Buch Henoch - Book of Enoch

Tanakh (Judentum)
Tora   (Anleitung) Genesis Bereshit Exodus Shemot Levitikus Wayiqra Zahlen Bemidbar Deuteronomium Devarim Nevi'im   (Propheten) Ehemalige Josua Yehoshua Richter Schofetim Samuel Schemuel Könige Melachim Letztere Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Jechezqel Unerheblich Hosea Joel Amos Obadja Jona Micha Nahum Habakuk Zephanja Haggai Sacharja Maleachi Ketuvim   (Schriften) Poetisch Psalmen Tehillim Sprichwörter Mischlei Job Iyov Fünf Megillot (Schriftrollen) Lied der Lieder Shir Hashirim Ruth Furche Klagelieder Eikhaha Geistliche Qohelet Esther Ester Historisch Daniel Daniyyel Esra-Nehemia Esra Chroniken Divre Hayyamim
Altes Testament (Christentum)
Pentateuch Genesis Exodus Levitikus Zahlen Deuteronomium Historisch Josua Richter Ruth 1 und 2 Samuel 1 und 2 Könige 1 und 2 Chroniken Esra Nehemia Esther Weisheit Job Psalmen Sprichwörter Geistliche Lied der Lieder Prophetisch Große Propheten Jesaja Jeremia Klagelieder Hesekiel Daniel Kleine Propheten Hosea Joel Amos Obadja Jona Micha Nahum Habakuk Zephanja Haggai Sacharja Maleachi Deuterokanonisch Tobit Judith Ergänzungen zu Esther 1 Makkabäer 2 Makkabäer Weisheit Salomos Sirach Baruch  / Brief des Jeremias Ergänzungen zu Daniel Nur orthodox 1 Esdras 2 Esdras Gebet von Manasse Psalm 151 3 Makkabäer 4 Makkabäer Oden Orthodoxer Tewahedo 1 Henoch Jubiläen 1, 2 und 3 Meqabyan Paralipomena von Baruch Breiterer Kanon
Bibelportal
v T e

Das Buch Henoch (auch 1 Henoch ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , maṣḥafa hēnok ) ist ein alter hebräischer apokalyptischer religiöser Text, der von der Tradition Henoch , dem Urgroßvater Noahs , zugeschrieben wird . Henoch enthält einzigartiges Material über die Ursprünge der Dämonen und Nephilim , warum einige Engel vom Himmel fielen, eine Erklärung, warum die Flut der Genesis moralisch notwendig war, und eine prophetische Darstellung der tausendjährigen Herrschaft des Messias .

Die älteren Abschnitte (hauptsächlich im Buch der Wächter) des Textes werden auf etwa 300–200 v. Chr. und der neueste Teil (Buch der Gleichnisse) wahrscheinlich auf 100 v. Chr. datiert.

Verschiedene aramäische Fragmente, die in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden , sowie griechische und lateinische Koine- Fragmente belegen , dass das Buch Henoch den Juden und den frühen Christen des Nahen Ostens bekannt war . Dieses Buch wurde auch von einigen Autoren des 1. und 2. Jahrhunderts wie in den Testamenten der Zwölf Patriarchen zitiert . Autoren des Neuen Testaments waren auch mit einigen Inhalten der Geschichte vertraut. Ein kurzer Abschnitt aus 1. Henoch (1:9) wird im neutestamentlichen Judasbrief , Judas 1:14–15 , zitiert und wird dort „Henoch dem Siebten von Adam“ (1. Henoch 60:8) zugeschrieben, obwohl dies Abschnitt von 1 Henoch ist ein Midrasch über Deuteronomium 33:2 . Mehrere Kopien der früheren Abschnitte von 1 Henoch wurden in den Schriftrollen vom Toten Meer aufbewahrt .

Es ist nicht Teil des biblischen Kanons, der von Juden verwendet wird , abgesehen von Beta Israel ( äthiopische Juden ). Während die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche und die Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche das Buch Henoch als kanonisch betrachten , betrachten es andere christliche Gruppen als nicht kanonisch oder nicht inspiriert, können es aber als von historischem oder theologischem Interesse akzeptieren.

Es ist heute nur noch in der äthiopischen Sprache Ge'ez vollständig erhalten , mit früheren aramäischen Fragmenten aus den Schriftrollen vom Toten Meer und einigen griechischen und lateinischen Fragmenten. Aus diesem und anderen Gründen ist der traditionelle äthiopische Glaube, dass die Originalsprache des Werks Ge'ez war, während moderne Gelehrte argumentieren, dass es zuerst entweder in Aramäisch oder Hebräisch geschrieben wurde , den Sprachen, die zuerst für jüdische Texte verwendet wurden; Ephraim Isaak weist darauf hin, dass das Buch Henoch wie das Buch Daniel teilweise auf Aramäisch und teilweise auf Hebräisch verfasst wurde. Es ist keine hebräische Version bekannt, die überlebt hat. Das Buch selbst behauptet, dass sein Autor Henoch war, vor der biblischen Flut.

Das vollständigste Buch Henoch stammt aus äthiopischen Manuskripten, maṣḥafa hēnok ( መጽሐፈ ሄኖክ ), geschrieben in Ge'ez, die Ende des 18. Jahrhunderts von James Bruce nach Europa gebracht und im 19. Jahrhundert ins Englische übersetzt wurden.

Inhalt

Der erste Teil des Buches Henoch beschreibt den Fall der Wächter , der Engel , die die Engel-Mensch-Hybriden namens Nephilim zeugten . Der Rest des Buches beschreibt Henochs Offenbarungen und seine Besuche im Himmel in Form von Reisen, Visionen und Träumen.

Das Buch besteht aus fünf ziemlich unterschiedlichen Hauptabschnitten (siehe jeden Abschnitt für Details):

1. Das Buch der Wächter (1 Henoch 1-36)
2. Das Buch der Gleichnisse von Henoch (1 Henoch 37-71) (auch die Ähnlichkeiten von Henoch genannt)
3. Das astronomische Buch (1 Henoch 72–82) (auch Buch der himmlischen Leuchten oder Buch der Leuchten genannt)
4. Das Buch der Traumvisionen (1 Henoch 83-90) (auch Buch der Träume genannt)
5. Der Brief des Henoch (1 Henoch 91–108)

Die meisten Gelehrten glauben, dass diese fünf Abschnitte ursprünglich unabhängige Werke waren (mit unterschiedlichen Entstehungsdaten), selbst ein Produkt vieler redaktioneller Arrangements und erst später zu dem, was heute 1 Henoch genannt wird, redigiert wurden.

Kanonizität

Judentum

Obwohl offensichtlich während der Entwicklung des hebräischen Bibelkanons weithin bekannt , wurde 1 Henoch sowohl aus dem formalen Kanon des Tanakh als auch aus dem typischen Kanon der Septuaginta und daher auch aus den heute als Deuterokanon bekannten Schriften ausgeschlossen . Ein möglicher Grund für die jüdische Ablehnung des Buches könnte der textliche Charakter mehrerer früher Abschnitte des Buches sein, die Material aus der Tora verwenden ; 1 En 1 ist zum Beispiel ein Midrasch von Deuteronomium 33. Der Inhalt, insbesondere detaillierte Beschreibungen gefallener Engel , wären zu dieser Zeit auch ein Grund für eine Ablehnung aus dem hebräischen Kanon – wie die Kommentare des Juden Trypho in der Debatte mit . zeigen Justin Märtyrer zu diesem Thema: "Die Äußerungen Gottes sind heilig, aber deine Ausführungen sind bloße Erfindungen, wie aus dem, was von dir erklärt wurde, klar hervorgeht; ja sogar Gotteslästerungen, denn du behauptest, Engel hätten gesündigt und sich von Gott abgewendet." Heute ist die äthiopische Beta-Israel- Gemeinde der Juden die einzige jüdische Gruppe, die das Buch Henoch als kanonisch anerkennt und es immer noch in seiner liturgischen Sprache von Ge'ez bewahrt, wo es eine zentrale Rolle im Gottesdienst und in der Liturgie spielt.

Christentum

Im 4. Jahrhundert wurde das Buch Henoch größtenteils aus den christlichen biblischen Kanonen ausgeschlossen und wird heute nur noch von der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche und der eritreisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche als Schrift betrachtet .

Referenzen im Neuen Testament

„Henoch, der siebte von Adam“ wird in Judas 1,14-15 zitiert :

Und auch Henoch, der siebte von Adam, prophezeite von diesen und sprach: Siehe, der Herr kommt mit Zehntausenden seiner Heiligen, um über alle das Gericht zu vollstrecken und alle Gottlosen unter ihnen von all ihren gottlosen Taten zu überführen, die sie haben gottlos begangen, und von all ihren harten Reden, die gottlose Sünder gegen ihn gesprochen haben.

Vergleichen Sie dies mit Enoch 1: 9, übersetzt aus dem äthiopischen (fand auch in Qumran scroll 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, col I 16-18):

Und siehe! Er kommt mit Zehntausenden Seiner Heiligen, um über alle das Gericht zu vollstrecken und alle Gottlosen zu vernichten, und alles Fleisch zu überführen von allen Werken ihrer Gottlosigkeit, die sie gottlos begangen haben, und von all den harten Dingen, die gottlose Sünder geredet haben gegen ihn.

Vergleichen Sie dies auch mit dem, was die ursprünglichen Quelle von 1 sein kann Enoch 1: 9 in Deuteronomium 33: 2: In „Er mit zehntausend seinem Heiligen kommt“ der Text wiedergibt Masoretic Deuteronomium 33 beim Lesen אָתָא = ερκεται, während die drei Targums , das Syrische und das Vulgata lauten אִתֹּה ‎, = μετ αυτου. Hier divergiert die Septuaginta ganz. Der Messwert אתא ‎ wird als Original erkannt. Der Verfasser von 1-5 verwendete daher den hebräischen Text und schrieb vermutlich auf Hebräisch.

Der Herr kam vom Sinai und dämmerte von Seir über uns; er strahlte vom Berg Paran aus; er kam von den Zehntausenden Heiligen, mit flammendem Feuer zu seiner Rechten.

Unter der Überschrift Kanonizität reicht es nicht aus, nur zu zeigen, dass etwas zitiert wird. Stattdessen ist es notwendig, die Art des Zitats zu demonstrieren. Im Fall des Zitats von Judas 1:14 aus 1. Henoch 1:9 wäre es schwierig zu argumentieren, dass Judas Henoch nicht als historischen Propheten zitiert, da er Henoch namentlich zitiert. Es bleibt jedoch die Frage, ob der Autor des Judas das Zitat als Quelle dem historischen Henoch vor der Sintflut oder einem Midrasch von Deut 33:2–3 zuschrieb. Der griechische Text mag ungewöhnlich erscheinen, wenn er sagt, dass "Henoch der Siebte von Adam" "zu" ( Dativ ) und nicht "von" ( Genitiv ) den Männern prophezeite , dies könnte jedoch auf die griechische Bedeutung "gegen sie" hinweisen – der Dativ τούτοις als Dativus incommodi (Dativ des Nachteils).

Peter H. Davids weist auf Beweise aus den Schriftrollen vom Toten Meer hin, lässt jedoch offen, ob Jude 1 Henoch als Kanon, Deuterokanon oder anders ansah: „Hat Judas diese Schriftstelle also für Genesis oder Jesaja gehalten? maßgebend, ein wahres Wort Gottes. Wir können nicht sagen, ob er es neben anderen prophetischen Büchern wie Jesaja und Jeremia eingeordnet hat. Was wir wissen ist erstens, dass auch andere jüdische Gruppen, vor allem diejenigen, die in Qumran am Toten Meer leben 1 Henoch verwendet und geschätzt, aber wir finden ihn nicht mit den Schriftrollen gruppiert."

Die Zuschreibung „Henoch der Siebte von Adam“ ist offenbar selbst eine Abschnittsüberschrift aus 1 Henoch (1 En 60:8, Judas 1:14a) und nicht aus Genesis.

Es wurde auch behauptet, dass der Erste Petrusbrief ( 1Petr 3:19–20 ) und der Zweite Petrusbrief ( 2Petrus 2:4–5 ) auf einiges henochisches Material Bezug nehmen.

Im Hebräerbrief ( Hebräer 11,5 ) wird direkt auf Henoch Bezug genommen, und es wird erwähnt, dass er ein Zeugnis erhalten hat, was auf sein Buch anspielen kann.

Rezeption

Das Buch Henoch wurde im Barnabasbrief (16:4) und von vielen der frühen Kirchenväter wie Athenagoras , Clemens von Alexandria , Irenäus und Tertullian , die c. 200, dass das Buch Henoch von den Juden abgelehnt wurde, weil es Prophezeiungen über Christus enthielt .

Äthiopisch-Orthodoxe Kirche

Dieser Unterabschnitt enthält äthiopischen Text . Ohne ordnungsgemäße Rendering-Unterstützung werden möglicherweise Fragezeichen, Kästchen oder andere Symbole anstelle von äthiopischen Zeichen angezeigt .

Die äthiopisch-orthodoxe Kirche glaubt, dass 1 Henoch ein inspiriertes Dokument ist, dass der äthiopische Text der Originaltext ist, der von Henoch selbst geschrieben wurde. Sie glauben, dass der folgende Anfangssatz von Henoch der erste und älteste Satz ist, der in einer menschlichen Sprache geschrieben wurde, da Henoch der erste war, der Briefe schrieb:

" ቃለ፡ በረከት፡ ዘሄኖክ፡ ዘከመ፡ ባረከ፡ ኅሩያነ፡ ወጻድቃነ፡ እለ፡ ሀለዉ፡ ይኩኑ "

" በዕለተ፡ ምንዳቤ፡ ለአሰስሎ፡ ኵሉ፡ እኩያን፡ ወረሲዓን። "

"Qāla barakat za-Hēnōk za-kama bāraka ḫərūyāna wa-ṣādəqāna 'əlla hallawu yəkūnū ba-ʿəlata məndābē la-'asassəlō kʷəllū 'əkūyān wa-rasīʿān"

"Segnungswort von Henok, womit er die Auserwählten und Gerechten segnete, die am Tag der Drangsal am Leben sein würden, um alle Übeltäter und Abtrünnigen zu beseitigen."

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church), die größte Konfession innerhalb der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage , betrachtet 1 Henoch nicht als Teil ihres Standardkanons , obwohl sie glaubt, dass ein angeblich "originales" Buch Henoch war ein inspiriertes Buch. Das Buch Moses , das erstmals in den 1830er Jahren veröffentlicht wurde, ist Teil des biblischen Kanons der HLT-Kirche und hat einen Abschnitt, der behauptet, Auszüge aus dem „ursprünglichen“ Buch Henoch zu enthalten. Dieser Abschnitt hat viele Ähnlichkeiten mit 1 Henoch und anderen Henoch-Texten, einschließlich 2 Henoch , 3 Henoch und The Book of Giants . Die Kirche glaubt, dass der Henoch-Abschnitt des Buches Mose Auszüge aus „dem Dienst, den Lehren und Visionen Henochs“ enthält, obwohl er nicht das gesamte Buch Henoch selbst enthält. Die HLT-Kirche würde daher die Teile der anderen Texte, die ihren Henoch-Auszügen entsprechen, als inspiriert betrachten, während sie das Urteil über den Rest nicht ablehnt, sondern zurückhält.

Manuskriptüberlieferung

Äthiopisch

Die umfangreichsten überlebenden Zeugen des Buches Henoch existieren in Ge'ez-Sprache . Die kritische Ausgabe von Robert Henry Charles von 1906 unterteilt die äthiopischen Handschriften in zwei Familien:

Familie α : vermutlich älter und den früheren hebräischen, aramäischen und griechischen Versionen ähnlicher:

• A – Frau Orient. 485 des British Museum, 16. Jahrhundert, mit Jubiläen
• B – Frau Orient. 491 des British Museum, 18. Jahrhundert, mit anderen biblischen Schriften
• C – ms. des Berliner Orients. Petermann II Nachtrag 29, 16. Jahrhundert
• D – Frau abbadiano 35, 17. Jahrhundert
• E – Frau abbadiano 55, 16. Jahrhundert
• F – Frau 9 des Lago Lair, 15. Jahrhundert

Familie β : neuere, anscheinend bearbeitete Texte

• G – Frau 23 der John Rylands University Library of Manchester, 18. Jahrhundert
• H – Frau Orient. 531 der Bodleian Library of Oxford, 18. Jahrhundert
• ich – Frau Klammer 74 der Bodleian Library of Oxford, 16. Jahrhundert
• J – Frau Orient. 8822 des British Museum, 18. Jahrhundert
• K – ms. Eigentum von E. Ullendorff aus London, 18. Jahrhundert
• L – Frau abbadiano 99, 19. Jahrhundert
• M – Frau Orient. 492 des British Museum, 18. Jahrhundert
• N – ms. Äthiopischer 30 von Monaco von Baviera, 18. Jahrhundert
• O – Frau. Orient. 484 des British Museum, 18. Jahrhundert
• P – Frau Äthiopische 71 des Vatikans, 18. Jahrhundert
• Q – ms. Orient. 486 des British Museum, 18. Jahrhundert, ohne Kapitel 1–60

Hinzu kommen die Manuskripte, die die äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche zur Vorbereitung der Deuterokanokalen aus Ge'ez in das targumische Amharisch in der zweisprachigen Haile Selassie Amharisch-Bibel verwendet ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 Bde. um  1935 ) .

Aramäisch

Elf Fragmente des Buches Henoch in aramäischer Sprache wurden 1948 in Höhle 4 von Qumran gefunden und befinden sich in der Obhut der israelischen Antikenbehörde . Sie wurden für Józef Milik und Matthew Black in The Books of Enoch übersetzt und diskutiert . Eine weitere Übersetzung wurde von Vermes und Garcia-Martinez veröffentlicht. Milik beschrieb die Dokumente als weiß oder cremefarben, bereichsweise geschwärzt und aus glattem, dickem und steifem Leder. Es war auch teilweise beschädigt, die Tinte war verschwommen und blass.

• 4Q201 = 4QHenoch ^a ar, Henoch 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QEnoch ^b ar, Henoch 5: 9-6: 4, 6: 7-8: 1, 8: 2-9: 4, 10: 8-12, 14: 4-6
• 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, Henoch 1: 9-5: 1, 6: 7, 10: 13-19, 12: 3, 13: 6-14: 16, 30: 1-32: 1, 35, 36: 1 –4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; Henoch 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4QEnoch ^e ar; Henoch 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; Henoch 79:3–5, 78:17, 79:2 und große Fragmente, die keinem Teil des äthiopischen Textes entsprechen
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; Henoch 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; große Fragmente, die keinem Teil des äthiopischen Textes entsprechen
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; Henoch 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

hebräisch

Auch in Qumran (Höhle 1) wurden drei winzige Fragmente auf Hebräisch entdeckt (8:4–9:4, 106).

Griechisch und Latein

Das Werk Chronographia Universalis aus dem 8. Jahrhundert des byzantinischen Historikers George Syncellus bewahrte einige Passagen des Buches Henoch auf Griechisch (6:1–9:4, 15:8–16:1). Andere bekannte griechische Fragmente sind:

• Codex Panopolitanus (Kairo Papyrus 10759), genannt auch Codex Giseh oder Akhmim Fragmente, besteht aus Fragmenten von zwei 6.en Jahrhunderten Papyri Teile von Kapitel enthalten 1-32 durch ein wiedergewonnenes Französisch archäologisches Team von Akhmim in Ägypten im Jahr 1892 später und fünf Jahre veröffentlicht .
• Vatikanische Fragmente , f. 216v (11. Jahrhundert): einschließlich 89:42–49
• Chester Beatty Papyri XII: einschließlich 97:6–107:3 (weniger Kapitel 105)
• Oxyrhynchus Papyri 2069: darunter nur wenige Buchstaben, die die Identifizierung unsicher machten, von 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3

Es wurde behauptet, dass in Qumran mehrere kleine zusätzliche Fragmente in griechischer Sprache gefunden wurden (7QHenoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), die um 100 v. Chr. datieren und von 98:11? bis 103:15 und auf Papyrus mit Gitterlinien geschrieben, aber diese Identifizierung ist stark umstritten.

Von der lateinischen Übersetzung sind nur 1:9 und 106:1–18 bekannt. Die erste Passage kommt in Pseudo-Cyprian und Pseudo-Vigilius vor; die zweite wurde 1893 von MR James in einem Manuskript aus dem 8. Jahrhundert im British Museum entdeckt und im selben Jahr veröffentlicht.

Geschichte

Zeit des zweiten Tempels

Die Veröffentlichung von Milik 1976 über die Ergebnisse der paläographischen Datierung der in Qumran gefundenen henochischen Fragmente brachte einen Durchbruch. Laut diesem Gelehrten, der die Originalrollen viele Jahre lang studiert hat, werden die ältesten Fragmente des Buches der Wächter auf 200–150 v. Chr. datiert. Da das Buch der Wächter Hinweise auf mehrere Entstehungsstadien aufweist, ist es wahrscheinlich, dass dieses Werk bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. existierte. Das gleiche kann über das Astronomische Buch gesagt werden.

Es war nicht mehr möglich zu behaupten, dass der Kern des Buches Henoch im Zuge der Makkabäer-Revolte als Reaktion auf die Hellenisierung entstanden sei . Gelehrte mussten daher nach den Ursprüngen der Qumranischen Abschnitte von 1 Henoch in der vorherigen historischen Periode suchen, und der Vergleich mit traditionellem Material dieser Zeit zeigte, dass diese Abschnitte nicht ausschließlich auf Kategorien und Ideen stützen, die in der hebräischen Bibel prominent sind . Manche Gelehrte sprechen sogar von einem "henochischen Judentum", von dem die Verfasser der Qumran-Rollen abstammen. Margaret Barker argumentiert: „Henoch ist das Schreiben einer sehr konservativen Gruppe, deren Wurzeln bis in die Zeit des Ersten Tempels zurückreichen “. Die wichtigsten Besonderheiten des henochischen Judentums sind die folgenden:

• die Idee des Ursprungs des Bösen, das von den gefallenen Engeln verursacht wurde, die auf die Erde kamen, um sich mit den Menschenfrauen zu vereinen. Diese gefallenen Engel werden als letztendlich verantwortlich für die Verbreitung des Bösen und der Unreinheit auf der Erde angesehen;
• das Fehlen formaler Parallelen in 1 Henoch zu den spezifischen Gesetzen und Geboten der mosaischen Tora und von Hinweisen auf Themen wie die Einhaltung des Schabbats oder den Ritus der Beschneidung . Der sinaitische Bund und die Tora sind im Buch Henoch nicht von zentraler Bedeutung;
• das Konzept des "Endes der Tage" als die Zeit des endgültigen Gerichts, das an die Stelle der versprochenen irdischen Belohnungen tritt;
• die Ablehnung der Opfer des Zweiten Tempels , die als unrein angesehen wurden: Gemäß Henoch 89:73 bauten die Juden, als sie aus dem Exil zurückgekehrt waren , „diesen Turm (den Tempel) auf und begannen erneut, einen Tisch vor den Turm zu stellen, aber das ganze Brot darauf war verunreinigt und nicht rein“;
• die Darstellung des Himmels in 1 Henoch 1-36, nicht in Bezug auf den Jerusalemer Tempel und seine Priester, sondern nach dem Vorbild von Gott und seinen Engeln nach einem alten nahöstlichen oder hellenistischen Hof mit seinem König und seinen Höflingen;
• ein Sonnenkalender im Gegensatz zum Mondkalender des Zweiten Tempels (ein sehr wichtiger Aspekt für die Festlegung der Daten religiöser Feste);
• ein Interesse an der Engelwelt, die das Leben nach dem Tod beinhaltet.

Die meisten Qumran-Fragmente sind relativ früh, keines stammt aus der letzten Periode der Qumran-Erfahrung. Daher ist es wahrscheinlich, dass die Qumran-Gemeinde allmählich das Interesse am Buch Henoch verlor.

Die Beziehung zwischen 1 Henoch und den Essenern wurde schon vor der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer festgestellt. Während es Konsens gibt, die in Qumran gefundenen Abschnitte des Buches Henoch als von den Essenern verwendete Texte zu betrachten, ist dies für die nicht in Qumran gefundenen henochischen Texte (hauptsächlich das Buch der Gleichnisse) nicht so klar: Es wurde vorgeschlagen, diese Teile als Ausdruck der Mainstream-, aber nicht-Qumranischen, essentiellen Bewegung. Die wichtigsten Besonderheiten der nicht-Qumranischen Einheiten von 1 Henoch sind die folgenden:

• ein Messias namens „Menschensohn“ mit göttlichen Eigenschaften, der vor der Schöpfung gezeugt wurde, der im Endgericht direkt handeln und auf einem Thron der Herrlichkeit sitzen wird (1. Henoch 46:1–4, 48:2–7, 69: 26–29)
• die Sünder werden meist als die Reichen und die Gerechten als die Unterdrückten angesehen (ein Thema, das wir auch in den Psalmen Salomos finden ).

Früher Einfluss

Die klassische rabbinische Literatur zeichnet sich durch nahezu Schweigen über Henoch aus. Es erscheint plausibel, dass rabbinische Polemik gegen henochische Texte und Traditionen zum Verlust dieser Bücher an das rabbinische Judentum geführt haben könnte .

Das Buch Henoch spielt eine wichtige Rolle in der Geschichte der jüdischen Mystik : Der Gelehrte Gershom Scholem schrieb: "Die Hauptthemen der späteren Merkaba- Mystik nehmen bereits in der älteren esoterischen Literatur eine zentrale Stellung ein, am besten repräsentiert durch das Buch Henoch ." Besonderes Augenmerk wird auf die detaillierte Beschreibung des Thrones Gottes in Kapitel 14 von 1 Henoch gelegt.

Zum Zitat aus dem Buch der Wächter im neutestamentlichen Judasbrief :

14 Und auch Henoch, der siebte von Adam, prophezeite von diesen und sprach: „Siehe, der Herr kommt mit zehntausend seiner Heiligen 15, um an allen Gericht zu vollstrecken und alle Gottlosen unter ihnen von all ihren gottlosen Taten zu überzeugen, die sie gottlos begangen haben, und von all den harten Reden, die gottlose Sünder gegen ihn gesprochen haben.“

Es besteht kein Zweifel, dass 1 Henoch einflussreich war , die Lehren des Neuen Testaments über den Messias , den Menschensohn , das messianische Königreich , die Dämonologie , die Auferstehung und die Eschatologie zu formen . Die Grenzen des Einflusses von 1 Henoch werden von RH Charles, Ephraim Isaac und GW Nickelsburg in ihren jeweiligen Übersetzungen und Kommentaren ausführlich diskutiert. Es ist möglich, dass die früheren Abschnitte von 1. Henoch direkten textlichen und inhaltlichen Einfluss auf viele biblische Apokryphen hatten , wie Jubiläen , 2. Baruch , 2. Esdras , Apocalypse of Abraham und 2. Henoch , obwohl selbst in diesen Fällen die Verbindung typischerweise mehr Zweige ist eines gemeinsamen Stammes als direkte Entwicklung.

Der griechische Text war vielen Kirchenvätern bekannt und wurde sowohl positiv als auch negativ zitiert : Referenzen finden sich bei Justin Märtyrer , Minucius Felix , Irenäus , Origenes , Cyprian , Hippolytus , Commodianus , Lactantius und Cassian . Nach Cassian und vor der modernen „Wiederentdeckung“, sind einige Auszüge in dem gegebenen Byzantinischen Reich vom 8.en Jahrhundert Mönch George Syncellus in seiner chronography, und im 9. Jahrhundert, wird es als gelistet Apocryphon des Neuen Testaments von Patriarch Nicephorus .

Wiederentdeckung

Sir Walter Raleigh macht in seiner Geschichte der Welt (geschrieben 1616 während seiner Gefangenschaft im Tower of London) die merkwürdige Behauptung, dass ein Teil des Buches Henoch, "der den Lauf der Sterne, ihre Namen und Bewegungen enthielt" gewesen sei im ersten Jahrhundert in Saba (Sheba) entdeckt und stand somit Origenes und Tertullian zur Verfügung . Er schreibt diese Informationen Origenes zu, obwohl nirgendwo eine solche Aussage in den vorhandenen Versionen von Origen zu finden ist.

Außerhalb von Äthiopien , der Text des Buchs Henoch wurde bis zum Beginn des siebzehnten Jahrhunderts als verloren, wenn es sicher behauptet wurde , dass das Buch in einer äthiopischen (Ge'ez) Sprachübersetzung dort gefunden wurde, und Nicolas-Claude Fabri de Peiresc kaufte ein Buch, von dem behauptet wurde, es sei mit dem identisch, das im Brief des Judas und der Kirchenväter zitiert wird. Hiob Ludolf , der große äthiopische Gelehrte des 17. und 18. Jahrhunderts, behauptete bald, es sei eine Fälschung von Abba Bahaila Michael .

Bessere Erfolge erzielte der berühmte schottische Reisende James Bruce , der 1773 von sechs Jahren in Abessinien mit drei Kopien einer Ge'ez-Version nach Europa zurückkehrte . Eine wird in der Bodleian Library aufbewahrt , eine andere wurde der königlichen Bibliothek von Frankreich geschenkt , während die dritte von Bruce aufbewahrt wurde. Die Kopien blieben bis ins 19. Jahrhundert ungenutzt; Silvestre de Sacy , in "Notices sur le livre d'Enoch", enthielt Auszüge der Bücher mit lateinischen Übersetzungen (Henoch Kapitel 1, 2, 5-16, 22 und 32). Von diesem wurde 1801 eine deutsche Übersetzung von Rink angefertigt.

Die erste englische Übersetzung des Bodleian/Äthiopischen Manuskripts wurde 1821 von Richard Laurence mit dem Titel The Book of Enoch, the prophet: a apokryphal production, mutmaßlich seit Ewigkeiten verschollen; aber am Ende des letzten Jahrhunderts in Abessinien entdeckt; jetzt erstmals aus einer äthiopischen Handschrift in der Bodleian Library übersetzt. Oxford, 1821 . Überarbeitete Ausgaben erschienen 1833, 1838 und 1842.

Im Jahr 1838 veröffentlichte Laurence auch den ersten im Westen veröffentlichten äthiopischen Text von 1 Henoch unter dem Titel: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . Der in 105 Kapitel unterteilte Text galt bald als unzuverlässig, da es sich um die Abschrift einer einzigen äthiopischen Handschrift handelte.

1833 veröffentlichte Professor Andreas Gottlieb Hoffmann von der Universität Jena auf der Grundlage von Laurences Werk eine deutsche Übersetzung mit dem Titel Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Exkursen . Etwa zur gleichen Zeit erschienen zwei weitere Übersetzungen: eine 1836 namens Enoch Restitutus oder ein Versuch (Rev. Edward Murray) und eine 1840 namens Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Beide gelten jedoch als mangelhaft – vor allem die Übersetzung von 1836 – und wird bei Hoffmann diskutiert.

Die erste kritische Ausgabe, basierend auf fünf Handschriften, erschien 1851 als Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , von August Dillmann . Es folgte 1853 eine deutsche Übersetzung des Buches desselben Autors mit einem Kommentar unter dem Titel Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Es galt als die Standardausgabe von 1 Henoch bis zum Werk von Charles.

Die Generation der Enoch-Stipendiaten von 1890 bis zum Ersten Weltkrieg wurde von Robert Henry Charles dominiert . Seine Übersetzung und der Kommentar des äthiopischen Textes von 1893 stellten bereits einen wichtigen Fortschritt dar, da er auf zehn zusätzlichen Handschriften beruhte. 1906 veröffentlichte RH Charles eine neue kritische Ausgabe des äthiopischen Textes unter Verwendung von 23 äthiopischen Manuskripten und allen zu seiner Zeit verfügbaren Quellen. Die englische Übersetzung des rekonstruierten Textes erschien 1912 und im selben Jahr in seiner Sammlung Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments .

Die Veröffentlichung der ersten aramäischen Fragmente von 1 Henoch unter den Schriftrollen vom Toten Meer Anfang der 1950er Jahre veränderte das Studium des Dokuments grundlegend, da es Beweise für sein Alter und seinen Originaltext lieferte. Die offizielle Ausgabe aller Henoch-Fragmente erschien 1976 von Jozef Milik .

Das erneute Interesse an 1 Henoch brachte eine Reihe weiterer Übersetzungen hervor: auf Hebräisch (A. Kahana, 1956), Dänisch (Hammershaimb, 1956), Italienisch (Fusella, 1981), Spanisch (1982), Französisch (Caquot, 1984) und andere moderne Sprachen. 1978 wurde eine Neuausgabe des äthiopischen Textes von Michael Knibb mit englischer Übersetzung herausgegeben, während 1985 ein neuer Kommentar von Matthew Black erschien.

2001 veröffentlichte George WE Nickelsburg den ersten Band eines umfassenden Kommentars zu 1 Henoch in der Hermeneia-Reihe. Seit dem Jahr 2000 hat das Henoch-Seminar mehrere Treffen der Henoch-Literatur gewidmet und ist zum Zentrum einer lebhaften Debatte über die Hypothese geworden, dass die Henoch-Literatur das Vorhandensein einer autonomen nicht-mosaischen Tradition des Dissens im Judentum des Zweiten Tempels bezeugt.

Henoch und zeitgenössische Theologie

Enochische Studien waren traditionell historisch und konzentrierten sich auf die Bedeutung des Textes für sein antikes Publikum. 1 Henoch gilt als alttestamentliche Schrift in der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche und hat in ihrer Theologie, insbesondere durch die Andemta- Interpretationstradition, eine bedeutende Rolle gespielt . Im Jahr 2015 hielt eine Gruppe von Wissenschaftlern aus Äthiopien und anderen Ländern Treffen in Äthiopien und Großbritannien ab, um die Bedeutung Henochs für die zeitgenössische Theologie zu untersuchen. Das erste Ergebnis war eine 2017 veröffentlichte Sammlung von Aufsätzen zu verschiedenen theologischen Themen, darunter Gerechtigkeit, politische Theologie, Umwelt, Identität des Menschensohnes, Leiden und Böses.

Das Buch der Wächter

Dieser erste Abschnitt des Buches Henoch beschreibt den Fall der Beobachter , die Engel, die den gezeugt Nephilim (vgl der b ^e ne Elohim , Genesis 6: 1-4 ) und erzählt die Reisen des Henoch in den Himmel. Dieser Abschnitt soll nach westlichen Gelehrten im 4. oder 3. Jahrhundert v. Chr. verfasst worden sein.

Inhalt

• 1–5. Gleichnis von Henoch über das zukünftige Los der Gottlosen und Gerechten.
• 6-11. Der Fall der Engel: die Demoralisierung der Menschheit: die Fürsprache der Engel im Namen der Menschheit. Die von Gott über die Engel des messianischen Königreichs ausgesprochenen Schicksale.
• 12–16. Traum-Vision von Henoch: seine Fürsprache für Azazel und die gefallenen Engel: und seine Ankündigung ihres ersten und letzten Untergangs.
• 17–36. Henochs Reisen durch die Erde und das Scheol : Henoch reiste auch durch ein Portal in Form eines Dreiecks zum Himmel.
• 17–19. Die erste Reise.
• 20. Namen und Funktionen der sieben Erzengel .
• 21. Vorläufiger und endgültiger Ort der Bestrafung der gefallenen Engel (Sterne).
• 22. Sheol oder die Unterwelt.
• 23. Das Feuer, das sich mit den Leuchten des Himmels beschäftigt.
• 24–25. Die Sieben Berge im Nordwesten und der Baum des Lebens .
• 26. Jerusalem und die Berge, Schluchten und Bäche.
• 27. Der Zweck des verfluchten Tals.
• 28–33. Weiterreise nach Osten.
• 34–35. Henochs Reise nach Norden.
• 36. Die Reise in den Süden.

Beschreibung

Die Einleitung zum Buch Henoch sagt uns, dass Henoch "ein gerechter Mann ist, dessen Augen von Gott geöffnet wurden, so dass er eine Vision des Heiligen in den Himmeln sah, die mir die Söhne Gottes zeigten, und von ihnen ich habe alles gehört, und ich wusste, was ich sah, aber [diese Dinge, die ich sah, werden] nicht für diese Generation [eintreten], sondern für eine Generation, die noch kommen wird."

Er diskutiert Gott zu kommen Erde auf dem Berg Sinai mit seinen Wirt Urteil über die Menschheit zu übergeben. Es erzählt uns auch von den Koryphäen, die in der Reihenfolge und in ihrer eigenen Zeit auf- und untergehen und sich nie ändern:

„Beobachtet und seht, wie (im Winter) alle Bäume verdorrt und alle ihre Blätter abgeworfen haben, außer vierzehn Bäumen, die ihr Laub nicht verlieren, sondern das alte Laub von zwei bis drei Jahren behalten, bis das neue kommt. "

Wie alle Dinge von Gott bestimmt sind und zu seiner Zeit stattfinden. Die Sünder werden umkommen und die Großen und Guten werden in Licht, Freude und Frieden weiterleben.

Und alle Seine Werke gehen so von Jahr zu Jahr für immer weiter, und alle Aufgaben, die sie für Ihn erfüllen, und ihre Aufgaben ändern sich nicht, sondern es wird getan, wie Gott es bestimmt hat.

Der erste Abschnitt des Buches zeigt die Interaktion der gefallenen Engel mit der Menschheit; Sêmîazâz zwingt die anderen 199 gefallenen Engel, Menschenfrauen zu nehmen, um „uns Kinder zu zeugen“.

Und Semjazâ, der ihr Anführer war, sagte zu ihnen: "Ich fürchte, ihr werdet dieser Tat nicht zustimmen, und ich allein werde die Strafe für eine große Sünde zahlen müssen." Und alle antworteten ihm und sagten: "Lasst uns alle einen Eid schwören und uns alle durch gegenseitige Verwünschungen verpflichten, diesen Plan nicht aufzugeben, sondern dies zu tun." Dann schwören sie alle zusammen und binden sich durch gegenseitige Verwünschungen daran. Und es waren insgesamt zweihundert; die in den Tagen Jareds auf den Gipfel des Berges Hermon herabstiegen , und sie nannten ihn Berg Hermon, weil sie sich auf ihn geschworen und durch gegenseitige Verwünschungen gebunden hatten.

Die Namen der Führer als "gegeben Samyaza (Shemyazaz), ihr Anführer, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Danel , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel , Yomiel , Sariel ."

Dies führt zur Erschaffung der Nephilim ( Genesis ) oder Anakim/Anak (Riesen), wie sie im Buch beschrieben werden:

Und sie wurden schwanger und gebären große Riesen, deren Höhe dreihundert Ellen betrug , die alle Errungenschaften der Menschen verzehrten. Und als die Menschen sie nicht mehr aufrechterhalten konnten, wandten sich die Riesen gegen sie und verschlangen die Menschheit. Und sie fingen an, gegen Vögel und Tiere und Reptilien und Fische zu sündigen und einander das Fleisch zu verzehren und das Blut zu trinken.

Es bespricht auch die Lehren der Menschen durch die gefallenen Engel, hauptsächlich Azâzêl :

Und Azâzêl lehrte die Menschen, Schwerter und Messer und Schilde und Brustpanzer zu machen, und machte ihnen die Metalle der Erde und die Kunst, sie zu bearbeiten, und Armbänder und Schmuck und die Verwendung von Antimon und die Verschönerung von die Augenlider und allerlei kostbare Steine ​​und alle färbenden Tinkturen. Und es entstand viel Gottlosigkeit, und sie begingen Hurerei, und sie wurden in die Irre geführt und wurden auf allen ihren Wegen verderbt. Semjâzâ lehrte Verzauberungen und Wurzelschnitte, Armârôs das Auflösen von Verzauberungen, Barâqîjâl lehrte Astrologie, Kôkabêl die Konstellationen, Ezêqêêl die Kenntnis der Wolken, Araqiêl die Zeichen der Erde, Shamsiêl die Zeichen der Sonne den Lauf der der Mond.

Michael , Uriel , Raphael und Gabriel appellieren an Gott, die Bewohner der Welt und die gefallenen Engel zu richten. Uriel wird dann von Gott gesandt, um Noah von der bevorstehenden Katastrophe zu erzählen und was er tun muss.

Da sprach der Allerhöchste, der Heilige und Große sprach und sandte Uriel zum Sohn von Lamech und sprach zu ihm: Geh zu Noah und sage ihm in meinem Namen: "Versteck dich!" und offenbare ihm das nahende Ende: dass die ganze Erde zerstört wird und eine Sintflut über die ganze Erde kommen wird und alles zerstören wird, was darauf ist. Und nun weise ihn an, dass er entkommen kann und sein Same für alle Generationen der Welt bewahrt werden kann.

Gott befiehlt Raphael, Azâzêl einzusperren:

der Herr sagte zu Raphael: "Fesselt Azâzêl an Händen und Füßen und werfe ihn in die Dunkelheit und mache eine Öffnung in der Wüste, die in Dûdâêl ist (Gottes Kessel/Schmelztiegel/Kessel) und wirf ihn hinein. Und lege ihn auf ihn raue und zerklüftete Felsen und bedecke ihn mit Finsternis, und lass ihn dort bleiben für immer und bedecke sein Angesicht, damit er kein Licht sehe, und am Tag des großen Gerichts soll er ins Feuer geworfen werden und die Erde heilen die die Engel verderbt haben, und verkünden die Heilung der Erde, damit sie die Plage heilen und nicht alle Menschenkinder umkommen durch all die geheimen Dinge, die die Wächter enthüllt und ihre Söhne gelehrt haben die Erde wurde durch die Werke, die Azâzêl gelehrt hat, verdorben: ihm alle Sünde zuschreiben."

Gott gab Gabriel Anweisungen bezüglich der Nephilim und der Gefangennahme der gefallenen Engel:

Und zu Gabriel sagte der Herr: "Geht vor gegen die Beißer und Verdammten und gegen die Kinder der Hurerei; sie gegeneinander, damit sie sich im Kampf gegenseitig vernichten ..."

Einige, darunter RH Charles, schlagen vor, dass "Beißer" "Bastards" heißen sollten, aber der Name ist so ungewöhnlich, dass einige glauben, dass die Implikation, die durch das Lesen von "Beißern" gemacht wird, mehr oder weniger richtig ist.

Der Herr befiehlt Michael, die gefallenen Engel zu binden.

Und der Herr sagte zu Michael: "Geh, binde Semjazâ und seine Gefährten, die sich mit Frauen verbunden haben, um sich mit ihnen in all ihrer Unreinheit zu beflecken. 12. Und wenn ihre Söhne einander umgebracht haben und sie die Vernichtung ihrer Geliebten, binde sie siebzig Generationen lang in den Tälern der Erde fest, bis zum Tag ihres Gerichts und ihrer Vollendung, bis das Gericht, das für immer und ewig ist, vollzogen ist in den Abgrund des Feuers geführt, (und) in die Qual und das Gefängnis, in dem sie für immer gefangen sein werden. ."

Buch der Gleichnisse

Die Kapitel 37–71 des Buches Henoch werden als Buch der Gleichnisse bezeichnet. Die wissenschaftliche Debatte konzentriert sich auf diese Kapitel. Das Buch der Gleichnisse scheint auf dem Buch der Wächter zu basieren, stellt jedoch eine spätere Entwicklung der Idee des Endgerichts und der Eschatologie dar , die sich nicht nur auf das Schicksal der gefallenen Engel, sondern auch auf das der bösen Könige der Erde bezieht. Das Buch der Gleichnisse verwendet den Ausdruck Menschensohn für den eschatologischen Protagonisten, der auch „Gerechter“, „Auserwählter“ und „Messias“ genannt wird und im Jüngsten Gericht auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt. Die erste bekannte Verwendung des Menschensohnes als eindeutiger Titel in jüdischen Schriften findet sich in 1 Henoch, und seine Verwendung könnte eine Rolle im frühen christlichen Verständnis und Gebrauch des Titels gespielt haben.

Es wurde vermutet, dass das Buch der Gleichnisse in seiner Gesamtheit eine spätere Ergänzung ist. Auf Ähnlichkeiten mit den Sibyllinischen Orakeln und anderen früheren Werken hinweisend, datierte JT Milik 1976 das Buch der Gleichnisse in das dritte Jahrhundert. Er glaubte, dass die Ereignisse in den Gleichnissen mit historischen Ereignissen aus der Zeit von 260 bis 270 n. Chr. verbunden waren. Diese Theorie steht im Einklang mit den Überzeugungen vieler Gelehrter des 19. Jahrhunderts, darunter Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856) und Phillippe (1868). Nach dieser Theorie wurden diese Kapitel in späteren christlichen Zeiten von einem jüdischen Christen geschrieben, um den christlichen Glauben mit dem maßgeblichen Namen Henochs zu verstärken. In einem Artikel von 1979 folgte Michael Knibb Miliks Argumentation und schlug vor, dass ein späteres Datum wahrscheinlich sei, da in Qumran keine Fragmente der Kapitel 37–71 gefunden wurden. Knibb würde diese Argumentation in späteren Werken fortsetzen. Die Kapitel 37–71 fehlen nicht nur in Qumran, sondern auch in der griechischen Übersetzung. Derzeit gibt es unter den Gelehrten keinen festen Konsens über das Datum der Abfassung des Buches der Gleichnisse. Miliks Datum auf 270 n. Chr. wurde jedoch von den meisten Gelehrten abgelehnt. David W. Suter weist darauf hin, dass es eine Tendenz gibt, das Buch der Gleichnisse zwischen 50 v. Chr. und 117 n. Chr. zu datieren.

Im Jahr 1893 beurteilte Robert Charles Kapitel 71 als eine spätere Ergänzung. Später änderte er seine Meinung und gab ein frühes Datum für die Arbeit zwischen 94 und 64 v. Der Artikel von Emil G. Hirsch aus dem Jahr 1906 in der Jüdischen Enzyklopädie besagt, dass der Sohn des Menschen im Buch Henoch zu finden ist, aber nie im Originalmaterial. Es kommt in den "Noachischen Interpolationen" (lx. 10, lxxi. 14) vor, in denen es eindeutig keine andere Bedeutung als 'Mensch' hat. Der Autor des Werkes missbraucht oder verfälscht die Titel der Engel. Charles betrachtet den Titel Sohn des Menschen , wie er im Buch der Gleichnisse zu finden ist, als Hinweis auf eine übernatürliche Person, einen Messias, der nicht menschlicher Abstammung ist. In dem Teil des Buches Henoch, der als die Gleichnisse bekannt ist, hat es den technischen Sinn eines übernatürlichen Messias und Weltrichters (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); universelle Herrschaft und Präexistenz werden von ihm ausgesagt (xlviii. 2, lxvii. 6). Er sitzt auf Gottes Thron (xlv. 3, lit. 3), der sein eigener Thron ist. Obwohl Charles es nicht zugibt, verraten diese Passagen laut Emil G. Hirsch christliche Redaktion und Verbesserung. Viele Gelehrte haben vorgeschlagen, dass Passagen im Buch der Gleichnisse Noachian Interpolationen sind. Diese Passagen scheinen den Fluss der Erzählung zu unterbrechen. Darrell D. Hannah weist darauf hin, dass diese Passagen insgesamt keine neuartigen Interpolationen sind, sondern eher von einem früheren Noah-Apokryphon abgeleitet sind. Er glaubt, dass sich einige Interpolationen auf Herodes den Großen beziehen und auf etwa 4 v. Chr. datiert werden sollten.

Zusätzlich zu der Theorie der Noachschen Interpolationen, die vielleicht eine Mehrheit der Gelehrten unterstützt, glauben die meisten Gelehrten derzeit, dass die Kapitel 70–71 teilweise oder vollständig später hinzugefügt wurden. Kapitel 69 endet mit "Dies ist das dritte Gleichnis von Henoch." Wie Elijah wird allgemein angenommen, dass Henoch noch zu Lebzeiten von Gott in den Himmel gebracht wurde, aber einige haben vorgeschlagen, dass der Text sich darauf bezieht, dass Henoch eines natürlichen Todes gestorben ist und in den Himmel aufgestiegen ist. Der Menschensohn wird mit Henoch identifiziert. Der Text impliziert, dass Henoch zuvor im Himmel inthronisiert war. Die Kapitel 70–71 scheinen Passagen in dem Gleichnis zu widersprechen, in denen der Menschensohn eine separate Einheit ist. Das Gleichnis wechselt auch von der dritten Person Singular zur ersten Person Singular. James H. Charlesworth weist die Theorie zurück, dass die Kapitel 70–71 spätere Ergänzungen sind. Er glaubt, dass dem Buch der Gleichnisse keine Ergänzungen hinzugefügt wurden. In seiner früheren Arbeit ist die Implikation, dass die Mehrheit der Gelehrten ihm zustimmte.

Inhalt

37. Überschreibung und Einführung

38–44. Das erste Gleichnis.

• 38. Das kommende Gericht der Gottlosen.
• 39. Die Wohnstätte der Gerechten und der Auserwählten: das Lob der Seligen.
• 40. Die vier Erzengel .
• 41,1–2. Vorwegnahme des Urteils
• 41,3–9. Astronomische Geheimnisse.
• 42. Die Wohnstätten der Weisheit und der Ungerechtigkeit.
• 43–44. Astronomische Geheimnisse.

45–57. Das zweite Gleichnis.

• 45. Das Los der Abtrünnigen: der neue Himmel und die neue Erde.
• 46. ​​Der Alte der Tage und der Menschensohn .
• 47. Das Gebet der Gerechten um Rache und ihre Freude über sein Kommen.
• 48. Die Quelle der Gerechtigkeit: der Menschensohn - der Aufenthalt der Gerechten: Urteil der Könige und der Mächtigen.
• 49. Die Macht und Weisheit des Auserwählten.
• 50. Die Verherrlichung und der Sieg der Gerechten: die Buße der Heiden.
• 51. Die Auferstehung der Toten und die Trennung durch den Richter der Gerechten und der Bösen.
• 52. Die Sechs Metallberge und der Auserwählte.
• 53–54.6. Das Tal des Gerichts: die Engel der Strafe: die Gemeinschaften des Auserwählten.
• 54.7.–55.2. Noachisches Fragment zum ersten Weltgericht.
• 55.3.–56.4. Endgültiges Urteil über Azazel, die Wächter und ihre Kinder.
• 56,5–8. Letzter Kampf der heidnischen Mächte gegen Israel.
• 57. Die Rückkehr aus der Zerstreuung.

58–69. Das dritte Gleichnis.

• 58. Die Seligkeit der Heiligen.
• 59. Die Lichter und der Donner.
• 60. Beben des Himmels: Behemoth und Leviathan: die Elemente.
• 61. Engel ziehen aus, um das Paradies zu messen: das Urteil der Gerechten durch den Auserwählten: das Lob des Auserwählten und Gottes.
• 62. Urteil der Könige und der Mächtigen: Seligkeit der Gerechten.
• 63. Die vergebliche Reue der Könige und der Mächtigen.
• 64. Vision der gefallenen Engel an der Stelle der Strafe.
• 65. Henoch sagt Noah die Sintflut und seine eigene Erhaltung voraus.
• 66. Die Angels of the Waters baten, sie in Schach zu halten.
• 67. Gottes Verheißung an Noah: Orte der Bestrafung der Engel und Könige.
• 68. Michael und Raphael waren erstaunt über die Schwere des Urteils.
• 69. Die Namen und Funktionen der (gefallenen Engel und) Satane: der geheime Eid.

70–71. Abschließende Anhänge

• 70. Die endgültige Übersetzung von Henoch.
• 71. Zwei frühere Visionen von Henoch.

Das astronomische Buch

Korrespondenz des Wochentages im Qumran-Jahr

	Monate 1,4,7,10					Monate 2,5,8,11					Monate 3,6,9,12
Heiraten	1	8	fünfzehn	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
Do	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
Freitag	3	10	17	24		1	8	fünfzehn	22	29		6	13	20	27
Sa	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
Sonne	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	fünfzehn	22	29
Montag	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
Di	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

Vier fragmentarische Ausgaben des Astronomischen Buches wurden in Qumran, 4Q208-211, gefunden. 4Q208 und 4Q209 wurden auf den Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr. datiert und bilden einen Terminus ante quem für das Astronomische Buch des 3. Jahrhunderts v. Die in Qumran gefundenen Fragmente enthalten auch Material, das in den späteren Versionen des Buches Henoch nicht enthalten war.

Dieses Buch enthält Beschreibungen der Bewegung der Himmelskörper und des Firmaments , die Henoch bei seinen Reisen in den Himmel, die von Uriel geleitet wurden , offenbart wurden , und es beschreibt einen Sonnenkalender , der später auch im Buch der Jubiläen beschrieben wurde, das von die Sekte vom Toten Meer. Die Verwendung dieses Kalenders machte es unmöglich, die Feste gleichzeitig mit dem Tempel von Jerusalem zu feiern .

Das Jahr bestand aus 364 Tagen, die in vier gleiche Jahreszeiten von jeweils einundneunzig Tagen unterteilt waren. Jede Jahreszeit bestand aus drei gleichen Monaten von dreißig Tagen plus einem zusätzlichen Tag am Ende des dritten Monats. Das ganze Jahr bestand also aus genau zweiundfünfzig Wochen, und jeder Kalendertag fiel immer auf denselben Wochentag. Jedes Jahr und jede Jahreszeit begann immer am Mittwoch, dem vierten Tag der Schöpfung, der in Genesis erzählt wird , dem Tag, an dem die Lichter am Himmel, die Jahreszeiten, die Tage und die Jahre geschaffen wurden. Es ist nicht bekannt, wie sie diesen Kalender mit dem tropischen Jahr von 365,24 Tagen in Einklang gebracht haben (es wurden mindestens sieben Vorschläge gemacht), und es ist nicht einmal sicher, ob sie das Bedürfnis hatten, ihn anzupassen.

Inhalt

• 72. Die Sonne
• 73. Der Mond und seine Phasen
• 74. Das Mondjahr
• 76. Die Zwölf Winde und ihre Portale
• 77. Die vier Viertel der Welt: die sieben Berge, die sieben Flüsse, die sieben großen Inseln
• 78. Sonne und Mond: das Zu- und Abnehmen des Mondes
• 79–80,1. Zusammenfassung mehrerer Gesetze
• 80,2–8. Perversion der Natur und der Himmelskörper aufgrund der Sünde der Menschen
• 81. Die himmlischen Tafeln und die Mission von Henoch
• 82. Henoch gegebene Ladung: die vier Schalttage: die Sterne, die die Jahreszeiten und die Monate leiten

Die Traumvisionen

Das Buch der Traumvisionen , das eine Vision einer Geschichte Israels bis hin zu dem enthält, was die Mehrheit als Makkabäeraufstand interpretiert hat, wird von den meisten in die Makkabäerzeit (ca. 163–142 v. Chr.) datiert. Nach Angaben der äthiopisch-orthodoxen Kirche wurde es vor der Genesis-Flut geschrieben.

Inhalt

• 83–84. Erste Traumvision in der Sintflut.
• 85–90. Zweite Traumvision von Henoch: Die Geschichte der Welt bis zur Gründung des messianischen Königreichs.
• 86. Der Fall der Engel und die Demoralisierung der Menschheit.
• 87. Die Ankunft der sieben Erzengel.
• 88. Die Bestrafung der gefallenen Engel durch die Erzengel.
• 89,1–9. Die Sintflut und die Befreiung Noahs.
• 89.10–27. Vom Tod Noahs bis zum Exodus .
• 89,28–40. Israel in der Wüste, das Geben des Gesetzes, der Einzug in Kanaan .
• 89,41-50. Von der Zeit der Richter bis zum Bau des Tempels .
• 89,51–67. Die beiden Königreiche Israel und Juda bis zur Zerstörung Jerusalems .
• 89,68–71. Erste Periode der Herrscher der Engel – von der Zerstörung Jerusalems bis zur Rückkehr aus der Gefangenschaft.
• 89,72–77. Zweite Periode – von der Zeit von Kyros bis zu Alexander dem Großen .
• 90,1–5. Dritte Periode – von Alexander dem Großen bis zur griechisch-syrischen Herrschaft.
• 90,6–12. Vierte Periode der griechisch-syrischen Herrschaft bis zum Makkabäeraufstand (debattiert).
• 90.13–19. Der letzte Angriff der Heiden auf die Juden (wobei V. 13–15 und 16–18 Dubletten sind).
• 90,20–27. Urteil über die gefallenen Engel, die Hirten und die Abtrünnigen.
• 90,28–42. Das Neue Jerusalem, die Bekehrung der überlebenden Heiden, die Auferstehung der Gerechten , der Messias . Henoch erwacht und weint.

Tiere in der zweiten Traumvision

Die zweite Traumvision in diesem Abschnitt des Buches Henoch ist eine allegorische Darstellung der Geschichte Israels, die Tiere verwendet, um Menschen und Menschen zu repräsentieren, um Engel zu repräsentieren.

Eine von mehreren hypothetischen Rekonstruktionen der Bedeutungen im Traum ist wie folgt basierend auf den Werken von RH Charles und GH Schodde :

• Weiße Farbe für moralische Reinheit; Schwarze Farbe für Sünde und Verseuchung der gefallenen Engel; Rote Farbe für Blut in Bezug auf das Martyrium
• Weißer Stier ist Adam ; Weibliche Färse ist Eva ; Rotes Kalb ist Abel ; Schwarzes Kalb ist Kain ; Weißes Kalb ist Seth ;
• Weißer Stier/Mann ist Noah ; Weißer Stier ist Shem ; Red Bull ist Ham, der Sohn Noahs ; Schwarzer Stier ist Japheth ; Herr der Schafe ist Gott ; Gefallener Stern ist entweder Samyaza oder Azazel; Elefanten sind Riesen ; Kamele sind Nephilim ; Esel sind Elioud ;
• Schafe sind die Gläubigen; Widder sind Anführer; Herden sind die Stämme Israels; Wilde Esel sind Ismael und seine Nachkommen einschließlich der Midianiter ; Wildschweine sind Esau und seine Nachkommen Edom und Amalek ; Bären (Hyänen/Wölfe in Äthiopien) sind die Ägypter ; Hunde sind Philister ; Tiger sind Arimathäen ; Hyänen sind Assyrer ; Raben (Krähen) sind Seleukiden (Syrer); Drachen sind Ptolemäer ; Adler sind möglicherweise Mazedonier ; Füchse sind Ammoniten und Moabiter ;

Beschreibung

Es gibt viele Verbindungen zwischen dem ersten Buch und diesem, einschließlich des Umrisses der Geschichte und der Inhaftierung der Führer und der Zerstörung der Nephilim. Der Traum enthält Abschnitte, die sich auf das Buch der Wächter beziehen:

Und diese siebzig Hirten wurden gerichtet und für schuldig befunden und in diesen feurigen Abgrund geworfen. Und ich sah zu dieser Zeit, wie sich mitten auf der Erde ein gleichartiger Abgrund öffnete, voller Feuer, und sie brachten diese verblendeten Schafe. (Der Fall der Bösen)

Und alle Ochsen fürchteten sich vor ihnen und fürchteten sich vor ihnen und fingen an, mit ihren Zähnen zu beißen und zu fressen und mit ihren Hörnern zu bohren. Und sie fingen auch an, diese Ochsen zu verschlingen; und siehe, alle Kinder der Erde begannen vor ihnen zu zittern und zu beben und vor ihnen zu fliehen. (Die Erschaffung der Nephilim et al.)

86:4, 87:3, 88:2 und 89:6 beschreiben alle die Arten von Nephilim, die während der im Buch der Wächter beschriebenen Zeiten erschaffen wurden, obwohl dies nicht bedeutet, dass die Autoren beider Bücher gleich sind . Ähnliche Hinweise gibt es in Jubilees 7:21–22.

Das Buch beschreibt ihre Freilassung aus der Bundeslade zusammen mit drei Bullen – weiß, rot und schwarz, die Sem, Ham und Japeth sind – in 90:9. Es behandelt auch den Tod Noahs, der als der weiße Bulle beschrieben wird, und die Erschaffung vieler Nationen:

Und sie fingen an, Feldtiere und Vögel hervorzubringen, so dass verschiedene Gattungen entstanden: Löwen, Tiger, Wölfe, Hunde, Hyänen, Wildschweine, Füchse, Eichhörnchen, Schweine, Falken, Geier, Drachen, Adler und Raben ( 90:10)

Es beschreibt dann die Geschichte von Moses und Aaron (90:13-15), einschließlich des Wunders, dass sich der Fluss in zwei Teile teilte, damit sie passieren konnten, und die Erschaffung der steinernen Gebote. Schließlich erreichten sie ein „angenehmes und herrliches Land“ (90:40), wo sie von Hunden (Philistern), Füchsen (Ammoniten, Moabitern) und Wildschweinen (Esau) angegriffen wurden.

Und das Schaf, dessen Augen geöffnet wurden, sah den Widder, der unter den Schafen war, bis er seine Herrlichkeit verlor und anfing, diese Schafe zu stoßen und auf ihnen herumzutrampeln und sich unanständig zu benehmen. Und der Herr der Schafe sandte das Lamm zu einem anderen Lamm und erweckte es zu einem Widder und Anführer der Schafe anstelle des Widders, der seine Herrlichkeit verlassen hatte. (David ersetzt Saul als Führer Israels)

Es beschreibt die Erschaffung des Tempels Salomos und auch des Hauses, das die Stiftshütte sein könnte : „Und dieses Haus wurde groß und breit und es wurde für diese Schafe gebaut; (und) ein hoher und großer Turm wurde für den Herrn auf dem Haus gebaut der Schafe, und dieses Haus war niedrig, aber der Turm war hoch und hoch, und der Herr der Schafe stand auf diesem Turm und sie boten einen vollen Tisch vor ihm." Diese Interpretation wird von Dillmann (S. 262), Vernes (S. 89) und Schodde (S. 107) akzeptiert. Es beschreibt auch die Flucht des Propheten Elia ; in 1 Könige 17:2–24 wird er von „Raben“ gespeist. Wenn Könige also eine ähnliche Analogie verwenden, wurde er möglicherweise von den Seleukiden gespeist. "... sah den Herrn der Schafe, wie er unter ihnen in ihren Herden viel Schlachten anrichtete, bis diese Schafe das Schlachten einluden und seinen Platz verrieten." Dies beschreibt die verschiedenen Stämme Israels, die in anderen Nationen „einladen“, „seinen Platz zu verraten“ (dh das Land, das ihren Vorfahren von Gott versprochen wurde).

Dieser Teil des Buches kann als die Aufspaltung des Königreichs in die nördlichen und südlichen Stämme, dh Israel und Juda, angesehen werden, was schließlich dazu führte, dass Israel 721 v. Chr. An die Assyrer und Juda etwas mehr als ein Jahrhundert später an die Babylonier fiel 587 v.Chr. „Und er gab sie in die Hände der Löwen und Tiger und Wölfe und Hyänen und in die Hand der Füchse und allen wilden Tieren, und diese wilden Tiere fingen an, diese Schafe in Stücke zu reißen“; Gott verlässt Israel, weil sie ihn verlassen haben.

Es werden auch 59 von 70 Hirten mit ihren eigenen Jahreszeiten erwähnt; es scheint eine Debatte über die Bedeutung dieses Abschnitts zu geben, einige deuten darauf hin, dass es sich um einen Hinweis auf die 70 bestimmten Zeiten in 25:11, 9:2 und 1:12 handelt. Eine andere Interpretation sind die 70 Wochen in Daniel 9,24 . Die allgemeine Interpretation ist jedoch, dass dies einfach Engel sind. Dieser Abschnitt des Buches und ein weiterer Abschnitt am Ende beschreiben die Ernennung der 70 Engel durch Gott, um die Israeliten vor zu viel Schaden durch die „Tier und Vögel“ zu schützen. Der spätere Abschnitt (110:14) beschreibt, wie die 70 Engel verurteilt werden, weil sie Israel mehr Schaden zugefügt haben, als er wollte, für schuldig befunden und "in einen Abgrund geworfen werden, voller Feuer und Flammen und voller Feuersäulen".

"Und die Löwen und Tiger fressen und verschlangen den größten Teil dieser Schafe, und die Wildschweine fressen mit ihnen; und sie brannten den Turm nieder und rissen das Haus ab"; Dies stellt die Plünderung von Salomos Tempel und der Stiftshütte in Jerusalem durch die Babylonier dar, als sie Juda 587–586 v. Chr. eroberten und die verbliebenen Juden ins Exil schickten. „Und alsbald sah ich, wie die Hirten zwölf Stunden lang weideten, und siehe, drei dieser Schafe kehrten um und kamen und gingen und begannen, alles aufzubauen, was von diesem Haus gefallen war. „Kyrus erlaubte Scheschbazar , einem Fürsten aus dem Stamm Juda, die Juden aus Babylon nach Jerusalem zurückzubringen. Juden durften mit den Tempelgefäßen zurückkehren, die die Babylonier mitgenommen hatten. Der Bau des zweiten Tempels begann“; dies stellt die Geschichte des alten Israel und Judas dar ; der Tempel wurde 515 v. Chr. fertiggestellt.

Der erste Teil des nächsten Abschnitts des Buches scheint nach Ansicht westlicher Gelehrter die Makkabäer-Revolte von 167 v . Chr. gegen die Seleukiden klar zu beschreiben . Die folgenden zwei Zitate wurden von ihrer ursprünglichen Form abgeändert, um die hypothetische Bedeutung der Tiernamen deutlich zu machen.

Und ich sah in der Vision, wie die (Seleukiden) über diese (Gläubigen) flogen und eines dieser Lämmer nahmen und die Schafe zerschmetterten und verschlangen. Und ich sah, bis diesen Lämmern Hörner wuchsen und die (Seleukiden) ihre Hörner niederwarfen; und ich sah, bis einem von diesen (Gläubigen) ein großes Horn spross, und ihre Augen wurden geöffnet. Und es sah sie an, und ihre Augen öffneten sich, und es schrie zu den Schafen, und die Widder sahen es und liefen alle darauf zu. Und trotzdem rissen diese ( Mazedonier ) und Geier und (Seleukiden) und ( Ptolemäer ) immer noch die Schafe und stürzten sich auf sie und verschlangen sie: noch blieben die Schafe stumm, aber die Widder jammerten und schrien. Und diese (Seleukiden) kämpften und kämpften mit ihm und versuchten, sein Horn zu senken, aber sie hatten keine Macht darüber. (109:8-12)

Alle (Mazedonier) und Geier und (Seleukiden) und (Ptolemäer) wurden versammelt, und es kamen alle Schafe des Feldes, ja, sie alle kamen zusammen und halfen sich gegenseitig, das Horn des Widders zu zerbrechen. (110:16)

Nach dieser Theorie bezieht sich der erste Satz höchstwahrscheinlich auf den Tod von Hohepriester Onias III., dessen Ermordung in 1 Makkabäer 3:33–35 (gest. ca. 171 v. Chr.) beschrieben wird. Das "große Horn" ist eindeutig nicht Mattathias , der Initiator der Rebellion, da er eines natürlichen Todes stirbt, beschrieben in 1. Makkabäer 2,49 . Es ist auch nicht Alexander der Große, da das große Horn als Krieger interpretiert wird, der gegen die Makedonier, Seleukiden und Ptolemäer gekämpft hat. Judas Makkabäus (167 v. Chr. – 160 v. Chr.) kämpfte gegen alle drei mit einer großen Anzahl von Siegen gegen die Seleukiden über einen langen Zeitraum; "Sie hatten keine Macht darüber". Er wird auch als "ein großes Horn unter sechs anderen auf dem Kopf eines Lammes" beschrieben, was sich möglicherweise auf die fünf Brüder des Makkabäus und Mattathias bezieht. Im Kontext der Geschichte aus der Zeit des Makkabäus sagt Dillman Chrest Aethiop, dass die Erklärung von Vers 13 in 1 Makkabäer iii 7 zu finden ist; vi. 52; v.; 2 Makkabäer vi. 8 qm, 13, 14; 1 Makkabäer vii 41, 42; und 2 Makkabäer xv, 8 sqq. Makkabäus wurde schließlich von den Seleukiden in der Schlacht von Elasa getötet, wo er "zwanzigtausend Fußsoldaten und zweitausend Kavallerie" gegenüberstand. Einst glaubte man, dass sich diese Passage auf Johannes Hyrkanos beziehen könnte ; der einzige Grund dafür war, dass die Zeit zwischen Alexander dem Großen und Johannes Makkabäus zu kurz war. Es wurde jedoch behauptet, dass Beweise zeigen, dass dieser Abschnitt tatsächlich Makkabäus behandelt.

Es beschreibt dann: "Und ich sah, bis den Schafen ein großes Schwert gegeben wurde und die Schafe zogen gegen alle Tiere des Feldes, um sie zu töten, und alle Tiere und Vögel des Himmels flohen vor ihrem Angesicht." Dies könnte einfach die "Kraft Gottes" sein: Gott war mit ihnen, um den Tod zu rächen. Es kann auch sein, dass Jonathan Apphus das Kommando über die Rebellen übernimmt , um nach dem Tod von Judas weiterzukämpfen . John Hyrcanus ( Hyrcanus I. , Hasmonäer-Dynastie) kann auch auftreten; die Passage "Und alles, was vernichtet und zerstreut war, und alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels, versammelten sich in diesem Haus, und der Herr der Schafe freute sich mit großer Freude, weil sie alle gut waren und hatten" in sein Haus zurückgekehrt" kann die Herrschaft des Johannes als eine Zeit großen Friedens und Wohlstands beschreiben. Einige Gelehrte behaupten auch , dass in diesem Buch auf Alexander Jannaeus von Judäa angespielt wird.

Das Ende des Buches beschreibt das neue Jerusalem, das in der Geburt eines Messias gipfelt :

Und ich sah, dass ein weißer Stier geboren wurde, mit großen Hörnern und alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Lüfte fürchteten ihn und baten ihn die ganze Zeit. Und ich sah, bis alle ihre Geschlechter verwandelt wurden und sie alle weiße Stiere wurden; und das erste unter ihnen wurde ein Lamm, und dieses Lamm wurde ein großes Tier und hatte große schwarze Hörner auf seinem Kopf; und der Herr der Schafe freute sich darüber und über alle Ochsen.

Noch eine andere Interpretation, die ebenso glaubwürdig ist, ist, dass sich die letzten Kapitel dieses Abschnitts einfach auf die berüchtigte Schlacht von Armageddon beziehen , in der alle Nationen der Welt gegen Israel marschieren; diese Interpretation wird durch die Kriegsrolle unterstützt, die beschreibt, wie diese epische Schlacht laut der Gruppe(n), die in Qumran existierten, aussehen könnte.

Der Brief des Henoch

Einige Gelehrte schlagen ein Datum zwischen 170 v. Chr. und dem 1. Jahrhundert v. Chr. vor.

Dieser Abschnitt besteht aus fünf Unterabschnitten, die vom letzten Redakteur gemischt wurden:

• Apokalypse der Wochen (93:1–10, 91:11–17): Dieser Unterabschnitt, der normalerweise auf die erste Hälfte des 2. , von denen sieben die Vergangenheit und drei zukünftige Ereignisse betreffen (das endgültige Urteil). Der Höhepunkt ist im siebten Teil der zehnten Woche, wo "der neue Himmel erscheinen wird" und "es werden viele Wochen ohne Zahl für immer sein, und alles wird in Güte und Gerechtigkeit sein".
• Ermahnung (91:1–10, 91:18–19): Diese kurze Liste von Ermahnungen, der Rechtschaffenheit zu folgen, die Henoch seinem Sohn Methusalah sagte , scheint eine Brücke zum nächsten Unterabschnitt zu sein.
• Brief (92:1–5, 93:11–105:2): Der erste Teil des Briefes beschreibt die Weisheit des Herrn, den letzten Lohn der Gerechten und die Bestrafung der Bösen und die zwei getrennten Wege der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. Dann gibt es sechs Orakel gegen die Sünder, das Zeugnis der ganzen Schöpfung gegen sie und die Gewissheit des Schicksals nach dem Tod. Laut Boccaccini besteht der Brief aus zwei Schichten: einem "Proto-Brief", mit einer Theologie nahe der deterministischen Doktrin der Qumran-Gruppe, und einem etwas späteren Teil (94:4–104:6), der auf die persönliche Verantwortung hinweist des Individuums und beschreibt die Sünder oft als die Reichen und die Gerechten als die Unterdrückten (ein Thema, das auch im Buch der Gleichnisse zu finden ist).
• Geburt Noahs (106-107): Dieser Teil erscheint in Qumran-Fragmenten, die durch eine Leerzeile vom vorherigen Text getrennt sind und daher als Anhang erscheinen. Es erzählt von der Sintflut und von Noah , der bereits mit der Erscheinung eines Engels geboren wird. Dieser Text stammt wahrscheinlich, wie auch andere kleine Teile von 1 Henoch, aus einem ursprünglich separaten Buch (siehe Buch Noah ), wurde aber vom Redakteur als direkte Rede von Henoch selbst arrangiert.
• Schlussfolgerung (108): Dieser zweite Anhang wurde in Qumran nicht gefunden und gilt als das Werk des letzten Redakteurs. Es hebt die "Erzeugung des Lichts" im Gegensatz zu den Sündern hervor, die zur Dunkelheit bestimmt sind.

Inhalt

• 92, 91,1–10, 18–19. Henochs Buch der Ermahnung für seine Kinder.
• 91,1–10, 18–19. Henochs Ermahnung an seine Kinder.
• 93, 91.12–17. Die Apokalypse der Wochen.
• 91.12–17. Die letzten drei Wochen.
• 94,1–5. Ermahnungen an die Gerechten.
• 94,6–11. Wehe für die Sünder.
• 95. Enochs Kummer: neue Wehe gegen die Sünder.
• 96. Gründe der Hoffnung für die Gerechten: Wehe für die Bösen.
• 97. Das Böse, das den Sündern und den Besitzern ungerechten Reichtums bevorsteht.
• 98. Nachsicht der Sünder: Vom Menschen entstandene Sünde: alle Sünden im Himmel aufgezeichnet: Wehe für die Sünder.
• 99. Wehe ausgesprochen über die Gottlosen, die Gesetzesbrecher: böse Notlage der Sünder in den letzten Tagen: weitere Wehe.
• 100. Die Sünder zerstören sich gegenseitig: Urteil der gefallenen Engel: Die Sicherheit der Gerechten: Weitere Wehe für die Sünder.
• 101. Ermahnung zur Gottesfurcht: Die ganze Natur fürchtet Ihn, aber nicht die Sünder.
• 102. Schrecken des Jüngsten Gerichts: die nachteiligen Schicksale der Gerechten auf der Erde.
• 103. Verschiedene Schicksale der Gerechten und der Sünder: neue Einwände der Sünder.
• 104. Den Gerechten gegebene Zusicherungen: Ermahnungen an Sünder und die Verfälscher der Worte der Aufrichtigkeit.
• 105. Gott und der Messias sollen beim Menschen wohnen.
• 106–107. (erster Anhang) Geburt Noahs.
• 108. (zweiter Anhang) Fazit.

Namen der gefallenen Engel

Einige der gefallenen Engel, die in 1 Henoch genannt werden, haben andere Namen, wie Rameel („Morgen Gottes“), der zu Azazel wird und in Kapitel 68 auch Gadriel („Mauer Gottes“) genannt wird Araqiel („Erde Gottes“) wird in Kapitel 68 zu Aretstikapha („Welt der Verzerrung“).

Azaz , wie in Azazel , bedeutet Stärke, daher kann sich der Name Azazel auf "Kraft Gottes" beziehen. Aber der Sinn, in dem es verwendet wird, bedeutet höchstwahrscheinlich „frech“ (Stärke zeigen), was zu „anmaßend zu Gott“ führt. Dies ist auch ein wichtiger Punkt im modernen Denken, dass Azazel Satan ist. Wichtig bei dieser Identifizierung ist auch die Tatsache, dass der ursprüngliche Name Rameel in seiner Bedeutung dem Wort Luzifer ('Morgenstern') sehr ähnlich ist, das ein gebräuchlicher lateinischer Name von Satan im Christentum ist.

Nathaniel Schmidt sagt, "die Namen der Engel beziehen sich anscheinend auf ihren Zustand und ihre Funktion vor dem Fall" und listet die wahrscheinliche Bedeutung der Engelsnamen im Buch Henoch auf und stellt fest, dass "die große Mehrheit von ihnen aramäisch ist".

Das Namenssuffix -el bedeutet „Gott“ (siehe Liste der Namen, die sich auf El beziehen ) und wird in den Namen hochrangiger Engel verwendet. Die Namen der Erzengel beinhalten alle -el , wie Uriel ('Flamme Gottes') und Michael ('der wie Gott ist').

Ein anderer Name wird als Gadreel angegeben , der Eva versucht haben soll ; Schmidt führt den Namen mit der Bedeutung „der Helfer Gottes“ auf.

Siehe auch

• Aramäische Henochrolle
• El Shaddai: Ascension of the Metatron , ein Videospiel aus dem Jahr 2011 , das vom Buch Enoch . inspiriert wurde
• Nicht-kanonische Bücher, auf die in der Bibel verwiesen wird
• Pseudopigraphen

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Editionen, Übersetzungen, Kommentare

Studien

Externe Links

Text

• Buch der Wächter (Kapitel 1–36): Ge'ez-Text und Fragmente in Griechisch, Aramäisch und Latein im Online Critical Pseudepigrapha
• Äthiopischer Text online (alle 108 Kapitel)
• RH Charles 1917 Übersetzung
• RH Charles 1893 Ausgabe
• George H. Schodde 1882 Übersetzung ( PDF- Format)
• Richard Laurence 1883 Übersetzung
• Book of Enoch Interlinear ( einschließlich drei englischer und zwei schwedischer Übersetzungen )
• Buch Henoch Neu 2012 Übersetzung mit Hörspiel
• August Dillmann (1893). Das Buch Henoch ( 1Henoch ) übersetzt aus Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• William Morfill (1896). Das Buch der Geheimnisse von Henoch ( 2Enoch ) übersetzt aus slawischen Sprachen (Russisch und Serbisch - Mss. Codex Chludovianus und Codex Belgradensis Serbius)
• Hugh Nibley (1986). ( Henoch der Prophet )
• Hugo Odeberg (1928). Das hebräische Buch Henoc ( 3Henoch ), aus rabbinischer Perspektive und Experiment.
• Pfr. DA De Sola (1852). Bedeutung der im Buch Henoch vorkommenden Eigennamen aus den hebräischen und chaldäischen Sprachen.
• Apocryphi testamenti veteris , Zugang zum äthiopischen Griechisch, eine lateinische Übersetzung und 3 Henoch in Hebräisch und Englisch.

Einführungen und andere

• Das erste Manuskript des Buches Henoch. Eine epigraphische und philologische Studie der aramäischen Fragmente von 4Q201 aus Qumran von Michael Langlois
• Jüdische Wurzeln der östlichen christlichen Mystik: Ein interdisziplinäres Seminar an der Marquette University
• Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Das Buch Henoch (äthiopisch)"  . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
• Charles, Robert Henry (1911). "Henoch, Buch von"  . In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 9 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 650–652.