Buch von Kells -Book of Kells

Das Buch von Kells
Codex Cenannensis
Leabhar Cheanannais
KellsFol032vThronender Christus.jpg
Christus thront.
Auch bekannt als Buch Columba
Sprache Latein
Datum 9. Jahrhundert
Herkunft Columban -Klöster in Irland und Schottland
Manuskript(e) TCD-MS 58
Genre Evangeliar
Länge 340 Blätter , 680 Seiten
Quellen Vulgata , Vetus Latina

Das Book of Kells ( lateinisch : Codex Cenannensis ; irisch : Leabhar Cheanannais ; Dublin, Trinity College Library, MS AI [58], manchmal auch als Book of Columba bekannt ) ist ein illuminiertes Manuskript des Evangeliars in lateinischer Sprache , das die vier Evangelien der Neues Testament nebst diversen einführenden Texten und Tabellen. Es wurde in einem Columban - Kloster in Irland , Schottland oder England geschaffen, und haben möglicherweise Beiträge von verschiedenen kolumbianischen Institutionen aus jedem dieser Bereiche erhalten. Es wird angenommen, dass es c erstellt wurde.  800 n. Chr. Der Text der Evangelien stammt größtenteils aus der Vulgata , obwohl er auch mehrere Passagen aus früheren Versionen der Bibel enthält, die als Vetus Latina bekannt sind . Es ist ein Meisterwerk der westlichen Kalligrafie und stellt den Höhepunkt der Inselbeleuchtung dar . Das Manuskript hat seinen Namen von der Abtei von Kells in der Grafschaft Meath , die jahrhundertelang seine Heimat war.

Die Illustrationen und Verzierungen des Book of Kells übertreffen die anderer Insular Gospel Books an Extravaganz und Komplexität. Die Dekoration kombiniert traditionelle christliche Ikonographie mit den kunstvollen, wirbelnden Motiven, die typisch für die Inselkunst sind. Figuren von Menschen, Tieren und Fabelwesen sowie keltische Knoten und verschlungene Muster in leuchtenden Farben beleben die Seiten des Manuskripts. Viele dieser kleinen dekorativen Elemente sind von christlicher Symbolik durchdrungen und betonen so die Themen der großen Illustrationen weiter.

Das Manuskript umfasst heute 340 Blätter oder Folios ; Vorder- und Rückseite jedes Blattes umfassen insgesamt 680 Seiten. Seit 1953 ist es in vier Bänden von 330 mm x 250 mm (13 Zoll x 9,8 Zoll) gebunden. Die Blätter sind aus hochwertigem Kalbspergament ; Die beispiellos aufwändige Verzierung, die sie bedeckt, umfasst zehn ganzseitige Illustrationen und Textseiten, die mit verzierten Initialen und interlinearen Miniaturen lebendig sind und die weiteste Erweiterung der antiklassischen und energischen Qualitäten der Inselkunst markieren. Die insulare Majuskelschrift des Textes scheint das Werk von mindestens drei verschiedenen Schreibern zu sein. Die Schrift ist in Eisengallustinte gehalten , und die verwendeten Farben wurden aus einer Vielzahl von Substanzen abgeleitet, von denen einige aus fernen Ländern importiert wurden.

Das Manuskript befindet sich in der Bibliothek des Trinity College in Dublin , in der normalerweise zwei der vier Bände, in die es jetzt unterteilt ist, zu jeder Zeit ausgestellt sind, geöffnet, um eine Hauptillustration von einem und eine typische Textseite von dem anderen zu zeigen, die häufig gedreht werden. Eine digitalisierte Version des gesamten Manuskripts kann auch online eingesehen werden.

Geschichte

Herkunft

Das Book of Kells, (Folio 292r), circa 800, zeigt den reich verzierten Text, der das Johannesevangelium eröffnet
Folio 27r aus den Lindisfarne-Evangelien enthält den Incipit Liber generationis des Matthäus -Evangeliums . Vergleichen Sie diese Seite mit der entsprechenden Seite aus dem Book of Kells (siehe hier ), insbesondere die Form des Lib - Monogramms.

Das Book of Kells ist eines der schönsten und berühmtesten und auch eines der neuesten einer Gruppe von Manuskripten im sogenannten Insular-Stil , die vom späten 6. bis zum frühen 9. Jahrhundert in Klöstern in Irland und Schottland angefertigt wurden und England und in kontinentalen Klöstern mit hiberno-schottischer oder angelsächsischer Gründung. Zu diesen Manuskripten gehören die Cathach of St. Columba , die Ambrosiana Orosius , das fragmentarische Evangelium in der Durham Dean and Chapter Library (alle aus dem frühen 7. Jahrhundert) und das Book of Durrow (aus der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts). Aus dem frühen 8. Jahrhundert stammen die Evangelien von Durham , die Evangelien von Echternach , die Evangelien von Lindisfarne (siehe Abbildung rechts) und die Evangelien von Lichfield . Unter anderem gehört das St. Galler Evangeliar dem späten 8. Jahrhundert und das Buch von Armagh (datiert 807–809) dem frühen 9. Jahrhundert an.

Gelehrte ordnen diese Manuskripte basierend auf Ähnlichkeiten in künstlerischem Stil, Schrift und Texttraditionen zusammen. Der voll entwickelte Stil der Verzierung des Book of Kells stellt es spät in diese Reihe, entweder aus dem späten 8. oder frühen 9. Jahrhundert. Das Book of Kells folgt vielen der ikonografischen und stilistischen Traditionen dieser früheren Manuskripte. Zum Beispiel ist die Form der verzierten Buchstaben, die auf den Incipitseiten der Evangelien zu finden sind, in den Inselevangelien überraschend konsistent. Vergleichen Sie zum Beispiel die Incipitseiten des Matthäusevangeliums in den Lindisfarne-Evangelien und im Book of Kells , die beide komplizierte dekorative Knotenmuster innerhalb der Umrisse aufweisen, die durch die vergrößerten Anfangsbuchstaben des Textes gebildet werden. (Eine vollständigere Liste verwandter Manuskripte finden Sie unter: Liste der illustrierten Manuskripte von Hiberno-Saxon ).

Die Abtei von Kells in Kells, Grafschaft Meath , wurde von Iona Abbey gegründet oder neu gegründet, der Bau dauerte von 807 bis zur Weihe der Kirche im Jahr 814. Das Datum und der Ort der Herstellung des Manuskripts waren Gegenstand beträchtlicher Debatten. Traditionell wurde angenommen, dass das Buch in der Zeit von Columba geschaffen wurde, möglicherweise sogar als Werk seiner eigenen Hände. Diese Tradition ist seit langem aus paläographischen und stilistischen Gründen diskreditiert: Die meisten Beweise deuten auf ein Kompositionsdatum c.  800, lange nach dem Tod von St. Columba im Jahr 597. Die vorgeschlagene Datierung im 9. Jahrhundert fällt mit den Überfällen der Wikinger auf Lindisfarne und Iona zusammen, die c begannen. 793-794 und verstreute schließlich die Mönche und ihre heiligen Reliquien in Irland und Schottland. Es gibt eine andere Tradition, die unter irischen Gelehrten eine gewisse Anziehungskraft hat, die darauf hindeutet, dass das Manuskript zum 200. Todestag des Heiligen erstellt wurde. Alternativ könnte es, wie es für die nordumbrischen Lindisfarne-Evangelien und auch das St. Cuthbert-Evangelium , beide mit Saint Cuthbert , für möglich gehalten wird, produziert worden sein, um die "Übersetzung" oder Verlegung von Columbas Überresten in ein Schreinreliquiar zu markieren, was wahrscheinlich von stattgefunden hatte die 750er.

Es gibt mindestens vier konkurrierende Theorien über den Entstehungsort und die Zeit der Fertigstellung des Manuskripts. Erstens wurde das Buch oder vielleicht nur der Text möglicherweise in Iona erstellt und dann in Kells fertiggestellt. Zweitens könnte das Buch vollständig bei Iona produziert worden sein. Drittens wurde das Manuskript möglicherweise vollständig im Skriptorium von Kells erstellt. Schließlich könnte es das Produkt von Dunkeld oder einem anderen Kloster im piktischen Schottland gewesen sein, obwohl es keine wirklichen Beweise für diese Theorie gibt, insbesondere angesichts des Fehlens eines erhaltenen Manuskripts aus Pictland. Obwohl die Frage nach dem genauen Entstehungsort des Buches wohl nie abschließend beantwortet werden wird, ist die erste Theorie, dass es in Iona begonnen und in Kells fortgesetzt wurde, weithin akzeptiert. Unabhängig davon, welche Theorie zutrifft, ist sicher, dass das Book of Kells von kolumbianischen Mönchen verfasst wurde, die eng mit der Gemeinde von Iona verbunden sind.

Die historischen Umstände, die die Produktion des Book of Kells beeinflussten, waren die Bewahrung der lateinischen Sprache nach dem Untergang des Römischen Reiches und die Etablierung des klösterlichen Lebens, das die Produktion von Texten mit sich brachte. Insbesondere Cassiodorus befürwortete beide Praktiken, nachdem er im sechsten Jahrhundert das Kloster Vivarium gegründet und Institutiones geschrieben hatte, ein Werk, das mehrere Texte – sowohl religiöse als auch weltliche – zum Studium durch Mönche beschreibt und empfiehlt. Vivarium umfasste ein Skriptorium für die Reproduktion von Büchern beider Genres. Später führte die karolingische Zeit die Innovation ein, Texte auf Pergament zu kopieren, ein Material, das viel haltbarer ist als der Papyrus , dem viele alte Schriften anvertraut waren. Allmählich verbreiteten sich diese Traditionen auf dem gesamten europäischen Kontinent und schließlich auf den britischen Inseln.

Mittelalter

Kells Abbey wurde zu Beginn des 9. Jahrhunderts viele Male von Wikingern geplündert, und wie das Buch überlebte, ist nicht bekannt. Der früheste historische Hinweis auf das Buch und tatsächlich auf die Anwesenheit des Buches in Kells findet sich in einem Eintrag von 1007 in den Annals of Ulster . Dieser Eintrag berichtet, dass „das große Evangelium von Columkille, (Columba), die Hauptreliquie der westlichen Welt, wegen seines geschmiedeten Schreins während der Nacht aus der westlichen Sakristei der großen Steinkirche in Cenannas heimtückisch gestohlen wurde “. Das Manuskript wurde einige Monate später – ohne seinen goldenen und juwelenbesetzten Einband – „unter einer Grasnarbe“ geborgen . Es wird allgemein angenommen, dass das „große Evangelium von Columkille“ das Book of Kells ist. Wenn das stimmt, dann war das Buch 1007 in Kells und war dort lange genug, dass Diebe von seiner Anwesenheit erfahren konnten. Die Gewalt, mit der das Manuskript von seinem Einband gerissen wurde, könnte für die fehlenden Blätter am Anfang und am Ende des Book of Kells verantwortlich sein. Die Beschreibung in den Annalen des Buches als "von Columkille" - das heißt, Columba gehörte und vielleicht von Columba gemacht wurde - legt nahe, dass das Buch zu dieser Zeit auf Iona gemacht wurde.

Unabhängig davon befand sich das Buch sicherlich im 12. Jahrhundert in Kells, als Landurkunden der Abtei von Kells auf einige seiner leeren Seiten kopiert wurden. Die Praxis, Urkunden in wichtige Bücher zu kopieren, war im Mittelalter weit verbreitet, und solche Inschriften im Book of Kells liefern konkrete Hinweise auf seinen damaligen Standort.

Die Abtei von Kells wurde aufgrund der kirchlichen Reformen des 12. Jahrhunderts aufgelöst. Die Abteikirche wurde zu einer Pfarrkirche umgebaut, in der das Book of Kells verblieb.

Folio 27v enthält die Symbole der vier Evangelisten (im Uhrzeigersinn von oben links): ein Mann ( Matthäus ), ein Löwe ( Markus ), ein Adler ( Johannes ) und ein Ochse ( Lukas )

Buch Kildare

Der Schriftsteller Gerald of Wales aus dem 12. Jahrhundert beschrieb in seiner Topographia Hibernica , wie er in Kildare ein großes Evangeliumsbuch sah, von dem viele seither annehmen, es sei das Book of Kells. Die Beschreibung passt sicherlich zu Kells:

Dieses Buch enthält die Harmonie der vier Evangelisten nach Hieronymus , wo es für fast jede Seite unterschiedliche Designs gibt ... und andere Formen fast unendlich ... Feine Handwerkskunst dreht sich alles um Sie, aber Sie werden es vielleicht nicht bemerken. Schauen Sie genauer hin, und Sie werden bis zum Schrein der Kunst vordringen. Sie werden Feinheiten erkennen, so zart und subtil, so genau und kompakt, so voller Knoten und Verbindungen, mit Farben, die so frisch und lebendig sind, dass Sie sagen könnten, dass dies alles das Werk eines Engels und nicht eines Menschen war.

Da Gerald behauptet, dieses Buch in Kildare gesehen zu haben, hat er möglicherweise ein anderes, jetzt verschollenes Buch von gleicher Qualität wie das Book of Kells gesehen, oder er hat möglicherweise seinen Standort falsch angegeben.

Neuzeit

Das Book of Kells blieb bis 1654 in Kells. In diesem Jahr wurde Cromwells Kavallerie in der Kirche von Kells untergebracht, und der Gouverneur der Stadt schickte das Buch zur Aufbewahrung nach Dublin . Henry Jones , der später nach der Restauration Bischof von Meath wurde , überreichte das Manuskript 1661 dem Trinity College in Dublin, wo es bis auf kurze Leihgaben an andere Bibliotheken und Museen seitdem geblieben ist. Es ist seit dem 19. Jahrhundert in der Old Library at Trinity der Öffentlichkeit zugänglich.

Der Aufstieg der Handschrift zu weltweiter Berühmtheit begann im 19. Jahrhundert. Die Verbindung mit St. Columba, der im selben Jahr starb, als Augustinus das Christentum und die Alphabetisierung von Rom nach Canterbury brachte, wurde verwendet, um Irlands kulturellen Vorrang zu demonstrieren, was scheinbar "einen unwiderlegbaren Vorrang in der Debatte über die relative Autorität der irischen und römischen Kirche" darstellte. Königin Victoria und Prinz Albert wurden 1849 eingeladen , das Buch zu signieren . Mehrere viktorianische Bilderbücher mit mittelalterlichen Buchmalereien enthielten Entwürfe aus dem Buch, die wiederum ausgiebig kopiert und angepasst wurden, wobei Muster unter anderem in Metallarbeiten, Stickereien, Möbeln und Töpferwaren auftauchten.

Im Laufe der Jahrhunderte wurde das Buch mehrmals neu gebunden . Während einer Neubindung im 19. Jahrhundert wurden die Seiten stark beschnitten, wobei kleine Teile einiger Illustrationen verloren gingen. Das Buch wurde 1895 auch neu gebunden, aber diese Neubindung brach schnell zusammen. In den späten 1920er Jahren hatten sich mehrere Blätter vollständig gelöst und wurden vom Hauptband getrennt aufbewahrt. 1953 verband der Buchbinder Roger Powell das Manuskript in vier Bänden neu und streckte mehrere Seiten, die Ausbuchtungen entwickelt hatten. Normalerweise sind bei Trinity zwei Bände zu sehen, einer auf einer großen verzierten Seite geöffnet und einer aufgeschlagen, um zwei Textseiten mit kleineren Dekorationen zu zeigen.

Im Jahr 2000 wurde der Band mit dem Markusevangelium für eine Ausstellung illuminierter Manuskripte nach Canberra , Australien, geschickt. Dies war erst das vierte Mal, dass das Book of Kells zur Ausstellung ins Ausland geschickt wurde. Das Volumen erlitt auf dem Weg nach Canberra einen sogenannten "geringfügigen Pigmentschaden". Es wird vermutet, dass die Vibrationen der Triebwerke des Flugzeugs während des langen Flugs den Schaden verursacht haben könnten.

Beschreibung

Inhaltszusammenfassung des Book of Kells
Abschnitt Folianten Seiten
Vorläufe Folio 1r-27r 53
Matthew Folio 27v — 36v
36*r — 36*v
37r — 129r
206
Markieren Folio 129v – 187v 117
Lukas Blatt 188r — 290r 205
Johannes (bis 17:13) Folio 290v – 339v 99

Das Book of Kells enthält die vier Evangelien der christlichen Schriften, die in schwarzer, roter, violetter und gelber Tinte in einer isolierten Majuskelschrift geschrieben sind, denen Vorworte, Zusammenfassungen und Konkordanzen von Passagen des Evangeliums vorangestellt sind. Heute besteht es aus 340 Pergamentblättern oder Folios mit insgesamt 680 Seiten. Fast alle Blätter sind auf der Vorderseite unten links nummeriert. Eine Folionummer, 36, wurde fälschlicherweise doppelt gezählt. Als Ergebnis wird die Paginierung des gesamten Buches wie folgt berechnet: Folio 1r – 36v, 36*r – 36*v (das doppelt gezählte Folio) und 37r – 339v. Die meisten Blätter sind Teil größerer Blätter, sogenannter Doppelblätter , die in zwei Hälften gefaltet werden, um zwei Blätter zu bilden. Die Bifolios sind ineinander verschachtelt und zusammengenäht, um Ansammlungen zu bilden, die Lagen genannt werden . Gelegentlich ist ein Folio nicht Teil eines Bifolios, sondern ein einzelnes Blatt, das in eine Lage eingefügt wird. Die erhaltenen Folianten sind in 38 Lagen zusammengefasst. Es gibt zwischen vier und zwölf Blätter (zwei bis sechs Doppelblätter) pro Lage; Die Blätter sind üblicherweise, aber nicht immer, in Zehnergruppen gebunden. Einige Folianten sind Einzelblätter, wie es häufig bei den wichtigen verzierten Seiten der Fall ist. Die Blätter hatten Linien für den Text, manchmal auf beiden Seiten, nachdem die Doppelblätter gefaltet wurden. Auf einigen Seiten sind noch Einstichstellen und Hilfslinien zu sehen. Das Pergament ist von hoher Qualität, obwohl die Blätter eine ungleichmäßige Dicke haben, wobei einige fast wie Leder aussehen, während andere so dünn sind, dass sie fast durchscheinend sind. Bis zu zwölf Personen haben möglicherweise an der Produktion des Buches mitgewirkt, von denen vier Schreiber und drei Maler ausgezeichnet wurden.

Die aktuellen Abmessungen des Buches betragen 330 x 250 mm. Ursprünglich hatten die Blätter keine Standardgröße, aber sie wurden während einer Neubindung im 19. Jahrhundert auf die aktuelle Größe zugeschnitten. Der Textbereich beträgt ca. 250 x 170 mm. Jede Textseite hat 16 bis 18 Textzeilen. Das Manuskript ist in einem bemerkenswert guten Zustand, wenn man sein Alter bedenkt, obwohl viele Seiten durch Abrieb einige Schäden an der empfindlichen Grafik erlitten haben. Das Buch muss über mehrere Jahre das Produkt eines großen Skriptoriums gewesen sein, wurde aber anscheinend nie fertiggestellt, da die projizierte Dekoration einiger Seiten nur in Umrissen erscheint. Es wird angenommen, dass das ursprüngliche Manuskript aus etwa 370 Blättern bestand, basierend auf Lücken im Text und dem Fehlen wichtiger Illustrationen. Der Großteil des fehlenden Materials (oder etwa 30 Blätter) ging möglicherweise verloren, als das Buch im frühen 11. Jahrhundert gestohlen wurde. 1621 zählte der prominente anglikanische Geistliche James Ussher nur 344 Blätter; derzeit fehlen weitere vier oder fünf im Textkörper nach den Blättern 177, 239 und 330. Das fehlende Doppelblatt 335-36 wurde 1741 gefunden und restauriert.

Inhalt

Das erhaltene Buch enthält Vorarbeiten, den vollständigen Text der Evangelien von Matthäus , Markus und Lukas sowie das Johannesevangelium bis Johannes 17,13. Die verbleibende Vorstufe besteht aus zwei fragmentarischen Listen hebräischer Namen, die in den Evangelien enthalten sind, Breves causae (Zusammenfassungen der Evangelien), Argumenta (Kurzbiographien der Evangelisten) und eusebische Kanontafeln . Es ist wahrscheinlich, dass ein Teil des verlorenen Vormaterials, wie die Lindisfarne-Evangelien und die Bücher von Durrow und Armagh, den Brief von Hieronymus an Papst Damasus I. enthielt, der Novum opus beginnt , in dem Hieronymus den Zweck seiner Übersetzung erklärt. Es ist auch möglich, wenn auch weniger wahrscheinlich, dass das verlorene Material den Brief von Eusebius an Carpianus enthielt, in dem er die Verwendung der Kanontabellen erklärt. Von allen Inselevangelien enthält nur das Manuskript von Lindisfarne diesen Brief.

Folio 5r enthält eine Seite der Eusebischen Kanons .

Es gibt zwei Fragmente der Listen hebräischer Namen; eine auf der Vorderseite des ersten erhaltenen Folios und eine auf Folio 26, die derzeit am Ende der Einleitung für Johannes eingefügt ist. Das erste Listenfragment enthält das Ende der Liste für das Matthäusevangelium. Die fehlenden Namen aus Matthäus würden zwei zusätzliche Blätter erfordern. Das zweite Listenfragment auf Folio 26 enthält etwa ein Viertel der Liste für Lukas. Die Liste für Lukas würde weitere drei Blätter erfordern. Die Struktur der Lage, in der Folio 26 vorkommt, ist so, dass es unwahrscheinlich ist, dass drei Folios zwischen Folio 26 und 27 fehlen, sodass es fast sicher ist, dass Folio 26 jetzt nicht an seinem ursprünglichen Ort ist. Von den Listen für Mark und John fehlt jede Spur.

Dem ersten Listenfragment folgen die Kanontafeln des Eusebius von Cäsarea . Diese Tabellen, die älter als der Text der Vulgata sind, wurden entwickelt, um die Evangelien mit Querverweisen zu versehen. Eusebius unterteilte das Evangelium in Kapitel und erstellte dann Tabellen, die es den Lesern ermöglichten, herauszufinden, wo sich in jedem der Evangelien eine bestimmte Episode im Leben Christi befand. Die Kanontabellen waren traditionell in den meisten mittelalterlichen Kopien des Vulgata-Textes der Evangelien im vorbereitenden Material enthalten. Die Tabellen im Book of Kells sind jedoch unbrauchbar, erstens, weil der Schreiber die Tabellen so verdichtet hat, dass sie verwirrt sind. Zweitens, und was noch wichtiger ist, wurden die entsprechenden Kapitelnummern nie an den Rand des Textes eingefügt, was es unmöglich macht, die Abschnitte zu finden, auf die sich die Kanontabellen beziehen. Der Grund für die Auslassung bleibt unklar: Der Schreiber könnte geplant haben, die Referenzen nach Fertigstellung des Manuskripts hinzuzufügen, oder er hat sie absichtlich weggelassen, um das Erscheinungsbild der Seiten nicht zu beeinträchtigen.

Folio 19v enthält den Anfang der Breves causae von Lukas.

Die Breves causae und Argumenta gehören zu einer vor-Vulgata Tradition von Manuskripten. Die Breves causae sind Zusammenfassungen der altlateinischen Übersetzungen der Evangelien und sind in nummerierte Kapitel unterteilt. Diese Kapitelnummern werden ebenso wie die Nummern für die Kanontabellen nicht auf den Textseiten der Evangelien verwendet. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Nummern verwendet worden wären, selbst wenn das Manuskript fertiggestellt worden wäre, da die Kapitelnummern alten lateinischen Übersetzungen entsprachen und schwer mit dem Vulgata-Text in Einklang zu bringen gewesen wären. Die Argumenta sind Sammlungen von Legenden über die Evangelisten. Die Breves causae und Argumenta sind in einer seltsamen Reihenfolge angeordnet: zuerst kommen die Breves causae und Argumenta für Matthäus, gefolgt von den Breves und Argumenta für Markus, dann, ziemlich seltsam, kommen die Argumenta von Lukas und Johannes, gefolgt von ihren Breves Ursache . Diese anomale Reihenfolge spiegelt die im Buch von Durrow wider, obwohl im letzteren Fall die verlegten Abschnitte ganz am Ende des Manuskripts erscheinen und nicht als Teil einer fortlaufenden Einleitung. In anderen Inselmanuskripten wie den Lindisfarne-Evangelien, dem Buch von Armagh und den Echternacher Evangelien wird jedes Evangelium als separates Werk behandelt und hat seine Einleitungen unmittelbar davor. Die sklavische Wiederholung der in Durrow gefundenen Ordnung der Breves causae und Argumenta in Kells führte den Gelehrten TK Abbott zu dem Schluss, dass die Schreiber von Kells entweder das Buch von Durrow oder ein gemeinsames Modell in der Hand hatten.

Text und Skript

Das Book of Kells enthält den Text der vier Evangelien basierend auf der Vulgata . Es enthält jedoch keine reine Kopie der Vulgata. Es gibt zahlreiche Unterschiede zur Vulgata, wo altlateinische Übersetzungen anstelle von Jeromes Text verwendet werden. Obwohl solche Varianten in allen Inselevangelien üblich sind, scheint es zwischen den verschiedenen Inseltexten kein einheitliches Variationsmuster zu geben. Es gibt Hinweise darauf, dass die Schreiber beim Schreiben des Textes oft eher auf ihr Gedächtnis als auf ihr Vorbild angewiesen waren.

Folio 309r enthält Text aus dem Johannesevangelium , geschrieben in Inselmajuskel von dem als Hand B bekannten Schreiber.

Das Manuskript ist hauptsächlich in Inselmajuskel geschrieben, mit einigen Vorkommen von winzigen Buchstaben (normalerweise e oder s ). Der Text wird normalerweise in einer langen Zeile über die Seite geschrieben. Françoise Henry identifizierte mindestens drei Schreiber im Manuskript, die sie Hand A, Hand B und Hand C nannte. Hand A befindet sich auf den Blättern 1 bis 19v, den Blättern 276 bis 289 und den Blättern 307 bis zum Ende des Manuskripts. Hand A schreibt zum größten Teil achtzehn oder neunzehn Zeilen pro Seite in der im Westen üblichen braunen Galltinte . Hand B befindet sich auf den Blättern 19r bis 26 und den Blättern 124 bis 128. Hand B hat eine etwas größere Tendenz zur Verwendung von Minuskeln und verwendet rote, violette und schwarze Tinte und eine variable Anzahl von Zeilen pro Seite. Hand C findet sich im Großteil des Textes. Hand C hat auch eine größere Tendenz zur Verwendung von Minuskeln als Hand A. Hand C verwendet die gleiche bräunliche Galltinte wie Hand A und schrieb fast immer siebzehn Zeilen pro Seite. Zusätzlich wurde ein vierter Schreiber namens Hand D vermutet, dem Folio 104r zugeschrieben wurde.

Folio 200r beginnt mit Lukes Genealogie von Jesus , die fünf Seiten umfasst.

Fehler und Abweichungen

Es gibt mehrere Unterschiede zwischen dem Text und den akzeptierten Evangelien. In der Genealogie von Jesus , die bei Lukas 3:23 beginnt, nennt Kells einen zusätzlichen Vorfahren. In Matthäus 10:34 lautet eine gängige englische Übersetzung „Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu senden, sondern ein Schwert“. Das Manuskript lautet jedoch Gaudium ("Freude"), wo es Gladium ("Schwert") lesen sollte, was übersetzt heißt: "Ich bin nicht (nur) gekommen, um Frieden, sondern Freude zu senden." Die reich verzierte Anfangsseite des Johannesevangeliums war von George Bain entziffert worden als: „In principio erat verbum verum“ (Am Anfang war das wahre Wort). Daher ist das Incipit eher eine freie Übersetzung des griechischen Originals λογος ins Lateinische als eine bloße Kopie der römischen Version.

Anmerkungen

Im Laufe der Jahrhunderte wurden mehrere Anmerkungen in das Buch geschrieben, die Seiteninformationen und historische Ereignisse aufzeichnen. Während des 19. Jahrhunderts nummerierte der ehemalige Trinity-Bibliothekar JH Todd die Blätter des Buches auf der Vorderseite unten links. Auf mehreren der leeren Seiten unter den Präliminarien (Folien 5v-7r und 27r) finden sich Landurkunden, die sich auf die Abtei von Kells beziehen; Das Aufzeichnen von Urkunden in wichtigen Büchern war im Mittelalter ein üblicher Brauch. James Ussher transkribierte die Urkunden in seinen gesammelten Werken und sie wurden später ins Englische übersetzt. Eine leere Seite am Ende von Lukas (Folio 289v) enthält ein Gedicht, das sich über die Besteuerung von Kirchenland beklagt und auf das 14. oder 15. Jahrhundert datiert ist. Im frühen 17. Jahrhundert hielt ein Richardus Whit mehrere aktuelle Ereignisse auf derselben Seite in „ungeschicktem“ Latein fest, darunter eine Hungersnot im Jahr 1586, die Thronbesteigung von James I. und die Pest in Irland im Jahr 1604. Die Unterschrift von Thomas Ridgeway , Schatzmeister des 17. Jahrhunderts of Ireland , ist auf Folio 31v vorhanden, und das Monogramm von John O. Westwood aus dem Jahr 1853 , Autor eines frühneuzeitlichen Berichts über das Buch, befindet sich auf 339r.

Auf einer einzigen Seite (Folio 334v) befinden sich drei Anmerkungen zur Paginierung des Buches: 1568 notierte ein gewisser Geralde Plunket seine Anmerkungen zu den Kapitelnummern des Evangeliums im gesamten Buch. Eine zweite Notiz von 1588 gab eine Foliozählung an, und eine dritte Notiz von James Ussher berichtete von 344 Folios im Buch ab 1621. Das Bifolium 335-336 ging verloren und wurde anschließend 1741 restauriert, aufgezeichnet in zwei Notizen auf Folio 337r. Plunkets Akkretionen waren vielfältig und signifikant. Er beschriftete die Ränder der großen illuminierten Blätter 8r, 29r, 203r und 292r mit Transkriptionen. Auf Folio 32v fügte er die Anmerkung „Jesus Christus“ in die Zwickel der Architektur der Komposition ein und identifizierte das Thema des Porträts als Christus; Im 19. Jahrhundert wurde diese Anmerkung mit weißer Farbe bedeckt, wodurch die Zusammensetzung verändert wurde. Plunket schrieb auch seinen Namen auf mehrere Seiten und fügte kleine Tierverzierungen hinzu.

Dekoration

Der Text wird von vielen ganzseitigen Miniaturillustrationen begleitet , während kleinere gemalte Dekorationen in beispielloser Menge im gesamten Text erscheinen. Die Dekoration des Buches ist berühmt dafür, komplizierte Details mit kühnen und energischen Kompositionen zu kombinieren. Die von Carl Nordenfalk beschriebenen Merkmale der Inselmanuskriptinitiale erreichen hier ihre äußerste Verwirklichung: „Die Initialen ... sind als elastische Formen gedacht, die sich in pulsierendem Rhythmus ausdehnen und zusammenziehen. Die kinetische Energie ihrer Konturen entweicht in frei gezeichnete Anhänge, eine spiralförmige Linie, die wiederum neue krummlinige Motive erzeugt...". Die Illustrationen weisen eine breite Farbpalette auf, wobei Lila, Flieder, Rot, Rosa, Grün und Gelb die am häufigsten verwendeten Farben sind. Frühere Manuskripte tendieren zu schmaleren Farbpaletten: Das Buch von Durrow zum Beispiel verwendet nur vier Farben. Wie bei Inselarbeiten üblich, wurde in der Handschrift kein Blattgold oder -silber verwendet. Zu den Pigmenten für die Illustrationen gehörten roter und gelber Ocker, grünes Kupferpigment (manchmal Grünspan genannt ), Indigo und möglicherweise Lapislazuli . Diese wurden aus dem Mittelmeerraum und im Fall des Lapislazuli (auch Ultramarin genannt ) aus dem Nordosten Afghanistans importiert . Obwohl das Vorhandensein von Lapislazuli lange Zeit als Beweis für die hohen Kosten angesehen wurde, die für die Erstellung des Manuskripts erforderlich waren, hat die jüngste Untersuchung der Pigmente gezeigt, dass Lapislazuli nicht verwendet wurde.

Das üppige Illuminationsprogramm ist weitaus größer als jedes andere überlebende Insular-Evangelium. 33 der erhaltenen Seiten enthalten dekorative Elemente, die die gesamte Seite dominieren. Dazu gehören zehn ganzseitige Miniaturillustrationen: ein Porträt der Jungfrau und des Kindes , drei Seiten mit Evangelistensymbolen , die von den in Hesekiel und Offenbarung beschriebenen Tetramorphen informiert sind , zwei Evangelistenporträts , ein Porträt des thronenden Christus, eine Teppichseite und Szenen der Festnahme Jesu und Versuchung Christi . Zwölf vollständig dekorierte Textseiten verschönern die Verse des Buches, von denen die extremsten Beispiele die vier Incipits sind, die jedes Evangelium beginnen, zusammen mit dem Chi-Rho-Monogramm, einer Seite, die eine vergleichbare Behandlung erhält, die einen „zweiten Anfang“ von Matthäus, der Erzählung von Christus, ankündigt Leben nach seiner Genealogie. Weitere sechs vollständig ausgeschmückte Textseiten betonen verschiedene Punkte der Passionsgeschichte , während eine siebte der Versuchung entspricht. Die ersten elf Seiten des erhaltenen Manuskripts beginnen mit einer verzierten Liste hebräischer Namen, gefolgt von zehn Seiten eusebischer Kanontafeln, die von architektonischen Elementen eingerahmt sind. Auf 14 Seiten finden sich zudem große Zierelemente, die sich nicht über die gesamte Seite erstrecken.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass es noch andere Seiten mit Miniaturen und verziertem Text gab, die jetzt verloren gegangen sind. Henry identifizierte mindestens drei verschiedene Künstler. Der "Goldschmied" war für die Chi-Rho-Seite verantwortlich und verwendete Farbe, um metallische Farbtöne zu vermitteln. Der "Illustrator" wurde eigenwilligen Porträts gewidmet, nachdem er die Versuchung und die Gefangennahme Christi produziert hatte. Der „Porträtmaler“ fertigte die Porträts von Christus und den Evangelisten an. Fast jede Seite enthält ein dekoratives Element mit Farbe; Auf den Textseiten sind dies üblicherweise stilisierte Großbuchstaben. Nur zwei Seiten – Folio 29v und 301v – sind frei von Pigmentfärbung oder offenkundigen Bildelementen, aber selbst sie enthalten Spuren von Verzierungen in Tinte.

Folio 2r enthält einen der Eusebischen Kanons .

Die erhaltenen Blätter des Manuskripts beginnen mit dem Fragment des Glossars hebräischer Namen. Dieses Fragment nimmt die linke Spalte von Folio 1r ein. Eine Miniatur der vier Evangelistensymbole, jetzt stark abgeschliffen, nimmt die rechte Spalte ein. Die Miniatur ist so ausgerichtet, dass das Volumen um neunzig Grad gedreht werden muss, um es richtig anzuzeigen. Die vier Evangelistensymbole sind ein visuelles Thema, das sich durch das ganze Buch zieht. Sie werden fast immer zusammen gezeigt, um die Lehre von der Einheit der Botschaft der vier Evangelien zu betonen.

Die Einheit der Evangelien wird durch die Dekoration der eusebischen Kanontafeln weiter betont. Die Kanontafeln veranschaulichen die Einheit der Evangelien, indem sie entsprechende Passagen aus den Evangelien ordnen. Die eusebischen Kanontafeln benötigen normalerweise zwölf Seiten. Im Book of Kells planten die Macher des Manuskripts zwölf Seiten (Folien 1v bis 7r), verkürzten sie jedoch aus unbekannten Gründen auf zehn und ließen die Folio 6v und 7r leer. Diese Kondensation machte die Kanontabellen unbrauchbar. Die Dekoration der ersten acht Seiten der Kanontafeln ist stark von frühen Evangelien aus dem Mittelmeerraum beeinflusst, wo es traditionell war, die Tische in eine Arkade einzuschließen (wie in den Londoner Kanontafeln zu sehen ). Das Kells-Manuskript präsentiert dieses Motiv in einem insularen Geist, in dem die Arkaden nicht als architektonische Elemente angesehen werden, sondern zu stilisierten geometrischen Mustern mit insularen Ornamenten werden. Die vier Evangelistensymbole besetzen die Räume unter und über den Bögen. Die letzten beiden Kanontabellen werden in einem Raster dargestellt. Diese Präsentation ist auf Insularmanuskripte beschränkt und wurde erstmals im Buch von Durrow gesehen.

Folio 7v enthält ein Bild der Jungfrau und des Kindes . Dies ist das älteste erhaltene Bild der Jungfrau Maria in einer westlichen Handschrift.

Die Einleitung wird durch ein ikonisches Bild der Jungfrau und des Kindes (Folio 7v) eingeleitet, der ersten Darstellung der Jungfrau Maria in einem westlichen Manuskript. Mary wird in einer merkwürdigen Mischung aus Frontal- und Dreiviertelhaltung gezeigt. Diese Miniatur weist auch eine stilistische Ähnlichkeit mit dem geschnitzten Bild auf dem Deckel des Sargs von St. Cuthbert aus dem Jahr 698 auf. Die Ikonographie der Miniatur kann aus der byzantinischen, armenischen oder koptischen Kunst stammen.

Die Miniatur der Jungfrau und des Kindes steht gegenüber der ersten Seite des Textes, der die Breves causae von Matthäus mit dem Satz Nativitas Christi in Bethlem (die Geburt Christi in Bethlehem) beginnt. Die Anfangsseite ( Folio 8r ) des Textes der Breves causae ist verziert und in einen kunstvollen Rahmen eingefasst. Die Doppelseiten der Miniatur und des Textes bilden eine anschauliche Einleitungserklärung für das vorbereitende Material. Die Eröffnungszeilen von sechs der anderen sieben Stücke der Vorgeschichte sind vergrößert und verziert (siehe oben für die Breves causae von Lukas), aber kein anderer Abschnitt der Vorabe wird so ganzseitig behandelt wie der Beginn der Breves causae von Matthäus.

Folio 291v enthält ein Porträt von Johannes dem Evangelisten .

Das Buch war so gestaltet, dass jedes der Evangelien ein ausführliches einführendes dekoratives Programm hatte. Jedem Evangelium wurde ursprünglich eine ganzseitige Miniatur mit den vier Evangelistensymbolen vorangestellt, gefolgt von einer leeren Seite. Dann kam ein Porträt des Evangelisten, das dem Anfangstext des Evangeliums gegenüberstand, der selbst eine aufwändige dekorative Behandlung erhielt. Das Matthäusevangelium behält sowohl sein Evangelistenporträt ( Folio 28v ) als auch seine Seite mit Evangelistensymbolen (Folio 27v, siehe oben). Dem Markusevangelium fehlt das Evangelistenporträt, aber es behält seine Seite mit den Evangelistensymbolen ( Folio 129v ). Im Lukasevangelium fehlen sowohl das Porträt als auch die Seite mit den Evangelistensymbolen. Das Johannesevangelium behält wie das Matthäusevangelium sowohl sein Porträt (Folio 291v, siehe rechts) als auch seine Evangelistensymbolseite ( Folio 290v ). Es ist anzunehmen, dass die Porträts für Markus und Lukas und die Symbolseite für Lukas einst existierten, aber verloren gegangen sind.

Folio 29r enthält den Incipit zum Matthäusevangelium .

Die Verzierung der einleitenden Worte jedes Evangeliums ist verschwenderisch; Ihre Dekoration ist so aufwendig, dass der Text selbst fast unleserlich ist. Die erste Seite (Folio 29r) von Matthäus mag als Beispiel dienen. (Siehe Abbildung links.) Die Seite besteht nur aus zwei Wörtern: Liber generationis ("Das Buch der Generation"). Das Lib of Liber wird in ein riesiges Monogramm verwandelt, das die gesamte Seite dominiert. Das er von Liber wird als verschlungenes Ornament innerhalb des b des lib - Monogramms dargestellt. Generationis ist in drei Zeilen unterteilt und in einem kunstvollen Rahmen im rechten unteren Quadranten der Seite enthalten. Die gesamte Zusammenstellung ist in einer kunstvollen Bordüre enthalten, die weiter mit kunstvollen Spiralen und Knoten verziert ist , von denen viele zoomorph sind.

Die Eröffnungsworte des Markusevangeliums, Initium evangelii Iesu Christi („Der Anfang des Evangeliums Jesu Christi“), Lukas, Quoniam („Forasmuch“) und Johannes, In principio erat verbum verum („Im Anfang war der True Word") werden alle ähnlich behandelt. Obwohl die Dekoration dieser Seiten im Book of Kells am umfangreichsten war, sind sie alle in den anderen Insular Gospel-Büchern dekoriert.

Folio 34r enthält das Chi-Rho - Monogramm. Chi und Rho sind die ersten beiden Buchstaben des griechischen Wortes Christus .

Das Matthäusevangelium beginnt mit einer Genealogie von Jesus , gefolgt von seinem Porträt. Folio 32v (oben im Artikel) zeigt eine Miniatur von Christus auf dem Thron, flankiert von Pfauen . Pfauen fungieren im gesamten Buch als Symbole Christi. Nach früheren Berichten von Isidor von Sevilla und Augustinus in The City of God verfault das Fleisch der Pfauen nicht ; die Tiere wurden daher über die Auferstehung mit Christus in Verbindung gebracht . Gegenüber dem Porträt von Christus auf Folio 33r befindet sich die einzige Teppichseite im Book of Kells, was ziemlich ungewöhnlich ist; Die Lindisfarne-Evangelien haben fünf erhaltene Teppichseiten und das Buch von Durrow hat sechs. Auf der leeren Rückseite von Folio 33 befindet sich die aufwendigste Einzelminiatur des frühen Mittelalters, das Chi-Rho-Monogramm des Book of Kells, das als Incipit für die Erzählung über das Leben Christi dient.

Bei Matthäus 1:18 (Folio 34r) beginnt die eigentliche Erzählung vom Leben Christi . Dieser „zweite Anfang“ von Matthäus wurde in vielen frühen Evangelien so sehr betont, dass die beiden Abschnitte oft als getrennte Werke behandelt wurden. Der zweite Anfang beginnt mit dem Wort Christus . Die griechischen Buchstaben Chi und Rho wurden normalerweise in mittelalterlichen Manuskripten verwendet, um das Wort Christus abzukürzen . In Insular-Evangelien wurde das anfängliche Chi-Rho- Monogramm vergrößert und verziert. Im Book of Kells erhielt dieser zweite Anfang ein dekoratives Programm, das demjenigen gleicht, das den Evangelien vorangeht, wobei sein Chi-Rho-Monogramm angewachsen ist, um die gesamte Seite einzunehmen. Der Buchstabe Chi dominiert die Seite, wobei ein Arm über den größten Teil der Seite schwebt. Der Buchstabe Rho schmiegt sich unter die Arme des Chi. Beide Buchstaben sind in Fächer unterteilt, die aufwendig mit Knoten und anderen Mustern verziert sind. Der Hintergrund ist ebenfalls in eine Masse aus wirbelnden und geknoteten Dekorationen getaucht. In dieser Dekorationsmasse verbergen sich Tiere und Insekten. Drei Engel erheben sich aus einem der Kreuzarme des Chi. Diese Miniatur ist das größte und aufwendigste erhaltene Chi-Rho-Monogramm in einem Insular-Evangelium, der Höhepunkt einer Tradition, die mit dem Buch von Durrow begann.

Blatt 74r, Ausschnitt. Fast alle Blätter des Book of Kells enthalten kleine Illuminationen wie diese verzierte Initiale.

Das Book of Kells enthält zwei weitere ganzseitige Illustrationen, die Episoden aus der Passionsgeschichte darstellen. Der Matthäustext ist mit einer ganzseitigen Illumination der Gefangennahme Christi illustriert ( Folio 114r ). Jesus wird unter einer stilisierten Arkade gezeigt, während er von zwei viel kleineren Figuren gehalten wird. Im Text von Lukas gibt es eine Miniatur der Versuchung Christi in voller Größe ( Folio 202v ). Christus wird von der Hüfte aufwärts oben auf dem Tempel gezeigt. Zu seiner Rechten befindet sich eine Menschenmenge, die vielleicht seine Jünger darstellt. Zu seiner Linken und unter ihm ist eine schwarze Gestalt Satans . Über ihm schweben zwei Engel.

Folio 34r, Ausschnitt. Die Verzierungen des Book of Kells können erstaunlich komplex sein, wie dieses kleine Detail der Monogrammseite von Chi Rho zeigt.

Im gesamten Hauptteil der Evangelien erfahren sechs vollständig ausgeschmückte Textseiten eine Behandlung, die mit der Seite vergleichbar ist, auf der die Breves causae von Matthäus begannen. Davon entsprechen fünf Episoden in der Passionsgeschichte und eine bezieht sich auf die Versuchung. Auf der Rückseite des Folios mit der Verhaftung Christi ( 114v ) befindet sich eine ganze Seite mit verziertem Text, der lautet: „Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)“ ( Matthäus 26:31 ), wo Jesus unmittelbar vor seiner Verhaftung zu seinen Jüngern spricht . Einige Seiten später ( Folio 124r ) findet sich eine sehr ähnliche Verzierung des Satzes „Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones“ ( Matthäus 27:38 ), die Kreuzigung Christi zusammen mit zwei Dieben. Im Markusevangelium gibt eine weitere dekorierte Seite ( Folio 183r ) eine Beschreibung der Kreuzigung ( Markus 15:25 ), während die letzte (und dekorierte) Seite von Markus (Folio 187v) die Auferstehung und Himmelfahrt Christi beschreibt ( Markus 16:19Markus 16:20 ). Im Lukasevangelium steht auf Folio 203r die Illustration der Versuchung, die selbst eine Erleuchtung des Textes ( Lukas 4:1 ) ist, der die Erzählung über die Versuchung beginnt. Schließlich ist Folio 285r eine vollständig dekorierte Seite, die einem anderen Moment der Passion entspricht ( Lukas 23:56 - Lukas 24:1 ) zwischen der Kreuzigung und der Auferstehung. Da die fehlenden Blätter von Johannes eine weitere Passionserzählung enthalten, ist es wahrscheinlich, dass Johannes ganze Seiten mit verziertem Text enthielt, die verloren gegangen sind.

Abgesehen von den dreiunddreißig vollständig illuminierten Seiten erhalten vierzehn eine beträchtliche Dekoration, die sich nicht über die gesamte Seite erstreckt. Unter den Präliminarien und abgesehen von der vollständig dekorierten Seite, die die Breves causae von Matthäus beginnt, beginnen sechs Seiten sechs der acht Abschnitte von Breves causae und Argumenta mit verzierten Namen. Die Ausnahme ist Folio 24v, das den letzten Abschnitt der Breves causae von John ohne ein vergleichbares Gerät einleitet. Fünf Seiten (Folien 200r-202v) bieten eine organisierte Dekoration von Lukas' Genealogie Christi, kurz vor der Erzählung von der Versuchung. Weitere drei Seiten enthalten große beleuchtete Elemente, die sich nicht über die gesamte Seite erstrecken. Folio 40v enthält den Text der Seligpreisungen in Matthäus ( Matthäus 5:3Matthäus 5:10 ), wo die Buchstaben B , die jede Zeile beginnen, zu einer kunstvollen Kette am linken Rand der Seite verbunden sind. Folio 127v hat eine verzierte Zeile, die mit dem letzten Kapitel von Matthäus beginnt, das einen Bericht über die Auferstehung gibt. Eine ähnliche Behandlung wird einer Zeile in Folio 188v ( Lukas 1:5 ) zuteil, die einen Bericht über die Geburt Christi einleitet.

Zweck

Das Buch hatte eher einen sakramentalen als einen erzieherischen Zweck. Solch ein großes, verschwenderisches Evangelium wäre auf dem Hochaltar der Kirche zurückgelassen und nur zum Lesen des Evangeliums während der Messe entfernt worden, wobei der Leser wahrscheinlich mehr aus dem Gedächtnis rezitieren als den Text lesen würde. Es ist bezeichnend, dass die Chroniken von Ulster angeben, dass das Buch aus der Sakristei gestohlen wurde , wo die Gefäße und andere Ausstattungen der Messe aufbewahrt wurden, und nicht aus der Klosterbibliothek. Sein Design scheint diesen Zweck zu berücksichtigen; Das heißt, das Buch wurde so produziert, dass das Erscheinungsbild Vorrang vor der Praktikabilität hatte. Es gibt zahlreiche nicht korrigierte Fehler im Text. Zeilen wurden oft in einem Leerzeichen in der Zeile darüber abgeschlossen. Die für die Nutzbarkeit der Kanontabellen notwendigen Kapitelüberschriften wurden nicht in die Seitenränder eingefügt. Generell wurde nichts unternommen, um das Aussehen der Seite zu stören: Ästhetik hatte Vorrang vor Nützlichkeit.

Reproduktionen

Folio 32v, wie vom Faksimile-Verlag reproduziert.

Einige der ersten originalgetreuen Reproduktionen von Seiten und Elementen des Book of Kells stammen von der Künstlerin Helen Campbell D'Olier aus dem 19. Jahrhundert. Sie verwendete Pergament und reproduzierte die im Originalmanuskript verwendeten Pigmente. Fotos ihrer Zeichnungen wurden in Sullivans Studie des Book of Kells aufgenommen, das erstmals 1913 gedruckt wurde.

1951 produzierte der Schweizer Urs Graf Verlag Bern das erste Faksimile des Book of Kells. Die meisten Seiten wurden in Schwarz-Weiß-Fotografien reproduziert, aber die Ausgabe enthielt auch 48 Farbreproduktionen, einschließlich aller ganzseitigen Dekorationen. Unter Lizenz des Board of Trinity College Dublin produzierten Thames und Hudson 1974 eine teilweise Faksimileausgabe, die eine wissenschaftliche Behandlung des Werks von Françoise Henry enthielt. Diese Ausgabe enthielt alle ganzseitigen Abbildungen der Handschrift und eine repräsentative Auswahl der Ornamentik der Textseiten sowie einige vergrößerte Ausschnitte der Abbildungen. Die Reproduktionen waren alle in Farbe, mit Fotografien von John Kennedy, Green Studio, Dublin.

Folio 183r aus dem Faksimile des Book of Kells von 1990 enthält den Text "Erat autem hora tertia" ("jetzt war es die dritte Stunde").

1979 beantragte der Schweizer Faksimile-Verlag Luzern die Erlaubnis, ein vollfarbiges Faksimile des Buches zu produzieren. Die Erlaubnis wurde zunächst verweigert, weil Beamte des Trinity College der Ansicht waren, dass das Risiko einer Beschädigung des Buches zu hoch war. Bis 1986 hatte der Faksimile-Verlag ein Verfahren entwickelt, mit dem eine Seite durch sanftes Saugen begradigt werden konnte, damit sie berührungslos fotografiert werden konnte, und erhielt so die Erlaubnis, ein neues Faksimile zu veröffentlichen. Nachdem jede Seite fotografiert wurde, wurde ein einseitiges Faksimile angefertigt, damit die Farben sorgfältig mit dem Original verglichen und bei Bedarf Anpassungen vorgenommen werden konnten. Das fertige Werk wurde 1990 in einem zweibändigen Satz veröffentlicht, der das vollständige Faksimile und den wissenschaftlichen Kommentar enthält. Eine Kopie wird von der anglikanischen Kirche in Kells an der Stelle des ursprünglichen Klosters aufbewahrt.

Das unglückselige Celtworld Heritage Centre, das 1992 in Tramore , County Waterford , eröffnet wurde , enthielt eine Nachbildung des Book of Kells. Die Herstellung kostete ungefähr £ 18.000. 1994 produzierte Bernard Meehan, Bewahrer der Manuskripte am Trinity College Dublin, eine Einführungsbroschüre zum Book of Kells mit 110 Farbbildern des Manuskripts. Sein Buch von 2012 enthielt mehr als 80 Seiten des Manuskripts, die in voller Größe und in Farbe reproduziert wurden.

Eine digitale Kopie des Manuskripts wurde 2006 vom Trinity College erstellt und über das Trinity College auf DVD-ROM zum Kauf angeboten. Es beinhaltete die Möglichkeit, durch jede Seite zu blättern, zwei Seiten gleichzeitig anzuzeigen oder eine einzelne Seite in einer vergrößerten Einstellung anzusehen. Es gab auch Kommentarspuren zu den einzelnen Seiten sowie zur Geschichte des Buches. Benutzer hatten die Möglichkeit, nach bestimmten beleuchteten Kategorien zu suchen, darunter Tiere, Kapitole und Engel. Es kostete im Einzelhandel ungefähr 30 €, wurde aber inzwischen eingestellt. Die Bilder des Faksimile-Verlags sind jetzt online auf dem Portal Digital Collections des Trinity College.

In der Populärkultur

Der Animationsfilm The Secret of Kells aus dem Jahr 2009 erzählt eine fiktive Geschichte der Entstehung des Book of Kells durch einen älteren Mönch Aidan und seinen jungen Lehrling Brendan, die sich angesichts zerstörerischer Überfälle der Wikinger mit der Arbeit am Manuskript abmühen. Es wurde von Tomm Moore inszeniert und 2009 für den Oscar als bester animierter Spielfilm nominiert.

Anmerkungen

Quellen

Weiterlesen

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Externe Links