Körperpolitik - Body politic

Das Frontispiz von Hobbes' Leviathan zeigt einen Körper aus zahlreichen Bürgern, der von einem Königskopf überragt wird.

Der Körper politic ist ein Gemeinwesen – wie eine Stadt , ein Reich oder ein Staat – das metaphorisch als ein physischer Körper betrachtet wird. Historisch gesehen wird der Souverän typischerweise als Kopf des Körpers dargestellt, und die Analogie kann auch auf andere anatomische Teile ausgedehnt werden, wie in politischen Lesarten von Äsops Fabel „ Der Bauch und die Mitglieder “. Das Bild stammt aus der antiken griechischen Philosophie , beginnend im 6. Jahrhundert v. Chr. und wurde später in der römischen Philosophie erweitert . Nach der hoch- und spätmittelalterlichen Wiederbelebung des byzantinischen Corpus Juris Civilis im lateinischen Europa erlangte der "Körperpolitik" durch die Identifizierung mit der Rechtstheorie der Körperschaft eine rechtswissenschaftliche Bedeutung und gewann ab dem 13. Jahrhundert im politischen Denken an Bedeutung. Im englischen Recht entwickelte sich das Bild der Körperschaft zur Theorie der beiden Körperschaften des Königs und der Krone als alleiniger Körperschaft .

Die Metapher wurde ab der Renaissance weiter ausgearbeitet , als das auf Galen basierende medizinische Wissen von Denkern wie William Harvey in Frage gestellt wurde . Es wurden Analogien zwischen vermeintlichen Ursachen von Krankheit und Unordnung und ihren Äquivalenten im politischen Bereich gezogen, die als Seuchen oder Infektionen angesehen werden, die mit Säuberungen und Nostrumen behoben werden könnten . Die Schriften von Thomas Hobbes aus dem 17 . Parallele Begriffe aus dem lateinischen corpus politicum gibt es in anderen europäischen Sprachen.

Etymologie

Der Begriff Staatskörper ergibt sich aus dem mittelalterlichen Latein Corpus politicum , die sich aus den entwickelten Korpus mysticum , ursprünglich die Bezeichnung katholischen Kirche als mystischer Leib Christi , sondern auf in Form der Politik aus dem 11. Jahrhundert erweitert corpus reipublicae ( mysticum ) „(mystische ) Körperschaft des Gemeinwesens". Parallele Begriffe gibt es in anderen europäischen Sprachen, wie dem italienischen corpo politico , dem polnischen ciało polityczne und dem deutschen Staatskörper (" Staatskörper "). Ein äquivalenter frühneuzeitlicher französischer Begriff ist corps-état ; zeitgenössisches Französisch verwendet corps politique .

Geschichte

Eine Visualisierung der Körperpolitik-Metapher in einem französischen Manuskript aus dem 14. Jahrhundert.
Der König ist Kopf. Als nächstes werden die Seneschalls, Gerichtsvollzieher und Propstei und andere Richter mit Augen und Ohren verglichen. Die Ratgeber und Weisen sind mit dem Herzen verbunden. Als Verteidiger des Commonwealth sind die Ritter die Hände. Aufgrund ihrer ständigen Reisen werden die Kaufleute mit den Beinen in Verbindung gebracht. Die Arbeiter schließlich, die nah an der Erde arbeiten und den Körper stützen, sind seine Füße.

Klassische Philosophie

Das westliche Konzept des "körperlichen Staats", das ursprünglich eine menschliche Gesellschaft als kollektive Körperschaft bedeutete, stammt aus der klassischen griechischen und römischen Philosophie . Die allgemeine Metapher entstand im 6. Jahrhundert v. Chr., als der athenische Staatsmann Solon und der Dichter Theognis Städte ( poleis ) in biologischen Begriffen als „schwanger“ oder „verwundet“ bezeichneten. Plato ‚s Republik zur Verfügung gestellt eines seiner einflussreichsten Formulierungen. Der Begriff selbst ist jedoch in Altgriechisch , τῆς πόλεως σῶμα , Tēs Poleos Sōma , „der Körper des Staates“ -appears als solche zum ersten Mal im späten 4. Jahrhundert Athener Redner Dinarch und Hypereides zu Beginn der hellenistischen Zeit . In diesen frühen Formulierungen waren die anatomischen Details der Körperpolitik relativ begrenzt: Griechische Denker beschränkten sich typischerweise darauf, den Herrscher als Oberhaupt des Körpers zu unterscheiden und politischen Stillstand , also Staatskrisen, mit biologischer Krankheit zu vergleichen.

Das Bild des Staatskörpers nahm einen zentralen Platz im politischen Denken der Römischen Republik ein , und die Römer entwickelten als erste die Anatomie des "Körpers" ausführlich und statteten ihn mit Nerven, "Blut, Atem, Gliedmaßen, und Organe". In seinen Ursprüngen war das Konzept insbesondere mit einer politisierten Version von Äsops Fabel " Der Bauch und die Mitglieder " verbunden, die in Bezug auf die erste secessio plebis , den vorübergehenden Abzug des plebejischen Ordens aus Rom 495–93 v . Auf Bericht des römischen Historikers Livius erklärte ein Senator den Plebejern die Situation mit einer Metapher: Die verschiedenen Mitglieder der römischen Körperschaft waren wütend geworden, dass der "Magen", die Patrizier , ihre Arbeit aufbrauchten, ohne dafür eine Gegenleistung zu erbringen. Nach ihrer Trennung wurden sie jedoch schwach und erkannten, dass die Verdauung des Magens ihnen lebenswichtige Energie geliefert hatte. Überzeugt von dieser Geschichte kehrten die Plebejer nach Rom zurück und der römische Körper wurde vollständig und funktionsfähig gemacht. Diese Legende bildete ein Paradigma für "fast alle überlebenden republikanischen Diskurse des Staatskörpers".

Späte republikanische Redner entwickelten das Bild weiter und verglichen Angriffe auf römische Institutionen mit Verstümmelungen des Körpers der Republik. Während des Ersten Triumvirats im Jahr 59 v. Chr. beschrieb Cicero den römischen Staat als „an einer neuen Art von Krankheit sterbend“. Lucan ‚s Pharsalia , in der schriftlichen frühen Kaiserzeit in den 60er Jahren AD, in dieser Art von Bildern wimmelte. Indem er den Diktator Sulla als einen außer Kontrolle geratenen Chirurgen darstellte, der den römischen Staatsapparat abgeschlachtet hatte, während er seine verfaulten Gliedmaßen abtrennte, benutzte Lucan eine lebendige organische Sprache, um den Niedergang der römischen Republik als buchstäblichen Verfallsprozess, ihre Meere und Flüsse werden mit Blut und Blut erstickt.

Mittelalterliche Nutzung

Die Metapher des politischen Körpers blieb auch nach dem Untergang des Weströmischen Reiches in Gebrauch . Der neuplatonische islamische Philosoph al-Farabi , im Westen als Alpharabius bekannt, diskutierte das Bild in seinem Werk Der perfekte Staat (um 940) und stellte fest: „Die ausgezeichnete Stadt ähnelt dem perfekten und gesunden Körper, dessen Glieder zusammenwirken, um ihn das Leben des Tieres perfekt". John von Salisbury gab ihm in seinem Policraticus um 1159 eine definitive lateinische hochmittelalterliche Form : Der König war der Kopf des Körpers; der Priester war die Seele; die Räte waren das Herz; Augen, Ohren und Zunge waren die Richter des Gesetzes; eine Hand hielt die Armee eine Waffe; das andere, ohne Waffe, war die Gerechtigkeit des Reiches. Die Füße des Körpers waren die gewöhnlichen Leute. Jedes Glied des Leibes hatte seine Berufung , und jedes war verpflichtet, zum Wohle des ganzen Leibes in Harmonie zu arbeiten.

Im Spätmittelalter verlieh der Begriff der Körperschaft , einer juristischen Person , die aus einer Gruppe von realen Personen bestand, der Idee einer Körperschaft rechtliche Bedeutung. Die Korporation war im kaiserlichen römischen Recht unter dem Namen universitas entstanden , und eine Formulierung des Ulpians zugeschriebenen Begriffs wurde in der Digest von Justinian I. im 6. Jahrhundert während der frühen byzantinischen Ära gesammelt . Der Digest wurde zusammen mit den anderen Teilen von Justinians Corpus Juris Civilis zum Fundament des mittelalterlichen Zivilrechts, nachdem es ab dem 11. Jahrhundert von den Glossatoren wiederhergestellt und kommentiert wurde . Es blieb den Nachfolgern der Glossatoren aus dem 13. Jahrhundert, den Kommentatoren – insbesondere Baldus de Ubaldis – vorbehalten , die Idee des Unternehmens als persona ficta , einer fiktiven Person, weiterzuentwickeln und das Konzept auf die menschliche Gesellschaft als Ganzes anzuwenden.

Der Reichsadler in Dantes Paradiso , dargestellt von Giovanni di Paolo in den 1440er Jahren

Wo sein juristischer Vorgänger Bartolus von Saxoferrato die Korporation im Wesentlichen juristisch konzipierte, verband Baldus die Korporationstheorie ausdrücklich mit dem antiken, biologischen und politischen Konzept der Körperschaft. Für Baldus war der Mensch nicht nur im aristotelischen Sinne ein „politisches Tier“, sondern der ganze populus , der Körper des Volkes, bildete an sich eine Art politisches Tier: ein populus „hat die Regierung als Teil seiner Existenz“. , so wie jedes Tier von seinem eigenen Geist und seiner eigenen Seele beherrscht wird". Baldus setzte den Staatskörper mit der respublica , dem Staat oder Reich gleich, und sagte, er könne "nicht sterben, und deshalb heißt es, er habe keinen Erben, weil er immer in sich selbst weiterlebt". Von hier aus wurde das Bild der Körperpolitik in der mittelalterlichen Vorstellungskraft prominent. In Canto XVIII seines Paradiso beispielsweise präsentiert Dante , der zu Beginn des 14. Die französische Hofschriftstellerin Christine de Pizan diskutierte das Konzept ausführlich in ihrem Book of the Body Politic (1407).

Auch die durch die Korporationstheorie juristisch formulierte Idee des Leibes Politic zog einen natürlichen Vergleich mit dem theologischen Konzept der Kirche als Corpus mysticum , dem mystischen Leib Christi . Das Konzept des Volkes als Corpus mysticum kam auch bei Baldus vor, und die Vorstellung, dass das Reich Frankreich ein Corpus mysticum sei, bildete einen wichtigen Bestandteil der französischen Rechtsprechung des Spätmittelalters. Jean de Terrevermeille  [ fr ] , um 1418-19, beschrieb die französischen Erbfolgegesetze als von der "ganzen bürgerlichen oder mystischen Körperschaft des Reiches" aufgestellt, und das Pariser Parlament erklärte sich 1489 selbst zu einer "mystischen Körperschaft", die sich aus beiden zusammensetzte Geistliche und Laien, die den "Königskörper" darstellen. Spätestens ab dem 14. Jahrhundert entwickelte sich die Doktrin, dass die französischen Könige auf mystische Weise mit dem Staatswesen verheiratet waren; bei der Krönung Heinrichs II. 1547 soll er „sein Reich feierlich geheiratet haben“. Auch der englische Jurist John Fortescue berief sich in seinem De Laudibus Legum Angliae (um 1470) auf den "mystischen Körper" : So wie ein physischer Körper "von den Nerven zusammengehalten wird", wird der mystische Körper des Reiches durch das Gesetz zusammengehalten , und

So wie der physische Leib aus dem Embryo hervorwächst, reguliert durch einen Kopf, so geht aus dem Volk das Reich hervor, das als Corpus mysticum existiert, regiert von einem Mann als Kopf.

Die Körperpolitik des Königs

In England

In Tudor und Stuart England erhielt der Begriff des body politic durch die Idee der zwei Körper des Königs , die der deutsch-amerikanische Mediävist Ernst Kantorowicz in seinem gleichnamigen Werk diskutierte , eine eigentümliche zusätzliche Bedeutung . Diese Rechtslehre besagte, dass der Monarch zwei Körper hatte: den physischen "Königskörper natürlich" und den unsterblichen "Königskörper politic". Beim "Ableben" eines einzelnen Königs fiel sein natürlicher Körper ab, aber der politische Körper lebte weiter. Dies war eine indigene Entwicklung des englischen Rechts ohne genaue Entsprechung im Rest Europas. In Erweiterung der Identifizierung der Körperschaft als Körperschaft argumentierten englische Juristen, dass die Krone eine " Corporation sole " sei: eine Körperschaft, die aus einer Körperschaft besteht, die gleichzeitig die Körperschaft des Reichs und seiner parlamentarischen Stände ist, und auch der Körper der Königswürde selbst – zwei Konzepte des Staatskörpers, die verschmolzen und verschmolzen wurden.

Elisabethanische Juristen waren der Ansicht, dass die Unreife des natürlichen Körpers von Edward VI von seinem politischen Körper ausgelöscht wurde.

Die Entwicklung der Lehre von den beiden Körpern des Königs kann in den Berichten von Edmund Plowden verfolgt werden . In der 1561 - Fall des Herzogtums Lancaster , die besorgt , ob eine frühere Gabe von Grund und Boden durch Edward VI wegen seiner „Unmündigkeit“ für ungültig erklärt werden kann, dass seine Unreife ist, konnte die Richter entschieden , dass es nicht: der Königs " Der politische Körper, der seinem natürlichen Körper beigefügt ist, nimmt den Schwachsinn seines natürlichen Körpers." Der politische Körper des Königs, "der nicht gesehen oder gehandhabt werden kann", annektiert den Körper natürlich und "wischt" alle seine Mängel weg. Darüber hinaus machte die Politik den König als Individuum unsterblich: Wie die Richter im Fall Hill v. Grange 1556 argumentierten, nachdem der König eine Tat begangen hatte, "stirbt er als König nie, sondern der König, in dem" Der Name hat eine Beziehung zu ihm, geht immer weiter“ – so hielten sie fest, dass Heinrich VIII. noch ein Jahrzehnt nach seinem physischen Tod „am Leben“ war.

Die Lehre von den beiden Körpern könnte dazu dienen, die Macht des wirklichen Königs einzuschränken. Als Edward Coke , der damalige Vorsitzende der Common Pleas , über die Art und Weise berichtete, in der die Richter 1608 die Körper unterschieden hatten, bemerkte er, dass es die "natürliche Körperschaft" des Königs war, die von Gott geschaffen wurde - die "politische Körperschaft". “ wurde dagegen „von der Politik des Menschen eingerahmt“. Im Fall von Prohibitions im selben Jahr verweigerte Coke dem König "in eigener Person" jedes Recht, Recht zu sprechen oder Verhaftungen anzuordnen. Schließlich ist in seiner Erklärung vom 27. Mai 1642 kurz vor Beginn des englischen Bürgerkrieges , das Parlament zog auf der Theorie , die Befugnisse des Staatskörpers zu berufen Karl I. gegen seinen Körper natürlich, das besagt:

Was sie [das Parlament] hier tun, hat den Stempel der königlichen Autorität, obwohl Seine Majestät von einem bösen Rat verführt wird, in Seiner Person tut, sich dem widersetzt oder es unterbricht. Denn die höchste Macht des Königs und das königliche Vergnügen werden in diesem Obersten Gerichtshof und Rat auf eine bedeutendere und verbindlichere Weise ausgeübt und erklärt, als dies durch eine persönliche Handlung oder einen eigenen Beschluss möglich wäre.

Das 18. Jahrhundert Jurist William Blackstone , in Buch I seiner Kommentare über die Gesetze von England (1765), fasste die Lehre des politischen Körpers des Königs , wie es später , nach der erschlossenen Restauration : den König „in seiner politischen Kapazität“ Manifeste „absolute Perfektion "; er kann "kein Unrecht tun", noch ist er fähig, " falsch zu denken "; er kann keinen Mangel haben und ist niemals "minderjährig oder minderjährig". Tatsächlich sagt Blackstone, wenn ein Thronfolger beitreten sollte, während er "des Verrats oder Verbrechens bemächtigt ist", würde seine Übernahme der Krone "den Erlangenden ipso facto säubern ". Der König manifestiert "absolute Unsterblichkeit": "Henry, Edward oder George mögen sterben; aber der König überlebt sie alle". Bald nach dem Erscheinen der Kommentare startete Jeremy Bentham jedoch einen umfassenden Angriff auf Blackstone, den der Historiker Quentin Skinner als "fast tödlich" für die Theorie bezeichnet: Rechtsfiktionen wie die Körperschaft, argumentierte Bentham, seien dem königlichen Absolutismus förderlich und sollten rechtlich gänzlich vermieden werden. Benthams Position dominierte das spätere britische juristische Denken, und obwohl Aspekte der Theorie des Staatskörpers in der nachfolgenden Rechtswissenschaft überdauern würden, wurde die Idee der Krone als alleiniger Körperschaft weithin kritisiert.

Im späten 19. Jahrhundert belebte Frederic William Maitland den juristischen Diskurs der beiden Körperschaften des Königs mit dem Argument, dass das Konzept der Krone als alleinige Körperschaft aus der Verschmelzung des mittelalterlichen Zivilrechts mit dem Recht des Kircheneigentums hervorgegangen sei. Im Gegensatz dazu schlug er vor, die Krone als eine gewöhnliche Körperschaftsgruppe zu betrachten, d. h. eine Körperschaft aus vielen Personen, um die juristische Person des Staates zu beschreiben.

In Frankreich

Ein verwandtes, aber gegensätzliches Konzept in Frankreich war die von Sarah Hanley, dem einzigen Körper des Königs, bezeichnete Doktrin , die von Jean Bodin in seiner eigenen Erklärung von 1576 zusammengefasst wurde, dass "der König niemals stirbt". Anstatt, wie in der englischen Theorie, den unsterblichen politischen Körper vom sterblichen natürlichen Körper des Königs zu unterscheiden, verschmolz die französische Doktrin die beiden und argumentierte, dass das salische Gesetz einen einzigen politischen und natürlichen Körper des Königs geschaffen habe, der sich durch die biologische Reproduktion ständig regeneriere der königlichen Linie. Die politischen Körper, auf diesem Konto, biologische war und unbedingt männlich und 15. Jahrhundert Französisch Juristen wie Jean Juvenal des Ursins argumentiert auf dieser Grundlage für den Ausschluss der weiblichen Erben der Krone , da sie argumentiert, war der König von Frankreich ein "männliches Amt". Im ancien régime wurde gehalten , dass der Erbe des Königs bei seiner Thronbesteigung den politischen Körper des alten Königs in einem physischen "Übergang der Körperlichkeit" assimiliere.

Hobbessche Staatstheorie

Thomas Hobbes, c. 1669–70

Abgesehen von der Doktrin von den beiden Körpern des Königs war auch in Stuart England das konventionelle Bild des gesamten Reiches als politischer Körper in Gebrauch geblieben: Jakob I. verglich das Amt des Königs mit "dem Amt des Hauptes gegenüber dem Körper". ". Bei Ausbruch des englischen Bürgerkriegs 1642 brachten jedoch Parlamentarier wie William Bridge das Argument vor, die „herrschende Macht“ gehöre ursprünglich „dem ganzen Volk oder der Körperpolitik“, die sie dem Monarchen entziehen könne. Die Hinrichtung Karls I. im Jahr 1649 machte eine radikale Überarbeitung des Gesamtkonzepts erforderlich. Einen entscheidenden Beitrag dazu leistete 1651 Thomas HobbesLeviathan , der den Begriff wiederbelebte und ihm neue Züge gab. Gegenüber den Parlamentariern behauptete Hobbes, die Souveränität sei absolut und das Oberhaupt könne sicherlich nicht "von geringerer Macht" sein als der Körper des Volkes; gegen die königlichen Absolutisten entwickelte er jedoch die Idee eines Gesellschaftsvertrags und betonte, dass der politische Körper – Leviathan, der „sterbliche Gott“ – eher fiktiv und künstlich als natürlich war, abgeleitet von einer ursprünglichen Entscheidung des Volkes, einen Souverän zu bilden .

Hobbes' Theorie des politischen Körpers übte einen wichtigen Einfluss auf nachfolgende politische Denker aus, die sie sowohl wiederholten als auch modifizierten. Republikanische Anhänger des Commonwealth präsentierten alternative Figurationen der Metapher zur Verteidigung des parlamentarischen Modells. James Harrington argumentierte in seinem Commonwealth of Oceana von 1656 , dass "die Lieferung einer Modellregierung ... nicht weniger als politische Anatomie ist"; es muss "alle Muskeln, Nerven, Arterien und Knochen umfassen, die für jede Funktion eines wohlgeordneten Commonwealth notwendig sind". Unter Berufung auf William Harveys jüngste Entdeckung des Kreislaufsystems präsentierte Harrington den politischen Körper als dynamisches System der politischen Zirkulation und verglich seine ideale Zweikammer-Gesetzgebung zum Beispiel mit den Herzkammern des menschlichen Herzens. Im Gegensatz zu Hobbes, der „Kopf“ war einmal mehr abhängig von den Menschen: die Ausführung des Gesetzes , das Gesetz folgen muss sich, so dass " Leviathan sehen kann, dass die Hand oder Schwert , das das Gesetz Vollstrecker ist in ihm, und nicht darüber ". In Deutschland rekapitulierte Samuel von Pufendorf Hobbes' Erklärung des Ursprungs des Staates als Gesellschaftsvertrag, erweiterte seinen Begriff der Persönlichkeit jedoch dahingehend, dass der Staat eine spezifisch moralische Person mit rationalem Charakter sein muss und nicht nur eine Zwangsmacht.

Im 18. Jahrhundert fand Hobbes' Theorie des Staates als künstlicher politischer Körper sowohl in Großbritannien als auch in Kontinentaleuropa breite Akzeptanz. Thomas Pownall , der spätere britische Gouverneur von Massachusetts und ein Befürworter der amerikanischen Freiheit, stützte sich in seinen 1752 erschienenen Principles of Polity auf die Theorie von Hobbes , um zu argumentieren, dass „der gesamte politische Körper“ als „eine Person“ aufgefasst werden sollte; Staaten waren "verschiedene Personen und unabhängig". Etwa zur gleichen Zeit erklärte der Schweizer Jurist Emer de Vattel , dass "Staaten politische Körper", "moralische Personen" mit eigenem "Verständnis und ... Willen" seien, eine Aussage, die völkerrechtlich akzeptiert werden würde .

Die Spannung zwischen organischen Verständnissen des politischen Körpers und Theorien, die seinen künstlichen Charakter betonen, war in dieser Zeit ein Thema der englischen politischen Debatten. Der britische Reformist John Cartwright betonte 1780, während des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges , den künstlichen und unsterblichen Charakter des politischen Körpers, um die Verwendung biologischer Analogien in der konservativen Rhetorik zu widerlegen. Streiten , dass es besser als gedacht war Maschinenbetrieb durch die „due Aktion und Re-Aktion der ... Federn der Verfassung“ als ein menschlichen Körper, bezeichnete er „den Körper Politik“ einen „nachlässigen bildlichen Ausdruck“: „Es ist nicht körperlich ... nicht aus dem Staub der Erde geformt. Es ist rein intellektuell; und seine Lebensquelle ist die Wahrheit."

Modernes Recht

Der englische Begriff „body politic“ wird manchmal in modernen rechtlichen Kontexten verwendet, um eine Art von juristischer Person zu beschreiben , typischerweise den Staat selbst oder eine mit ihm verbundene Einheit. Eine Körperschaft ist beispielsweise im britischen Recht eine steuerpflichtige juristische Person und im indischen Recht ebenfalls eine Klasse von juristischen Personen . In den Vereinigten Staaten wird eine kommunale Körperschaft als eine Körperschaft angesehen, im Gegensatz zu einer privaten Körperschaft. Der US Supreme Court die Theorie des Staates als künstliche Staatskörper im 1851 Fall bestätigt Cotton v. United States , erklärt , dass „jeder souveräne Staat der Not ist ein Staatskörper oder juristische Person, und als solche der Lage , Verträge zu machen und Besitz von sowohl realem als auch persönlichem Eigentum" und grenzte die Macht der Vereinigten Staaten als Souverän von ihren Rechten als politische Körperschaft ab.

Siehe auch

Verweise