellen die ältesten Marienmalereien aus der Mitte des 2. Jahrhunderts dar: Maria wird mit Jesus auf dem Schoß dargestellt; sie sind neben einem Mann in einer Tunika, dessen linke Hand ein Buch hält und seine rechte Hand auf einen Stern über seinem Kopf zeigt, der ein alttestamentliches Symbol für Messias und/oder den Messias ist. Diese Katakomben haben auch eine Darstellung der Verkündigung . Das Edikt von Mailand (313 n. Chr.) erlaubte den Christen, öffentlich zu beten. Diese neue Freiheit ermöglichte auch die literarische Entwicklung der Marienverehrung, wobei Hippolyt von Rom ein frühes Beispiel war. Der heilige Ambrosius , der in Rom lebte, bevor er als Bischof nach Mailand ging, verehrte Maria als Beispiel für das christliche Leben und es wird ihm zugeschrieben, dass er im 4.

Die Marienverehrung wurde mit der Annahme des Titels Theotokos auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 theologisch sanktioniert . Die frühesten bekannten Marienkirchen wurden kurz nach diesem Datum errichtet, darunter die Kirche des Sitzes Mariens ( Kathisma ) in der Nähe des Klosters Mar Elias , zwischen Jerusalem und Bethlehem. Die ersten Marienkirchen in Rom stammen aus dem 5. und 6. Jahrhundert: Santa Maria in Trastevere , Santa Maria Antiqua und Santa Maria Maggiore . Doch die früheste Kirche gewidmet die Jungfrau Maria noch stammt aus dem Ende der 4. Jahrhundert in Syrien , wo eine Inschrift es die widmen Theotokos (Mutter Gottes) wurde unter den Trümmern gefunden.

Wachstum der marianischen Kultur

Santa Maria Maggiore , die erste Marienkirche in Rom , ursprünglich zwischen 430 und 440 erbaut.

Im frühen Mittelalter wurde die Marienverehrung besonders in Klöstern, insbesondere denen der Benediktiner, zum Ausdruck gebracht . Gesänge wie Ave Maris Stella und Salve Regina entstanden und wurden zu festen Bestandteilen des klösterlichen Volksliedes. Im 8. Jahrhundert entwickelte sich das kleine Amt der Heiligen Jungfrau Maria aus der Praxis der Mönche, die kanonischen Stunden zu beten . Die Karolinger förderten die Marienfrömmigkeit durch die Feier der Marienfeste und die Einweihung von Kirchen zu ihren Ehren. Die Zahl der Andachtspraktiken nahm zu.

In der Romanik wurden bedeutende Marienkirchen gebaut , wie der Dom zu Speyer (auch als Mariendom bekannt ) in Speyer , Deutschland, und die Kathedrale Unserer Lieben Frau von Flandern in Tournai, Belgien . Ab dem Jahr 1000 wurden immer mehr Kirchen, darunter viele der größten Kathedralen Europas, Maria geweiht. Gotische Kathedralen, wie Notre Dame de Paris oder Our Lady of Chartres bei Paris, waren bedeutende Meisterwerke der Zeit. Der Bau der Kathedrale Santa Maria Assunta in Siena (Italien) und der Kathedrale Notre-Dame (Luxemburg) erhöhte die Zahl der der Jungfrau Maria geweihten Kirchen .

Das 12. und 13. Jahrhundert erlebte ein außergewöhnliches Wachstum des Marienkults in Westeuropa, zum Teil inspiriert durch die Schriften von Theologen wie Bernhard von Clairvaux . Die Bewegung fand ihren größten Ausdruck in den französischen Kathedralen, die oft der „Unseren Lieben Frau“ geweiht sind, wie unter anderem Notre-Dame de Paris und Notre-Dame de Bayeux . Walsingham und andere Orte der Marienwallfahrt entwickelten eine große Popularität der Wallfahrtsbewegung im 11. und 12. Jahrhundert reisten Hunderte von Menschen fast ständig von einem Marienheiligtum zum nächsten.

Im 14. Jahrhundert hatte Maria als mitfühlend Fürbitter und Beschützer der Menschheit sehr populär geworden, und während der großen Plagen (wie der Schwarze Tod ) ihre Hilfe wurde gegen die gerechten Urteil Gottes gesucht. Die Renaissance erlebte ein dramatisches Wachstum der ehrwürdigen Marienkunst.

Im 16. Jahrhundert hatte die protestantische Reformation eine Flut gegen die Marienverehrung in Europa eingeführt. Zur gleichen Zeit begannen jedoch in Lateinamerika neue Marienverehrungen, die auf der Vision von San Juan Diego von 1531 von Unserer Lieben Frau von Guadalupe beruhten . Die darauffolgenden Marienwallfahrten wurden bis heute fortgesetzt und die Marienbasilika auf dem Tepeyac-Hügel bleibt das meistbesuchte katholische Heiligtum der Welt. Im 17. und 18. Jahrhundert steigerten die Schriften der Heiligen, verbunden mit päpstlichen Ermutigungen, das Wachstum der Marienverehrung und führten zur Definition und Verkündung neuer Marienlehren.

Die marianische Kultur entwickelt sich innerhalb der katholischen Kirche weiter. 1974, nach vierjähriger Vorbereitung, gab Papst Paul VI . das Apostolische Schreiben Marialis Cultus heraus . In diesem Dokument (mit dem Untertitel Für die rechte Ordnung und Entwicklung der Marienverehrung ) erörterte Paul VI. nicht nur die Geschichte der Marienverehrung, sondern gab auch einen Überblick über ihre Begründung und gab Vorschläge für ihre zukünftige Ausrichtung, ihren theologischen und pastoralen Wert . Er rief dazu auf, „jeder Tendenz (wie es manchmal bei bestimmten Formen der Volksfrömmigkeit der Fall ist) zu verhindern, die Verehrung der Heiligen Jungfrau von ihrem notwendigen Bezugspunkt – Christus – zu trennen“ ( MC , 4). Dies folgte der Wendung der Ereignisse beim Zweiten Vatikanischen Konzil , das auf ein Jahrhundert mit zunehmender Betonung der Marienverehrung folgte. Das Konzilsdokument Sacrosanctum Concilium , das eine Orientierung über den Stellenwert der Frömmigkeit in der christlichen Frömmigkeit geben wollte: Es verfügte, dass "Andachten so gestaltet werden sollten, dass sie mit den liturgischen Jahreszeiten harmonieren, in Übereinstimmung mit der heiligen Liturgie, in gewisser Weise davon abgeleitet sind". , und führen das Volk dazu, denn in der Tat übertrifft die Liturgie ihrer Natur nach jede von ihnen bei weitem“ ( SC , 13).

Katholische Heilige und Marienverehrung

Die römisch-katholische Andacht hat sich im Laufe der Geschichte auf die Schriften zahlreicher Heiliger gestützt, die die zentrale Rolle Marias in Gottes Heilsplan bezeugt haben.

Zu den frühen Heiligen gehörte Irenäus von Lyon im 2. Jahrhundert, der vielleicht der früheste der Kirchenväter war, der systematisch über die Jungfrau Maria schrieb, und er legte einen direkten Bericht über ihre Rolle in der Heilsökonomie dar. Ambrosius von Mailand (339–397) begründete die Marienverehrung nicht nur mit ihrer Jungfräulichkeit, sondern auch mit ihrem außergewöhnlichen Mut.

Im Mittelalter betonte Bernhard von Clairvaux ihre Jungfräulichkeit und Demut als Grundlage ihrer Verehrung. Einen besonders bedeutenden Beitrag zur Mariologie leistete John Duns Scotus, der im 13. Jahrhundert die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis verteidigte. Scotus identifizierte die wichtigsten theologischen Grundlagen, die Jahrhunderte später zur Erklärung des Dogmas von der Unbefleckten Empfängnis führten.

Im 16. Jahrhundert wies der heilige Ignatius von Loyola die Jesuiten an, die Madonna della Strada zu bewahren , die später in der Kirche der Gesu in Rom aufbewahrt wurde. Filippo Neri , einem Zeitgenossen von Ignatius, wird die Innovation der täglichen Marienverehrung im Monat Mai zugeschrieben .

In seinem klassischen Buch The Glories of Mary erklärte Alphonsus Liguori , wie Gott der Menschheit Maria als "Tor des Himmels" gab, indem er den Heiligen Bonaventura zitierte : "Niemand kann den Himmel betreten, es sei denn durch Maria, als ob durch eine Tür." Louis de Montforts Buch True Devotion to Mary synthetisierte viele der Schriften früherer Heiliger. Sein Ansatz der "vollständigen Weihe an Jesus Christus durch Maria" hatte einen starken Einfluss auf die Marienverehrung sowohl in der Volksfrömmigkeit als auch in der Spiritualität der Ordensinstitute .

Festtage

Die frühesten christlichen Feste, die sich auf Maria beziehen, sind aus dem Festzyklus hervorgegangen, der die Geburt Jesu feierte . Im 7. Jahrhundert wurde kurz vor Weihnachten in den Kirchen von Mailand und Ravenna in Italien ein Marienfest gefeiert . Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Feste (und der damit verbundenen Marientitel ) und der sie begleitenden Verehrungspraktiken zu, und heute hat die katholische Kirche mehr Marienfeste, Titel und Verehrungspraktiken als jede andere christliche Körperschaft. Marienfeste wurden in der katholischen Kirche weiter entwickelt, zB wurde das Fest der Königin Mariens 1954 in der päpstlichen Enzyklika Ad Caeli Reginam von Papst Pius XII . ausgerufen .

Ein Fest Unserer Lieben Frau von der Rosenkranzprozession im Oktober in Bergamo , Italien

Katharina von Siena , nahm den Brauch an, den Samstag Maria zu widmen. Der Monat Oktober wurde von Papst Leo XIII. als "Monat des Rosenkranzes" eingeführt , der im Oktober die tägliche Rosenkranzandacht empfahl.

Während des Monats Mai finden in vielen katholischen Regionen Mai-Verehrungen zur Allerheiligsten Jungfrau Maria statt. Dazu gehören das Singen von Marienhymnen, die Krönung von Marienstatuen mit Blumenkränzen, Lesungen aus den heiligen Schriften , eine Predigt und die Präsentation durch lokale Chöre. Der Monat ist auch mit der Reflexion über die Rolle der Jungfrau Maria als idealer Jüngerin verbunden, die Licht auf die christliche Lebensweise wirft, und der Theologe Karl Rahner sagte: "Wenn wir uns an unserer Maiandacht beteiligen, engagieren wir uns für ein christliches Verständnis von die menschliche Situation."

Ein Fest Unserer Lieben Frau von Andacollo Prozession in Chile , 1838

Die römisch-katholische Kirche feiert drei Marienfeiern, die in vielen Ländern während des liturgischen Jahres (in liturgischer Reihenfolge) auch heilige Pflichttage sind :

8. Dezember Fest der Unbefleckten Empfängnis
1. Januar Maria, Mutter Gottes
15. August Die Himmelfahrt der Jungfrau Maria

Zu den anderen prominenten Marienfesten und Gedenkstätten im Allgemeinen Römischen Kalender der Katholischen Kirche gehören:

12. Dezember Unsere Liebe Frau von Guadalupe
11. Februar Unsere Liebe Frau von Lourdes
13. Mai Unsere Liebe Frau von Fatima
31. Mai Heimsuchung der Heiligen Jungfrau Maria
Unbeflecktes Herz Mariens (Samstag nach dem Heiligsten Herzen Jesu )
22. August Queenship of Mary
8. September Geburt der Jungfrau Maria

Titel

Die selige Jungfrau Maria als Mutter dargestellt, die das Jesuskind hält . Erzdiözesanmuseum, Breslau .

Eine große Anzahl von Titeln, um Maria zu ehren oder um ihre Fürsprache zu bitten, werden von Katholiken verwendet. Während Mater Dei (dh "Mutter Gottes", wie vom Ersten Konzil von Ephesus , 431) bestätigt , im Lateinischen gebräuchlich ist, haben Katholiken eine große Anzahl anderer Titel verwendet – weit mehr als alle anderen Christen.

Titel, die sich im Laufe der Geschichte auf die Jungfrau Maria bezogen haben, spiegeln manchmal die sich ändernde Einstellung zu ihr wider. Domina (Dame), Regina (Königin) und Stella Maris (Stern des Meeres) sind einige der frühen Titel von Mary, von denen Regina der früheste ist. Domina und Sella Maris werden bei Jerome gefunden, der vielleicht im 5. Jahrhundert die Etymologie der Maria als Stella Maris begründete . Während die frühe Betonung in Stella Maris auf Maria als dem Stern lag, der Christus trug, hatte sich die Aufmerksamkeit im 9. Jahrhundert auf Maria selbst konzentriert, wie in der Hymne Ave Maris Stella angedeutet . Im 11. Jahrhundert war Maria selbst der Stern, der als Leitlicht fungierte. Im 13. Jahrhundert, als die Mariologie wuchs, hatte der Heilige Antonius von Padua Mary Our Queen komponiert . Titel werden weiterhin interpretiert, zB wurde Queen of Heaven 1954 in der päpstlichen Enzyklika Ad Caeli Reginam von Papst Pius XII . weiter ausgearbeitet .

Zu den bekanntesten römisch-katholischen Marientiteln gehören:

Musik

Alma Redemptoris Mater

Marienantiphon, gesungen bei Komplet und Laudes zwischen dem ersten Adventssonntag und Lichtmess

Probleme beim Abspielen dieser Datei? Siehe Medienhilfe .

Antiphonen

Das Stundengebet umfasst mehrere zu singende Orden , darunter die Komplet . Am Ende dieses Büros wird eine von vier marianischen Antiphonen gesungen. Diese Lieder, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli und Salve Regina , wurden als „zu den schönsten Kreationen des Spätmittelalters“ bezeichnet.

Eine der frühesten marianischen Kompositionen ist die beliebte Salve Regina in lateinischer Sprache von einem Benediktinermönch, die in mehreren gregorianischen Versionen existiert. Hermann von Reichenau (18. Juli 1013 – 24. September 1054), der die Alma redemptoris mater komponierte und Marienhymnen zum Alltag in Klöstern wie der Benediktinerabtei Cluny in Frankreich wurden.

Während das Datum der Abfassung von Ave Regina caelorum ungewiss ist, scheint die Vermutung, dass es dem vierten Jahrhundert vorausgeht, ohne jegliche Bestätigung externer oder interner Beweise zu sein. Es ist im Buch von St. Alban des zwölften Jahrhunderts gefunden. Die Regina Caeli wurde bis ins zwölfte Jahrhundert zurückverfolgt.

Es ist schwierig, den Beginn der nicht- gregorianisch- marianischen liturgischen Musik zu verfolgen . 1277 legte Papst Nikolaus III. Regeln für die Liturgie in römischen Kirchen fest. Im Graduale Romanum stehen Kyriale IX und X für Marienfeste. Im Laufe der Jahrhunderte erschienen immer wieder marianische Meisterwerke, zB Mozarts Krönungsmesse. Die Liste der Kompositionen von Giovanni Pierluigi da Palestrina umfasst zahlreiche Marienmessen: Salve Regina , Alma Redemptoris , Assumpta est Maria , Regina caeli , de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini und O Virgo simul et Mater . Joseph Haydn schrieb mehrere Marian Kompositionen , darunter zwei berühmte Marienmessen.

Marienhymnen umfassen O Maria, wir krönen dich heute mit Blüten , Gegrüßet sei die Himmelskönigin , die Regina Caeli und das Ave Maria .

Gebete

Die Autorin Emily Shapcote listet in ihrem Buch Mary the Perfect Woman 150 marianische Gedichte und Hymnen auf . Solche Gebete und Gedichte reichen bis ins 3. Jahrhundert zurück, erfreuten sich jedoch im 11. und 12. Jahrhundert einer raschen Zunahme. Einige der besten Gedichte zu Ehren der Heiligen Jungfrau stammen aus dieser Zeit des Mittelalters .

„Wegen der einzigartigen Zusammenarbeit Marias mit dem Wirken des Heiligen Geistes liebt es die Kirche, in Gemeinschaft mit der Jungfrau Maria zu beten, mit ihr die großen Dinge zu preisen, die der Herr für sie getan hat, und ihr Flehen und Lobpreis anzuvertrauen.

Das früheste bekannte Mariengebet ist das Sub tuum praesidium , oder Unter deinem Schutz , ein Text, für den 1917 auf einem Papyrus in Ägypten aus dem Jahr 1917 wiederentdeckt wurde. 250. Der Papyrus enthält das griechische Gebet und ist der früheste bekannte Hinweis auf den Titel Theotokos (vom Konzil von Ephesus 431 bestätigt):

Unter deiner Barmherzigkeit suchen Wir Zuflucht, o Muttergottes: Verachte unsere Bitten nicht in der Not, sondern rette uns aus Gefahren, nur reine, nur gesegnete.

Das Kleine Marienamt entstand vermutlich um die Mitte des 8. Jahrhunderts als klösterliche Andacht. Es ist eine Variation des Common der Jungfrau Maria im Stundengebet (Gottesamt). Es könnte ursprünglich zusammengestellt worden sein, um in Verbindung mit den Votivmessen Unserer Lieben Frau am Samstag zu beten, die von Alkuin , dem Liturgiemeister des Hofes Karls des Großen, geschrieben wurden. Das Kleine Amt wurde erst im 10. Jahrhundert allgemein verwendet.

Im 11. Jahrhundert wuchs mit der Zahl der Klöster auch das Mariengebet. Es gibt kaum oder keine Spur von dem Ave Maria als akzeptierte Frömmigkeitsformel vor etwa 1050. Alle Beweise deuten darauf hin, dass es aus bestimmten Versiken und Responsorien hervorgegangen ist, die im Kleinen Offizium oder Cursus der Heiligen Jungfrau erschienen, das gerade zu dieser Zeit war unter den Mönchsorden beliebt. Zwei angelsächsische Manuskripte im British Museum, von denen eine so alt sein kann wie das Jahr 1030, zeigen, dass die Wörter "Ave Maria" usw den Cursus, und obwohl nicht klar ist, dass diese Klauseln zunächst zu einem Gebet zusammengefügt wurden, gibt es schlüssige Beweise dafür, dass dies nur sehr wenig später geschah. Was die Hinzufügung des Wortes "Jesus" betrifft, so wird allgemein gesagt, dass dies auf die Initiative von Papst Urban IV. (1261) zurückzuführen ist, obwohl die Beweise nicht klar genug zu sein scheinen, um eine positive Aussage zu diesem Punkt zu rechtfertigen. Dieses Gebet kannte Thomas von Aquin, als er 1273 eine Fastenpredigt über den "Gruß der Heiligen Jungfrau" hielt Tod. Die offizielle Anerkennung des Ave Maria in seiner vollständigen Form erfolgte schließlich im Römischen Brevier von 1568.

Der Angelus , 1857–1859, Jean-François Millet

Drei Ave Maria ist eine traditionelle römisch-katholische Andachtspraxis, bei der drei Ave Maria als Bitte um Reinheit und andere Tugenden rezitiert werden. Die Praxis des Sagens drei Ave Maria am Abend irgendwo über Sonnenuntergang hatte in ganz Europa in der ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts allgemein worden und es wurde empfohlen von Papst Johannes XXII in 1318. Die Praxis wurde von beobachtet Franziskanern und schließlich in das entwickelten Angelus Gebet .

Der Angelus ist ein Gebet zum Gedenken an die Menschwerdung. Es entstand aus dem klösterlichen Brauch des 11. Es wurde traditionell dreimal täglich in römisch-katholischen Kirchen, Klöstern und Klöstern rezitiert: 6:00 Uhr, 12:00 Uhr und 18:00 Uhr und wird normalerweise vom Läuten der Angelus-Glocke begleitet, die ein Gebetsruf ist.

Im 12. Jahrhundert hielt Bernhard von Clairvaux Predigten (De duodecim stellis), von denen ein Auszug von der römisch-katholischen Kirche übernommen und in den Ämtern des Mitgefühls und der Sieben Schmerzen verwendet wurde . Bernhard schrieb: "Nimm Maria, diesen Stern des Meeres, das wirklich große und weite Meer: Was bleibt übrig als umhüllende Dunkelheit und den Schatten des Todes und die dichteste Schwärze?" Es gibt fromme Meditationen über das Ave Maria und das Salve Regina , die gewöhnlich entweder dem Hl. Anselm von Lucca (gest. 1080) oder dem Hl. Bernhard zugeschrieben werden ; und auch in dem großen Buch "De laudibus B. Mariae Virginis" (Douai, 1625) von Richard de Saint-Laurent.

Andere berühmte Mariengebete sind das Magnificat und die Litanei der Heiligen Jungfrau Maria .

Die meist anonymen mittelenglischen Texte des Spätmittelalters zeigen leidenschaftliche Formen persönlicher Anbetung, die als affektive Hingabe bekannt sind. Der theologische Text spiegelt Maria nicht nur als die Frau, sondern auch als das Ideal, nach dem die ganze Menschheit streben sollte.

Marias Demut ist eine der Qualitäten, die in den mittelenglischen Texten hervorgehoben werden. Die Lyrik „Gabriel, vom heven König/ gesandt an die Magdë swetë“ ist ein hervorragendes Beispiel für die Demut Mariens. Der Autor des Textes baut auf diesem Thema im gesamten Text auf. Die zweite Strophe „Mildëliche him gan answere/ The midlë maiden thannë.“ Das Thema der Demut wird in der dritten Strophe voll entwickelt;

Als das Mädchen verstand/ Und das Wort ist herdë,/ Mildëliche mit mild mod/ Zu th'engel antwortete sieë:/ 'Unser Lord's thew-maiden i-wis/ Ich bin, das ist ihr-oben./ Anentës me/ Fulforthëd sei/ Dein, sahë;/ Dass Ich, Sithe Sein Wille ist,/ Jungfrau, ohne Gesetzë,/ Von moder haben die Glückseligkeit.

Andachten

Rosenkranz und Skapulier Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel

Der Begriff „ Frömmigkeit “ wird allgemein so verstanden, dass er sich auf jene äußerlichen Frömmigkeitspraktiken bezieht, durch die der Glaube eines Einzelnen Ausdruck findet. Solche Gebete oder Handlungen können von besonderen Bitten um die Fürsprache Mariens bei Gott begleitet sein . Die Verehrung der Jungfrau Maria bedeutet jedoch keine Anbetung – die Gott vorbehalten ist.

Eine breite Palette von Marienandachten werden von Katholiken , gefolgt von einfachen bis hin Rosenkranz Rezitationen zu formalisierten Novenen für Tätigkeiten , die beinhalten keine Gebete, wie die von Skapuliere tragen oder eine Aufrechterhaltung Mary Gartens . Zwei bekannte Marienverehrungen sind das Rosenkranzgebet und das Tragen des Braunen Skapuliers. Nach ihrem gemeinsamen Wachstum im 18. und 19. Jahrhundert bis zum 20. Jahrhundert früh der Rosenkranz und die Andachts Skapulier gewonnen hatten solch eine große Fangemeinde unter den Katholiken weltweit , dass die katholische Enzyklopädie von 1914 heißt es : " Wie der Rosenkranz hat dich der Brown Skapulier wird die Abzeichen des frommen Katholiken ." In seiner Enzyklika Rosarium Virginis Mariae betonte Papst Johannes Paul II. die Bedeutung des Rosenkranzes. Die Mariologischen Basis der Skapulier Hingabe ist das Gleiche wie Marian Weihe, wie in dem dogmatischen Konstitution diskutiert Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils , nämlich die Rolle der Jungfrau Maria als „ die Mutter uns in der Ordnung der Gnade “ , die erlaubt sie für „ die Gabe des ewigen Heils “ einzutreten . Dasselbe Konzilsdekret stellte klar, dass die vielen Möglichkeiten, auf denen Maria uns ermutigen und unterstützen kann, „die Würde und Wirksamkeit Christi, des einzigen Mittlers, weder schwächen noch hinzufügen“.

Die römisch-katholische Tradition beinhaltet spezielle Gebete und Andachten als Akte der Wiedergutmachung an die Jungfrau Maria für Beleidigungen, die sie erleidet. Das römisch-katholische Gebetbuch von Raccolta (durch ein Dekret von 1854 genehmigt und 1898 vom Heiligen Stuhl veröffentlicht) enthält eine Reihe solcher Gebete. Diese Gebete beinhalten keine Bitte um einen lebenden oder verstorbenen Begünstigten, sondern zielen darauf ab, die Sünden anderer gegen die Jungfrau Maria wiedergutzumachen.

Weihe und Anvertrauen an Maria

Über Jahrhunderte hinweg hat die Marienverehrung unter Katholiken viele Beispiele persönlicher oder kollektiver Weihe und Anvertrauen an die Jungfrau Maria enthalten; die lateinischen Begriffe oblatio , servitus , commendatio und dedicatio wurden in diesem Zusammenhang verwendet. Weihe ist eine Handlung, durch die sich eine Person einem heiligen Dienst widmet, oder eine Handlung, die ein Objekt, einen Ort oder eine Region von einem gewöhnlichen und profanen Modus zu einem für den heiligen Gebrauch trennt.

Die katholische Kirche stellt klar, dass „die Gläubigen sorgfältig über die Praxis der Weihe an die allerseligste Jungfrau Maria unterrichtet werden sollten … zum Vater durch Christus im Heiligen Geist und bitten um die Fürsprache der allerseligsten Jungfrau Maria, der wir uns ganz anvertrauen, um unsere Taufverpflichtungen einzuhalten und als ihre Kinder zu leben."

Personen, die sich Maria anvertrauen, suchen ihre Fürsprache bei Gott durch ihren Sohn Jesus Christus, denn sie selbst hat keine göttliche Macht. In der katholischen Lehre verringert oder ersetzt die Weihe an Maria die Liebe Gottes nicht, sondern erhöht sie, da jede Weihe letztendlich Gott zuteil wird.

In der Neuzeit hat Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Redemptoris mater von 1987 die Weihe an Maria klargestellt , in der er feststellte: "Marias Mutterschaft ... ist ein Geschenk, das Christus selbst jedem Einzelnen persönlich macht."

Katholische Sicht auf Marienerscheinungen

In Marpingen , Deutschland , ist Unsere Liebe Frau sagte mehrmals zu drei Gruppen von Visionären erschienen: in 1876-1877, dann in 1934-1936, und schließlich im Jahr 1999. Die Untersuchung durch die Leitung Bischof von Trier nach der letzten Erscheinung geschlossenen 2005, dass "die Ereignisse in Marpingen nicht als übernatürlichen Ursprungs bestätigt werden können".

Gläubige haben von vielen Marienerscheinungen berichtet, darunter Unsere Liebe Frau von Lourdes , Unsere Liebe Frau von Guadalupe und Unsere Liebe Frau von Fatima . In einigen Fällen (z. B. Pater Pio oder Schwester Maria Pierina De Micheli ) handelte es sich um Visionen von Jesus und Maria und manchmal mit einem gesprochenen Element.

Die offizielle Position des Heiligen Stuhls ist, dass, obwohl das Heilige Offizium einige Erscheinungen der Jungfrau Maria genehmigt hat, Katholiken im Allgemeinen nicht verpflichtet sind, ihnen zu glauben. Viele Katholiken glauben jedoch an Marienerscheinungen. Dazu gehören Päpste, zB vier Päpste, dh Papst Pius XII. , Papst Johannes XXIII. , Papst Paul VI . und Papst Johannes Paul II. haben die Erscheinung Unserer Lieben Frau von Fátima als übernatürlich unterstützt. Papst Johannes Paul II. war Fátima besonders verbunden und schrieb Unserer Lieben Frau von Fátima zu, sein Leben gerettet zu haben, nachdem er am Festtag Unserer Lieben Frau von Fátima im Mai 1981 in Rom erschossen wurde. Er schenkte die Kugel, die ihn an diesem Tag verwundete Römisch-katholisches Heiligtum in Fátima Portugal .

Als historisches Muster scheint die Zustimmung des Vatikans in den meisten Fällen weit über ein Jahrhundert der allgemeinen Akzeptanz einer Vision gefolgt zu sein. Laut Pater Salvatore M. Perrella vom Päpstlichen Institut Mariunum in Rom wurden von den 295 gemeldeten Erscheinungen, die der Heilige Stuhl im Laufe der Jahrhunderte untersucht hat, nur 12 genehmigt, zuletzt im Mai 2008.

Verehrung durch Marienkunst

Die Verherrlichung der Jungfrau ( ca. 1490–1495) von Geertgen tot Sint Jans

Die Tradition, Maria durch die Verehrung von Bildern von ihr zu ehren, geht auf das Christentum des 3. Jahrhunderts zurück. Nach der Zeit des Bildersturms wurde die Position der Kirche in Bezug auf die Verehrung von Bildern auf dem Zweiten Konzil von Nicäa 787 formalisiert . Eine Zusammenfassung der Lehre ist im aktuellen Katechismus der Katholischen Kirche enthalten .

Die christliche Bilderverehrung widerspricht nicht dem ersten Gebot, das Götzen verbietet. In der Tat, "die Ehre, die einem Bild zuteil wird, geht auf seinen Prototyp über", und "wer ein Bild verehrt, verehrt die darin dargestellte Person". Die Ehrung heiliger Bilder ist eine "respektvolle Verehrung", nicht die alleinige Anbetung Gottes: Die religiöse Anbetung richtet sich nicht auf Bilder an sich, die als bloße Dinge betrachtet werden, sondern unter ihrem unverwechselbaren Aspekt als Bilder, die uns zum menschgewordenen Gott führen. Die Bewegung zum Bild hin endet in ihm nicht als Bild, sondern strebt dem zu, dessen Bild es ist.

Kein anderes Bild (weder in der West- noch in der Ostkirche ) durchdringt die christliche Kunst so sehr wie das Bild der Madonna mit Kind. Die Bilder der Jungfrau Maria sind zu zentralen Ikonen des römischen Katholizismus und des östlich-orthodoxen Christentums geworden, wobei Maria ein zentrales künstlerisches Thema bleibt. Byzantinische Bilder der Theotokos wurden im Westen übernommen, wo byzantinische Modelle im 7. Jahrhundert weit verbreitet wurden. Die Jungfrau Maria ist eine der wichtigsten Themen gewesen Christian Kunst , katholische Kunst und westliche Kunst seit frühchristlichen Kunst und sie in ikonischen „Porträts“, oft als sehr breit dargestellt wurden Madonnen , mit dem Jesuskind in der Madonna mit Kind , und in einer Reihe von Erzählszenen aus ihrem Leben, die als das Leben der Jungfrau bekannt sind , sowie Szenen, die bestimmte Lehren oder Überzeugungen veranschaulichen: von Meistern wie Michelangelo , Raffael , Murillo und Botticelli bis hin zur Volkskunst .

Einige Themen der marianischen Kunst sind:

Die Marienkunst erfreut sich einer erheblichen Vielfalt, zB mit unterschiedlichen Stilen von Statuen der Jungfrau Maria, die auf verschiedenen Kontinenten präsent sind (wie in den Galerien der römisch-katholischen Marienkunst dargestellt ). Diese Darstellungen sind nicht auf die europäische Kunst beschränkt und erscheinen auch in südamerikanischen Gemälden. Die südamerikanische Tradition der Marienverehrung durch die Kunst reicht bis ins 16. Jahrhundert zurück, als die Jungfrau von Copacabana 1582 berühmt wurde.

Marianische Bewegungen und Gesellschaften

Im Laufe der Jahrhunderte hat die Verehrung und Verehrung der Jungfrau Maria durch römisch-katholische Katholiken zu einer Reihe von römisch-katholischen marianischen Bewegungen und Gesellschaften geführt und von ihnen beeinflusst . Diese Gesellschaften sind Teil des Gefüges der römisch-katholischen Mariologie . Bereits im 16. Jahrhundert befürwortete der Heilige Stuhl die Kongregation Unserer Lieben Frau und Papst Gregor XIII. gab eine päpstliche Bulle heraus, die sie lobte und ihr den Ablass gewährte und sie als Mutterkongregation etablierte , und danach wurden andere Konfessionen gegründet.

Die 18. und 19. Jahrhundert gab es eine Reihe von Missions Marian Organisationen wie Unternehmen von Mary , die Marianisten , die Maristenpatres und den Maristen . Einige dieser Missionare, zB St. Peter Chanel , erlitten den Märtyrertod, als sie in neue Länder reisten. Im 20. Jahrhundert entstanden marianische Organisationen mit Millionen von Mitgliedern, zB die Legion Mariens und die Blaue Armee Unserer Lieben Frau von Fatima .

Marienheiligtümer und Schirmherrschaften

Die Marienbasilika Unserer Lieben Frau von Aparecida , Brasilien , die größte Kirche Amerikas.

Peñafrancia Basilica Minore in Naga City , Philippinen

In der römisch-katholischen Kirche ist ein Schrein eine Kirche oder ein heiliger Ort, der aus einem bestimmten frommen Grund viele gläubige Pilger empfängt. Der lokale gewöhnliche Muss genehmigt den Schrein.

Marienheiligtümer sind wichtige Verehrungszentren und Wallfahrtsorte für Katholiken. Laut Bischof Francesco Giogia war am Ende des 20. Jahrhunderts das meistbesuchte katholische Heiligtum der Welt das der Jungfrau von Guadalupe in Mexiko-Stadt. Den dritten Platz belegte die Muttergottes von Aparecida in Brasilien, gefolgt vom nicht-marianischen Heiligtum San Giovanni Rotondo . Die visuelle Wirkung von Marienwallfahrten kann dramatisch sein, zB am 13. Mai und 13. Oktober jedes Jahres gehen fast eine Million katholische Pilger die Landstraße entlang, die zum Heiligtum Unserer Lieben Frau von Fátima führt . Etwa 2 Millionen Pilger reisen jedes Jahr am 12. Dezember den Tepeyac-Hügel hinauf , um die Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe zu besuchen . Hatte Aparecida 1968 etwa vier Millionen Pilger, sind es mittlerweile acht Millionen Pilger pro Jahr.

Zu den wichtigsten Marienschreinen gehören:

Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Lourdes in Lourdes , Frankreich
Die Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Mexiko-Stadt , Mexiko
Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Fátima in Fátima, Portugal
Die Basilika von Unserer Lieben Frau von Good Health in Vailankanni , Indien
Die Basilika der Our Lady of Peafrancia in Naga City , Philippinen
Die Basilika des Heiligen Hauses in Loreto , Italien
Das Heiligtum der Schwarzen Madonna von Częstochowa in Częstochowa , Polen
Die Basilika Unserer Lieben Frau, Königin von Irland in Knock , Irland
Die Basilika Unserer Lieben Frau von Ta' Pinu in Gozo , Malta .

Es gibt andere Marienwallfahrtsorte wie Medjugorje , das vom Heiligen Stuhl nicht als Heiligtum angesehen wird , aber dennoch jedes Jahr eine große Anzahl von Pilgern empfängt. Die Zahl der Pilger, die jedes Jahr einige der zugelassenen Heiligtümer besuchen, kann beträchtlich sein. ZB Lourdes mit einer Bevölkerung von etwa 15.000 Menschen empfängt jedes Jahr etwa 5.000.000 Pilger. Im Jahr 1881 entdeckte ein französischer Priester, Julien Gouyet , geleitet von den Visionen von Jesus und Maria der seligen Anne Catherine Emmerich ( Klemens Brentano , 1852) das Haus der Jungfrau Maria in der Nähe von Ephesus in der Türkei .

Eine Reihe von Ländern, Städten und Berufen betrachten die Heilige Jungfrau als ihre Schutzpatronin . Eine Liste finden Sie unter Patronat der Allerheiligsten Jungfrau Maria .

Kulturelle Anpassungen

In Anlehnung an die byzantinische Darstellung von Christus Pantokrator porträtierte die Ostkirche Maria als königliche Königin des Himmels. Als sich dieses Thema im Westen verbreitete, wurden Gebete wie Regina caeli , Ave Regina caelorum und Salve Regina komponiert.

Ein Beispiel für die kulturelle Anpassung der Perspektive ist die Ansicht der Jungfrau Maria als Mutter mit Demut (anstatt einer himmlischen Königin), als die Franziskaner in China zu predigen begannen, und ihre Ähnlichkeit mit der lokalen chinesischen mütterlichen und barmherzigen Figur von Kuanyin . die in Südchina viel bewundert wurde. Ein weiteres Beispiel ist der Bericht des Heiligen Juan Diego über das Erscheinen der Jungfrau von Guadalupe im Jahr 1531 als gebräunte aztekische Prinzessin, die in seiner lokalen Nahuatl- Sprache sprach . Die Kleidung des Bildes der Jungfrau von Guadalupe wurde als die einer aztekischen Prinzessin identifiziert.

Andere Ansichten, wie die Jungfrau Maria als "Wundertäterin" gibt es seit Jahrhunderten und werden bis 2015 von vielen Katholiken vertreten. Beispiele sind die Schwarze Madonna von Tschenstochau, die bis heute als Schutzpatronin Polens verehrt wird , und Our Dame von Lourdes – Lourdes empfängt jedes Jahr Millionen von Pilgern. Der Vatikan hat jedoch im Allgemeinen gezögert, moderne Wunder zu billigen, es sei denn, sie wurden einer umfassenden Analyse und Prüfung unterzogen.

Siehe auch

Anmerkungen

Fußnoten

Verweise

Quellen

Ball, Anna. Encyclopedia of Catholic Devotion and Practices 2003, ISBN 0-87973-910-X
Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (zitiert als Bäumer )
McNally, Terrence. Was jeder Katholik über Maria wissen sollte , 2009, ISBN 1-4415-1051-6
Papst Paul VI. Lumen gentium , §60, 21. November 1964

Weiterlesen

Baldovin, John und Johnson, Maxwell, Zwischen Erinnerung und Hoffnung: Lesungen zum Kirchenjahr 2001 ISBN 0-8146-6025-8
Calkins, Arthur. Die Allianz der zwei Herzen und der Weihe , Miles Immaculatae XXXI (Juli/Dezember 1995)
Liguori, Alfons. Diskurs IV von den Schmerzen Mariens
O'Donnell, Timothy Terrance. Herz des Erlösers , 1992 ISBN 0-89870-396-4 Seite 272
O'Grady, John F., Katholische Überzeugungen und Traditionen: alt und immer neu , 2002 ISBN 0-8091-4047-0
Storey, William G., Ein Gebetsbuch für Anfänger: Eine Einführung in traditionelle katholische Gebete , 2009 ISBN 0-8294-2792-9

Externe Links

The Mary Page (The Marian Library/International Marian Research Institute, University of Dayton)
Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Die selige Jungfrau Maria" . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Unbefleckte Empfängnis" . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects