Blutfluch - Blood curse

Pilatus wäscht seine Hände von James TissotBrooklyn Museum

Der Begriff „ Blutfluch “ bezieht sich auf eine neutestamentliche Passage aus dem Matthäus-Evangelium , die Ereignisse beschreibt, die vor der Kreuzigung Jesu am Hof ​​von Pilatus stattfanden, und insbesondere die offensichtliche Bereitschaft der jüdischen Menge, die Verantwortung für den Tod Jesu zu übernehmen.

Matthäus 27:24–25 lautet:

Als Pilatus sah, dass er nichts gewann, sondern dass ein Aufruhr begann, nahm er Wasser und wusch sich vor der Menge die Hände und sagte: "Ich bin unschuldig am Blut dieses Mannes; Und das ganze Volk antwortete: "Sein Blut komme auf uns und unsere Kinder!" ( Griechisch : Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ' ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν )

Deutung

Diese Passage hat keine Entsprechung in den anderen Evangelien und steht wahrscheinlich im Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 u. Z .. Der deutsche evangelische Theologe Ulrich Luz (geb. 1938) bezeichnet es als "redaktionelle Fiktion", die vom Autor des Matthäusevangeliums erfunden wurde. Einige Autoren, die es als Teil der antijüdischen Polemik von Matthäus betrachten, sehen darin die Saat des späteren christlichen Antisemitismus . Nach Ansicht des verstorbenen Graham Stanton , eines britischen Neutestamentlers in der reformierten Tradition, sollte "Matthews antijüdische Polemik als Teil der Selbstdefinition der christlichen Minderheit gesehen werden, die sich der Ablehnung und Feindseligkeit ihrer 'Mutter' Judentum." Howard Clark Kee hat geschrieben: "Die bitteren Worte, die er [Matthew] den Juden zuschreibt, haben endlosen Schaden angerichtet und antijüdische Emotionen geweckt." Donald A. Hagner , ein presbyterianischer Neutestamentler und Theologe, hat geschrieben: „Es kann nicht geleugnet werden, dass diese Aussage leider dazu verwendet wurde, Antisemitismus zu fördern sie nicht des Todes Jesu schuldig machen, geschweige denn Kinder oder Juden späterer Generationen."

Anglikanische Ansichten

NT Wright , ein anglikanischer Neutestamentler und Theologe, hat gesagt: „Die tragische und schreckliche spätere Verwendung von Matthäus 27,25 („sein Blut komme auf uns und auf unsere Kinder“) als Entschuldigung für soi-disant ‚christliche‘ Anti- Semitismus ist eine grobe Verzerrung seiner ursprünglichen Bedeutung, wobei der Bezug sicherlich auf den Fall Jerusalems bezieht."

Der anglikanische Theologe Rowan Williams , damals Erzbischof von Wales und der bald Erzbischof von Canterbury werden sollte , hat geschrieben, dass das Matthäus-Evangelium „zum Werkzeug der korruptesten und mörderischsten Fehlinterpretation der Passionsgeschichten gemacht wurde, die die Aufzeichnungen der Kirche entstellt haben“.

Die Verbitterung des Evangelisten über die Spaltung innerhalb des Gottesvolkes, die bis zu seiner Zeit andauert, seine Ungeduld über die Weigerung der jüdischen Mehrheit, die Verkündigung Jesu anzunehmen, fließt in diese symbolische Selbstverurteilung des „Volkes“ über. Es ist nur allzu wahrscheinlich, dass seine ersten Leser es als gemeinsames Schuldanerkenntnis der jüdischen Nation hörten und es, wie andere neutestamentliche Autoren, mit der Verwüstung der Nation und ihrem heiligen Platz in den schrecklichen Katastrophen von . in Verbindung brachten 70 n. Chr., als die Römer den Tempel zerstörten und damit die letzten Reste unabhängiger Macht für das Volk. Auf dieser Ebene gelesen, kann es den heutigen Christen nur an all die Jahrhunderte erinnern, in denen jüdische Schuld einen so bedeutenden Teil des christlichen Selbstverständnisses bildete, und an den Albtraum, der dadurch im 20. Jahrhundert ermöglicht wurde.

Katholische Ansichten

Papst Benedikt XVI. schreibt über diesen Vorfall:

Wenn in Matthäus' Bericht das „ganze Volk“ sagt: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ ( 27:25 ), wird sich der Christ daran erinnern, dass Jesu Blut eine andere Sprache spricht als das Blut Abels ( Hebräer 12:24 .). ): es schreit nicht nach Rache und Strafe; es bringt Versöhnung. Es wird gegen niemanden ausgegossen ; es wird für viele, für alle ausgegossen .

Johannes Chrysostomus schrieb über diesen Vorfall:

Beachten Sie hier die Verliebtheit der Juden; ihre überstürzte Eile und ihre zerstörerischen Leidenschaften werden sie nicht sehen lassen, was sie sehen sollten, und sie verfluchen sich selbst, indem sie sagen: "Sein Blut komme über uns", und bringen sogar den Fluch auf ihre Kinder. Doch ein barmherziger Gott nicht ratifizieren diesen Satz, aber akzeptiert solche von ihnen und ihren Kindern als Buße; denn Paulus war von ihnen und viele Tausende von denen, die in Jerusalem glaubten.

Siehe auch

Verweise