Biblischer Kanon - Biblical canon

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Ein biblischer Kanon oder Kanon der Schrift ist eine Reihe von Texten (oder "Büchern"), die eine bestimmte jüdische oder christliche Religionsgemeinschaft als maßgebliche Schrift betrachtet . Das englische Wort canon stammt aus dem Griechischen κανών und bedeutet " Regel " oder " Messstab ". Christen waren die ersten, die den Begriff in Bezug auf die Schrift verwendeten, aber Eugene Ulrich betrachtet den Begriff als jüdisch.

Die meisten der unten aufgeführten Kanons werden von Anhängern als "geschlossen" betrachtet (dh Bücher können nicht hinzugefügt oder entfernt werden), was die Überzeugung widerspiegelt, dass die öffentliche Offenbarung beendet ist und daher einige Personen genehmigte inspirierte Texte zu einem vollständigen und maßgeblichen Kanon zusammenfassen können. der Gelehrte Bruce Metzger definiert als "eine maßgebliche Sammlung von Büchern". Im Gegensatz dazu definiert Metzger als "offener Kanon", der das Hinzufügen von Büchern durch den Prozess der kontinuierlichen Offenbarung ermöglicht , "eine Sammlung maßgeblicher Bücher".

Diese Kanons haben sich durch Debatten und Vereinbarungen der religiösen Autoritäten ihrer jeweiligen Glaubensrichtungen und Konfessionen entwickelt. Christen haben eine Reihe von Interpretationen der Bibel , angefangen von der von Gott diktierten wörtlichen Geschichte über göttlich inspirierte Geschichten, die wichtige moralische und spirituelle Lektionen lehren, bis hin zu menschlichen Kreationen, die Begegnungen mit oder Gedanken über das Göttliche aufzeichnen. Einige Bücher, wie die jüdisch-christlichen Evangelien , wurden von verschiedenen Kanonen insgesamt ausgeschlossen, aber viele umstrittene Bücher - von einigen als nicht kanonisch oder sogar apokryphisch angesehen - werden von anderen als biblische Apokryphen oder deuterokanonisch oder vollständig kanonisch angesehen. Es gibt Unterschiede zwischen dem jüdischen Tanakh und dem christlichen biblischen Kanon, obwohl der jüdische Tanakh die Grundlage für das christliche Alte Testament bildete, und zwischen den Kanonen verschiedener christlicher Konfessionen . In einigen Fällen, in denen sich unterschiedliche Schichten der Inspiration aus der Schrift angesammelt haben, ist es ratsam, Texte zu diskutieren, die nur innerhalb einer bestimmten Tradition einen erhöhten Status haben. Dies wird noch komplexer, wenn man die offenen Kanons der verschiedenen Sekten der Heiligen der Letzten Tage und die biblischen Offenbarungen betrachtet, die angeblich im Laufe der Jahre mehreren Führern innerhalb dieser Bewegung gegeben wurden .

Verschiedene religiöse Gruppen nehmen unterschiedliche Bücher in unterschiedlicher Reihenfolge in ihre biblischen Kanone auf und teilen oder kombinieren manchmal Bücher. Das jüdische Tanakh (manchmal auch als hebräische Bibel bezeichnet ) enthält 24 Bücher, die in drei Teile unterteilt sind: die fünf Bücher der Tora ("Lehre"); die acht Bücher der Nevi'im ("Propheten"); und die elf Bücher von Ketuvim ("Schriften"). Es ist hauptsächlich im biblischen Hebräisch verfasst und seine Septuaginta ist die Haupttextquelle für das christlich-griechische Alte Testament.

Die christlichen Bibeln reichen von den 73 Büchern des Kanons der katholischen Kirche , den 66 Büchern des Kanons einiger Konfessionen oder den 80 Büchern des Kanons anderer Konfessionen der protestantischen Kirche bis zu den 81 Büchern des Kanons der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche . Der erste Teil der christlichen Bibeln ist das griechische Alte Testament , das mindestens die oben genannten 24 Bücher des Tanakh enthält, jedoch in 39 (protestantische) oder 46 (katholische) Bücher unterteilt und unterschiedlich geordnet ist. Der zweite Teil ist das griechische Neue Testament mit 27 Büchern; die vier kanonischen Evangelien , Apostelgeschichte , 21 Briefe oder Briefe und das Buch der Offenbarung .

Die katholische Kirche und die ostchristlichen Kirchen sind der Ansicht, dass bestimmte deuterokanonische Bücher und Passagen Teil des alttestamentlichen Kanons sind . Die ostorthodoxen , orientalisch-orthodoxen und assyrischen christlichen Kirchen können geringfügige Unterschiede in ihren Listen der akzeptierten Bücher aufweisen. Die hier angegebene Liste für diese Kirchen ist die umfassendste: Wenn mindestens eine östliche Kirche das Buch akzeptiert, ist sie hier enthalten. Die King-James-Bibel , die als "die einflussreichste Version des einflussreichsten Buches der Welt in ihrer derzeit einflussreichsten Sprache" bezeichnet wurde und in den USA die am häufigsten verwendete Übersetzung ist , gilt immer noch als Standard Protestantische Kirchen, die liturgisch in der orthodoxen Kirche in Amerika verwendet werden - enthält 80 Bücher: 39 im Alten Testament, 14 in den Apokryphen und 27 im Neuen Testament.

Jüdische Kanonen

Rabbinisches Judentum

Das rabbinische Judentum (hebräisch: יהדות רבנית) erkennt die vierundzwanzig Bücher des masoretischen Textes an , die allgemein als Tanakh (hebräisch: תַּנַ"ךְ) oder hebräische Bibel bezeichnet werden . Es gibt Hinweise darauf, dass der Heiligsprechungsprozess zwischen 200 v. Chr. Und 200 n. Chr. Stattfand eine populäre Position ist , dass die Tora c heilig gesprochen wurde. 400 vor Christus, die Propheten c. 200 vor Christus, und die Schriften c. 100 vielleicht AD bei einem hypothetischen Rat von Jamnia -however wird diese Position zunehmend von modernen Gelehrten kritisiert. Laut Marc Zvi Brettler , die jüdischen Schriften außerhalb der Tora und die Propheten waren fließend, verschiedene Gruppen sahen Autorität in verschiedenen Büchern.

Blättern Sie mit dem Text des Buches Esther auf Hebräisch
Eine Schriftrolle aus dem Buch Esther ; einer der fünf Megillot der Tanakh .

Das Buch Deuteronomium enthält ein Verbot des Addierens oder Subtrahierens ( 4: 2 , 12:32 ), das für das Buch selbst (dh ein "geschlossenes Buch", ein Verbot der zukünftigen Bearbeitung von Schriftgelehrten ) oder für die Anweisung gelten kann, die Moses am erhalten hat Mt. Sinai . Das Buch der 2 Makkabäer , das selbst nicht Teil des jüdischen Kanons ist, beschreibt Nehemia (ca. 400 v. Chr.) Als "eine Bibliothek gegründet und Bücher über die Könige und Propheten sowie die Schriften Davids und Briefe von Königen über Votiv gesammelt" Opfergaben "( 2: 13-15 ).

Das Buch Nehemia legt nahe, dass der Priesterschreiber Esra die Tora ungefähr zur gleichen Zeit von Babylon nach Jerusalem und zum Zweiten Tempel ( 8–9 ) zurückbrachte . Sowohl I als auch II Makkabäer schlagen vor, dass Judas Maccabeus (ca. 167 v. Chr.) Ebenfalls heilige Bücher sammelte ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ), tatsächlich argumentieren einige Gelehrte, dass der jüdische Kanon von festgelegt wurde die hasmonäische Dynastie. Diese primären Quellen deuten jedoch nicht darauf hin, dass der Kanon zu diesem Zeitpunkt geschlossen war ; Darüber hinaus ist nicht klar, dass diese heiligen Bücher mit denen identisch waren, die später Teil des Kanons wurden.

Die Große Versammlung , auch als Große Synagoge bekannt, war nach jüdischer Tradition eine Versammlung von 120 Schriftgelehrten, Weisen und Propheten in der Zeit vom Ende der biblischen Propheten bis zur Entwicklung des rabbinischen Judentums ein Übergang von einer Ära der Propheten zu einer Ära der Rabbiner. Sie lebten in einem Zeitraum von ungefähr zwei Jahrhunderten, der c endete. 70 n. Chr. Zu den Entwicklungen im Judentum, die ihnen zugeschrieben werden, gehört die Festlegung des jüdischen biblischen Kanons, einschließlich der Bücher von Hesekiel, Daniel, Esther und den zwölf kleinen Propheten; die Einführung der dreifachen Klassifikation der mündlichen Thora , die ihr Studium in die drei Zweige Midrasch , Halakot und Aggadot unterteilt ; die Einführung des Purim- Festes ; und die Einrichtung des Gebets, das als Shemoneh 'Esreh bekannt ist , sowie die synagogalen Gebete, Rituale und Segnungen.

Neben dem Tanakh betrachtet das rabbinische Mainstream-Judentum den Talmud (hebräisch: תַּלְמוּד) als einen weiteren zentralen, maßgeblichen Text. Es handelt sich um eine Aufzeichnung rabbinischer Diskussionen über jüdisches Recht , Ethik , Philosophie, Bräuche und Geschichte. Der Talmud besteht aus zwei Komponenten: der Mischna (ca. 200 n. Chr.), Dem ersten schriftlichen Kompendium des mündlichen Gesetzes des Judentums; und die Gemara (ca. 500 n. Chr.), eine Erläuterung der Mischna und verwandter tannaitischer Schriften, die sich oft auf andere Themen wagt und sich ausführlich mit dem Tanakh befasst. Es gibt zahlreiche Zitate von Sirach im Talmud, obwohl das Buch letztendlich nicht in den hebräischen Kanon aufgenommen wurde.

Der Talmud ist die Grundlage für alle Kodizes des rabbinischen Rechts und wird häufig in anderer rabbinischer Literatur zitiert . Bestimmte Gruppen von Juden, wie die Karaiten , akzeptieren das mündliche Gesetz, wie es im Talmud kodifiziert ist, nicht und betrachten den Tanakh nur als maßgeblich.

Beta Israel

Äthiopische Juden - auch bekannt als Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል - Bēta 'Isrā'ēl ) - besitzen einen Kanon der Schrift, der sich vom rabbinischen Judentum unterscheidet. Mäṣḥafä Kedus (Heilige Schrift) ist der Name für die religiöse Literatur dieser Juden, die hauptsächlich in Ge'ez geschrieben ist. Ihr heiligstes Buch, das Orit , besteht aus dem Pentateuch sowie Joshua , Judges und Ruth . Der Rest des äthiopisch-jüdischen Kanons wird als zweitrangig angesehen. Es besteht aus dem Rest des hebräischen Kanons - mit der möglichen Ausnahme des Buches der Klagelieder - und verschiedenen deuterokanonischen Büchern . Dazu gehören Sirach , Judith , Tobit , 1 und 2 Esdras , 1 und 4 Baruch , die drei Bücher Meqabyan , Jubiläen , Henoch , das Testament Abrahams , das Testament Isaaks und das Testament Jakobs . Die letzten drei patriarchalischen Testamente unterscheiden sich von dieser schriftlichen Tradition.

Eine dritte Stufe religiöser Schriften, die für äthiopische Juden wichtig sind, aber nicht als Teil des Kanons angesehen werden, umfasst Folgendes: Nagara Muse (Das Gespräch von Moses), Mota Aaron (Tod von Aaron), Mota Muse (Tod von Moses), Te'ezaza Sanbat (Sabbatgebote), Arde'et (Studenten), die Apokalypse von Gorgorios, Mäṣḥafä Sa'atat (Stundenbuch), Abba Elias (Pater Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Buch der Engel) ), Mäṣḥafä Kahan (Buch der Priester), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Predigt über Abraham und Sarah in Ägypten), Gadla Sosna (Die Handlungen von Susanna) und Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (Am Anfang wurde Gott geschaffen).

Darüber hinaus sind Zëna Ayhud (die äthiopische Version von Josippon ) und die Sprüche verschiedener Fālasfā (Philosophen) Quellen, die nicht unbedingt als heilig gelten, aber dennoch großen Einfluss haben.

Samariter Kanon

Es gibt auch eine andere Version der Tora im samaritanischen Alphabet . Dieser Text ist mit den Samaritern (Hebräisch: שומרונים; Arabisch: السامريون) verbunden, von denen die jüdische Enzyklopädie sagt: "Ihre Geschichte als eigenständige Gemeinschaft beginnt mit der Einnahme von Samaria durch die Assyrer im Jahr 722 v. Chr."

Die Abisha-Schriftrolle, die älteste Schriftrolle unter den Samaritern in Nablus.

Die Beziehung des Samariter-Pentateuchs zum masoretischen Text ist immer noch umstritten. Einige Unterschiede sind geringfügig, wie das Alter verschiedener Personen, die in der Genealogie erwähnt werden, während andere erheblich sind, wie beispielsweise das Gebot, monogam zu sein, das nur in der samaritanischen Version vorkommt. Noch wichtiger ist, dass der samaritanische Text auch von den masoretischen abweicht, indem er besagt, dass Moses die Zehn Gebote auf dem Berg Gerizim - nicht auf dem Berg Sinai - erhalten hat und dass auf diesem Berg (Gerizim) Opfer für Gott gebracht werden sollten - nicht in Jerusalem. Wissenschaftler konsultieren dennoch die samaritanische Version, wenn sie versuchen, die Bedeutung des Textes des ursprünglichen Pentateuch zu bestimmen und die Entwicklung von Textfamilien zu verfolgen. Einige Schriftrollen unter den Schriftrollen vom Toten Meer wurden als proto-samaritanischer Pentateuch-Texttyp identifiziert. Es wurden auch Vergleiche zwischen der Samariter-Tora und der Septuaginta-Version angestellt.

Samariter betrachten die Tora als inspirierte Schriftstelle, akzeptieren jedoch keine anderen Teile der Bibel - wahrscheinlich eine Position, die auch die Sadduzäer innehaben . Sie erweiterten ihren Kanon nicht um samaritanische Kompositionen. Es gibt ein Samariter-Buch Josua ; Dies ist jedoch eine beliebte Chronik in arabischer Sprache, die nicht als Schriftstelle angesehen wird. Andere nicht-kanonische samaritanische religiöse Texte sind das Memar Markah (Lehre von Markah) und das Defter (Gebetbuch) - beide aus dem 4. Jahrhundert oder später.

Das Volk der Überreste der Samariter im heutigen Israel / Palästina behält seine Version der Tora als vollständig und maßgeblich kanonisch bei. Sie betrachten sich als die wahren "Hüter des Gesetzes". Diese Behauptung wird nur durch die Behauptung der samaritanischen Gemeinde in Nablus (einem Gebiet, das traditionell mit der antiken Stadt Sichem verbunden ist ) bekräftigt, die älteste existierende Kopie der Tora zu besitzen - eine, von der sie glauben, dass sie von Abisha verfasst wurde, a Enkel von Aaron .

Christliche Kanons

Die Apostel haben keine definierten Schriften hinterlassen ; Stattdessen entwickelte sich im Laufe der Zeit der Kanon sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments . Unterschiedliche Konfessionen erkennen unterschiedliche Listen von Büchern als kanonisch an, und zwar nach verschiedenen Kirchenräten und den Entscheidungen der Führer verschiedener Kirchen.

Für das Mainstream- Christentum der Pauliner (das aus dem proto-orthodoxen Christentum in der Zeit vor Nicene hervorgegangen ist), dessen Bücher den christlichen biblischen Kanon sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments bildeten, wurde das 5. Jahrhundert trotz einiger wissenschaftlicher Meinungsverschiedenheiten allgemein für die alte ungeteilte Kirche festgelegt ( die katholischen und ostorthodoxen Traditionen vor dem Ost-West-Schisma ). Der katholische Kanon wurde im Konzil von Rom (382) festgelegt. Derselbe Rat beauftragte Jerome , diese kanonischen Texte zusammenzustellen und in die lateinische Vulgata-Bibel zu übersetzen . Nach der protestantischen Reformation bestätigte das Konzil von Trient (1546) die Vulgata als offizielle katholische Bibel, um Änderungen zu berücksichtigen, die Martin Luther in seiner kürzlich abgeschlossenen deutschen Übersetzung vorgenommen hatte, die neben dem ursprünglichen Griechisch auf der hebräischen Sprache Tanakh basierte der Komponententexte. Die Kanone der Church of England und der englischen Presbyterianer wurden durch die neununddreißig Artikel (1563) bzw. das Westminster Confession of Faith (1647) endgültig festgelegt . Die Synode von Jerusalem (1672) stellte zusätzliche Kanone auf, die in der gesamten orthodoxen Kirche weithin akzeptiert sind .

Verschiedene Formen des jüdischen Christentums blieben bis etwa zum fünften Jahrhundert bestehen und kanonisierten sehr unterschiedliche Buchgruppen, einschließlich jüdisch-christlicher Evangelien, die für die Geschichte verloren gegangen sind. Diese und viele andere Werke werden von paulinischen Konfessionen als neutestamentliche Apokryphen klassifiziert .

Der Kanon des Alten und des Neuen Testaments entwickelte sich nicht unabhängig voneinander, und die meisten Hauptquellen für den Kanon spezifizieren sowohl Bücher des Alten als auch des Neuen Testaments. Für die biblische Schrift für beide Testamente, die in den wichtigsten Traditionen der Christenheit kanonisch akzeptiert wird , siehe Biblischer Kanon § Kanone verschiedener christlicher Traditionen .

Frühe Kirche

Früheste christliche Gemeinschaften

Die frühe Kirche verwendete das Alte Testament , nämlich die Septuaginta (LXX) unter den griechischsprachigen Personen, mit einem Kanon, wie er vielleicht in der Bryennios-Liste oder in Melitos Kanon zu finden ist . Die Apostel haben sonst keine definierten neuen Schriften hinterlassen ; Stattdessen entwickelte sich das Neue Testament im Laufe der Zeit.

Den Aposteln zugeschriebene Schriften zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinschaften. Die paulinischen Briefe zirkulierten Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. In gesammelten Formen. Justin Martyr erwähnt zu Beginn des 2. Jahrhunderts die "Memoiren der Apostel", die Christen (griechisch: Χριστιανός) " Evangelien " nannten und die als maßgeblich gleich dem Alten Testament angesehen wurden.

Marcions Liste

Marcion von Sinope war der erste christliche Führer in der aufgezeichneten Geschichte (obwohl er später als ketzerisch angesehen wurde ), der einen einzigartig christlichen Kanon vorschlug und umriss (ca. 140 n. Chr.). Dazu gehörten 10 Briefe des heiligen Paulus sowie eine Version des Lukasevangeliums , das heute als Marcion-Evangelium bekannt ist . Auf diese Weise etablierte er eine besondere Sichtweise auf religiöse Texte , die bis heute im christlichen Denken fortbesteht.

Nach Marcion begannen die Christen, Texte in solche zu unterteilen, die gut mit dem "Kanon" (Messstab) des akzeptierten theologischen Denkens übereinstimmten, und solche, die die Häresie förderten. Dies spielte eine wichtige Rolle bei der Fertigstellung der Struktur der Sammlung von Werken, die als Bibel bezeichnet werden. Es wurde vorgeschlagen, dass der erste Anstoß für das proto-orthodoxe christliche Projekt der Heiligsprechung von der Opposition gegen die von Marcion erstellte Liste kam.

Apostolische Väter

Ein Kanon mit vier Evangelien (der Tetramorph ) wurde von Irenäus im folgenden Zitat behauptet : "Es ist nicht möglich, dass die Anzahl der Evangelien mehr oder weniger sein kann als sie sind. Denn da es vier Viertel der Erde gibt Was wir leben und vier universelle Winde, während die Kirche auf der ganzen Welt verstreut ist und die „Säule und der Boden“ der Kirche das Evangelium und der Geist des Lebens ist, ist es angemessen, dass sie vier Säulen hat, die Unsterblichkeit ausatmen auf allen Seiten und die Menschen neu beleben ... Deshalb stimmen die Evangelien mit diesen Dingen überein ... Denn die Lebewesen sind viereckig und das Evangelium ist viereckig ... Diese Dinge sind es, alle, die die Form des Evangeliums zerstören sind eitel, verlernt und auch kühn; diejenigen [ich meine], die die Aspekte des Evangeliums so darstellen, dass sie entweder zahlreicher sind als oben erwähnt oder andererseits weniger. "

Folio aus Papyrus 46 mit 2 Korinther 11: 33–12: 9 auf Griechisch
Ein Folio aus P46 ; eine Sammlung paulinischer Briefe aus dem frühen 3. Jahrhundert .

Zu Beginn des 3. Jahrhunderts haben christliche Theologen wie Origenes von Alexandria möglicherweise dieselben 27 Bücher verwendet - oder waren zumindest damit vertraut -, die in modernen neutestamentlichen Ausgaben gefunden wurden, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die Kanonizität einiger Schriften gab (siehe auch Antilegomena ). Ebenfalls um 200 zeigt das muratorianische Fragment , dass es eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem heutigen Neuen Testament ähnlich waren, die vier Evangelien enthielten und gegen Einwände gegen sie argumentierten. Während in der frühen Kirche ein gutes Maß an Debatte über den neutestamentlichen Kanon geführt wurde, wurden die wichtigsten Schriften Mitte des 3. Jahrhunderts von fast allen Christen akzeptiert.

Ostkirche

Alexandrische Väter

Origenes von Alexandria (184 / 85–253 / 54), ein früher Gelehrter, der an der Kodifizierung des biblischen Kanons beteiligt war, hatte eine gründliche Ausbildung sowohl in christlicher Theologie als auch in heidnischer Philosophie, wurde jedoch 553 auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel posthum verurteilt da einige seiner Lehren als Häresie angesehen wurden. Origenes Kanon enthielt alle Bücher des aktuellen neutestamentlichen Kanons mit Ausnahme von vier Büchern: Jakobus , 2. Petrus und 2. und 3. Johannesbrief .

Er schloss auch den Hirten von Hermas ein, der später abgelehnt wurde. Der Religionswissenschaftler Bruce Metzger beschrieb Origenes Bemühungen mit den Worten: "Der von Origenes vertretene Heiligsprechungsprozess verlief selektiv und wechselte von vielen Kandidaten für die Aufnahme zu weniger." Dies war einer der ersten großen Versuche, bestimmte Bücher und Briefe als maßgebliche und inspirierende Lehre für die frühe Kirche zu dieser Zeit zusammenzustellen, obwohl unklar ist, ob Origenes beabsichtigte, dass seine Liste selbst maßgeblich ist.

In seinem Osterbrief von 367 gab Patriarch Athanasius von Alexandria eine Liste genau derselben Bücher an, die zum neutestamentlichen Buch-Proto-Kanon werden würden, und verwendete in Bezug auf sie den Ausdruck "kanonisiert werden" ( kanonizomena ). Athanasius nahm auch das Buch Baruch sowie den Brief Jeremias in seinen alttestamentlichen Kanon auf. In diesem Kanon ließ er jedoch das Buch Esther aus .

Fünfzig Bibeln Konstantins

331 beauftragte Konstantin I. Eusebius , fünfzig Bibeln für die Kirche von Konstantinopel zu liefern . Athanasius verzeichnete um 340 alexandrinische Schriftgelehrte, die Bibeln für Constans vorbereiteten . Es ist wenig anderes bekannt, obwohl es viele Spekulationen gibt. Zum Beispiel wird spekuliert, dass dies Motivation für Kanonlisten geliefert haben könnte und dass Codex Vaticanus und Codex Sinaiticus Beispiele für diese Bibeln sind. Diese Kodizes enthalten fast eine Vollversion der Septuaginta ; Dem Vatikan fehlen nur 1–3 Makkabäer und dem Sinaiticus fehlen 2–3 Makkabäer, 1 Esdras , Baruch und der Brief von Jeremia . Zusammen mit Peshitta und Codex Alexandrinus sind dies die frühesten erhaltenen christlichen Bibeln.

Unter den Kanonen des Ersten Konzils von Nicäa gibt es keine Hinweise auf eine Bestimmung des Kanons . Jerome (347-420) behauptet jedoch in seinem Prolog zu Judith , das Buch Judith sei "vom Nicene-Rat gefunden worden" zur Zahl der Heiligen Schriften gezählt worden sein ".

Östliche Kanonen

Die Ostkirchen hatten im Allgemeinen ein schwächeres Gefühl als die im Westen für die Notwendigkeit, scharfe Abgrenzungen in Bezug auf den Kanon vorzunehmen. Sie waren sich der Abstufung der spirituellen Qualität unter den Büchern, die sie akzeptierten, bewusster (zum Beispiel die Klassifizierung von Eusebius, siehe auch Antilegomena ), und waren seltener geneigt zu behaupten, dass die Bücher, die sie ablehnten, überhaupt keine spirituelle Qualität besaßen. Zum Beispiel hat die Trullan-Synode von 691–692 , die Papst Sergius I. (im Amt 687–701) abgelehnt hat (siehe auch Pentarchie ), die folgenden Listen kanonischer Schriften gebilligt: ​​die Apostolischen Kanone (ca. 385), die Synode von Laodizea (ca. 363), die Dritte Synode von Karthago (ca. 397) und der 39. Festbrief von Athanasius (367). Und doch stimmen diese Listen nicht überein. In ähnlicher Weise weisen die neutestamentlichen Kanone der syrischen , armenischen , georgischen , ägyptischen koptischen und äthiopischen Kirche geringfügige Unterschiede auf, doch fünf dieser Kirchen sind Teil derselben Gemeinschaft und vertreten dieselben theologischen Überzeugungen. Die Offenbarung des Johannes soll eines der unsichersten Bücher sein; es wurde erst im 10. Jahrhundert ins Georgische übersetzt und wurde weder in byzantinischer noch in moderner Zeit in das offizielle Lektionar der Ostorthodoxen Kirche aufgenommen .

Peshitta

Die Peschitta ist die Standardversion der Bibel für Kirchen in der syrischen Tradition . Die meisten deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments sind im Syrischen zu finden, und die Weisheit von Sirach soll aus dem Hebräischen und nicht aus der Septuaginta übersetzt worden sein . Dieses Neue Testament, das ursprünglich bestimmte umstrittene Bücher (2. Petrus, 2. Johannes, 3. Johannes, Judas, Offenbarung) ausschloss , war zu Beginn des 5. Jahrhunderts zum Standard geworden. Die fünf ausgeschlossenen Bücher wurden in der Harklean-Version (616 n. Chr.) Von Thomas von Harqel hinzugefügt .

Die Standardausgabe 1905 des Neuen Testaments der Peschitta von United Bible Societies basierte auf Ausgaben der Syrer Philip E. Pusey (gest. 1880), George Gwilliam (gest. 1914) und John Gwyn . Alle siebenundzwanzig Bücher des gemeinsamen westlichen Neuen Testaments sind in der Peshitta-Ausgabe der British & Foreign Bible Society von 1905 enthalten.

Westliche Kirche

Lateinische Väter

Das erste Konzil, das den gegenwärtigen katholischen Kanon akzeptierte (der Kanon von Trient von 1546), war möglicherweise die Synode von Hippo Regius , die 393 in Nordafrika abgehalten wurde. Eine kurze Zusammenfassung der Gesetze wurde vom Konzil von Karthago gelesen und akzeptiert ( 397) und auch der Rat von Karthago (419) . Diese Räte fanden unter der Autorität des heiligen Augustinus (354–430) statt, der den Kanon als bereits geschlossen ansah. Ihre Dekrete erklärten auch durch Fiat, dass der Brief an die Hebräer von Paulus geschrieben wurde, für eine Zeit, in der alle Debatten zu diesem Thema beendet wurden.

Augustinus von Hippo erklärte ohne Einschränkung, man solle "diejenigen, die von allen katholischen Kirchen empfangen werden, denen vorziehen, die einige von ihnen nicht erhalten" (Über christliche Lehren 2.12). In derselben Passage behauptete Augustinus, dass diese abweichenden Kirchen durch die Meinungen der "zahlreicheren und gewichtigeren Kirchen", zu denen auch Ostkirchen gehören würden, aufgewogen werden sollten, deren Prestige Augustinus ihn dazu veranlasste, das Buch der Hebräer in die kanonischen aufzunehmen Schriften, obwohl er Vorbehalte gegen seine Urheberschaft hatte.

Philip Schaff sagt, dass "der Rat von Hippo im Jahr 393 und der dritte (nach einer anderen Berechnung des sechsten) Rat von Karthago im Jahr 397 unter dem Einfluss von Augustinus, der an beiden teilnahm, den katholischen Kanon der Heiligen Schrift, einschließlich der Apokryphen des Alten Testaments, ... Diese Entscheidung der transmarinen Kirche unterlag jedoch der Ratifizierung, und die Zustimmung der Römer sah sie, als Innozenz I. und Gelasius I. (414 n. Chr.) Den gleichen Index biblischer Bücher wiederholten Der Kanon blieb bis zum 16. Jahrhundert ungestört und wurde auf seiner vierten Tagung vom Konzil von Trient sanktioniert . " Laut Lee Martin McDonald wurde die Offenbarung 419 in die Liste aufgenommen. Diese Räte wurden unter dem Einfluss des heiligen Augustinus einberufen , der den Kanon als bereits geschlossen ansah.

Papst Damasus I ‚s Rat von Rom in 382 (wenn das Decretum Gelasianum richtig mit ihm verbunden ist) hat einen biblischen Kanon identisch mit dem oben erwähnte. Wenn nicht, handelt es sich bei der Liste mindestens um eine Zusammenstellung aus dem 6. Jahrhundert. Ebenso Damasus 'Beauftragung der lateinischen Vulgata- Ausgabe der Bibel, c. 383, erwies sich als maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen.

In einem Brief ( ca. 405) an Exsuperius von Toulouse , einen gallischen Bischof, Papst Innozenz, erwähnte ich die heiligen Bücher, die bereits im Kanon eingegangen waren. Als diese Bischöfe und Räte darüber sprachen, definierten sie jedoch nicht etwas Neues, sondern "ratifizierten das, was bereits zum Geist der Kirche geworden war". So bestand ab dem 4. Jahrhundert im Westen Einstimmigkeit in Bezug auf den neutestamentlichen Kanon (wie er heute ist, mit Ausnahme des Buches der Offenbarung ). Im 5. Jahrhundert akzeptierte auch der Osten mit wenigen Ausnahmen das Buch der Offenbarung und kam so in Bezug auf den neutestamentlichen Kanon in Einklang.

Als der Kanon kristallisierte, gerieten nicht-kanonische Texte in relative Missbilligung und Vernachlässigung.

Reformationszeit

Vor der protestantischen Reformation gab es das Konzil von Florenz (1439–1443). Während des Lebens und mit Zustimmung dieses Konzils erließ Eugenius IV . Mehrere Bullen oder Dekrete, um die orientalischen schismatischen Körper wieder in Gemeinschaft mit Rom zu bringen, und nach der gemeinsamen Lehre der Theologen sind diese Dokumente unfehlbare Aussagen der Lehre . Das "Decretum pro Jacobitis" enthält eine vollständige Liste der Bücher, die die Kirche als inspiriert erhalten hat, lässt jedoch die Begriffe kanonisch und kanonisch weg, vielleicht mit Bedacht. Das Konzil von Florenz lehrte daher die Inspiration aller Schriften, gab ihre Kanonizität jedoch nicht offiziell weiter.

Erst als die protestantischen Reformatoren auf der höchsten Autorität der Schrift (der Lehre von der Sola Scriptura ) zu bestehen begannen , wurde es notwendig, einen dogmatischen Kanon zu etablieren.

Luthers Kanon und Apokryphen

Martin Luther (1483–1546) hat sieben alttestamentliche Bücher (Tobit, Judith, 1–2 Makkabäer, Buch der Weisheit, Sirach und Baruch) in einen Abschnitt verschoben, den er " Apokryphen " nannte. Dies sind Bücher, die nicht als gleichwertig mit dem angesehen werden Heilige Schriften, aber nützlich und gut zu lesen ". Um auf diese Bücher Bezug zu nehmen, ohne sie "Apokryphen" zu nennen, bezeichnete die katholische Kirche sie nach dem Konzil von Trient (1545-1563) als Deuterokanonika - und akzeptierte dennoch ihre volle Kanonizität.

Luther entfernte die Bücher der Hebräer, Jakobus, Judas und der Offenbarung aus dem Kanon (was dem Konsens einiger Katholiken wie Kardinal Cajetan und Erasmus entspricht und teilweise, weil einige als gegen bestimmte protestantische Lehren wie Sola Scriptura und Sola Fide verstoßend angesehen wurden ). Während Verteidiger Luthers frühere wissenschaftliche Präzedenzfälle und ihre Unterstützung als Rechtfertigung für seine Marginalisierung bestimmter Bücher anführten , darunter 2 Makkabäer, wurde Luthers kleinerer Kanon im Protestantismus nicht vollständig akzeptiert, obwohl apokryphe Bücher in der deutschsprachigen Lutherbibel bis heute als letzte bestellt sind .

Alle diese Apokryphen werden von den Ostorthodoxen gemäß der Synode von Jerusalem als Anagignoskomena bezeichnet .

Die anglikanische Gemeinschaft akzeptiert "die Apokryphen zur Unterweisung in Leben und Manieren, aber nicht zur Etablierung der Lehre", und viele "Lesungen im Buch des gemeinsamen Gebets werden aus den Apokryphen entnommen", wobei diese Lektionen "in derselben gelesen" werden Wege wie die aus dem Alten Testament ". Die protestantische Apokryphe enthält drei Bücher (3 Esdras, 4 Esdras und das Gebet von Manasse), die von vielen ostorthodoxen Kirchen und orientalisch-orthodoxen Kirchen als kanonisch akzeptiert werden, von der katholischen Kirche jedoch als nicht kanonisch angesehen werden und daher nicht in der Kirche enthalten sind moderne katholische Bibeln.

Konzil von Trient

In Anbetracht der Forderungen von Martin Luther genehmigte das Konzil von Trient am 8. April 1546 den gegenwärtigen katholischen Bibelkanon, der die deuterokanonischen Bücher enthält , und die Entscheidung wurde durch ein Anathema durch Abstimmung bestätigt (24 Ja, 15 Nein, 16 Enthaltung). . Der Rat bestätigte die gleiche Liste wie 1442 auf dem Konzil von Florenz , den 397-419 Räten von Karthago von Augustinus und wahrscheinlich dem 382er Rat von Damasus von Rom . Die von Luther abgelehnten alttestamentlichen Bücher wurden später als deuterokanonisch bezeichnet , was nicht auf ein geringeres Maß an Inspiration, sondern auf eine spätere Zeit der endgültigen Genehmigung hinweist. Über diese Bücher hinaus enthielt die Sixto-Clementine-Vulgata im Anhang mehrere Bücher, die vom Rat als apokryphisch angesehen wurden: Gebet von Manasse , 3 Esdras und 4 Esdras .

Protestantische Geständnisse

Mehrere protestantische Glaubensbekenntnisse identifizieren die 27 Bücher des neutestamentlichen Kanons namentlich, darunter das französische Glaubensbekenntnis (1559), das belgische Bekenntnis (1561) und das Westminster-Glaubensbekenntnis (1647). Das Zweite Helvetische Bekenntnis (1562), bejaht und ansprechend für „beiden Testamente das wahre Wort Gottes zu sein“ Augustine ‚s De Civitate Dei , es wies die canonicity des Apocrypha.The neununddreißig Artikels von der Kirche von England ausgestellt, 1563 nennt er die Bücher des Alten Testaments, aber nicht das Neue Testament. Das belgische Bekenntnis und das Westminster-Bekenntnis nannten die 39 Bücher im Alten Testament und lehnten, abgesehen von den oben genannten Büchern des Neuen Testaments, ausdrücklich die Kanonizität anderer ab.

Der lutherische Inbegriff der Formel der Eintracht von 1577 erklärte, dass die prophetischen und apostolischen Schriften nur das Alte und das Neue Testament umfassten. Luther selbst akzeptierte die Kanonizität der Apokryphen nicht, obwohl er glaubte, dass ihre Bücher "nicht der Schrift gleichgestellt, aber nützlich und gut zu lesen sind".

Andere Apokryphen

Verschiedene Bücher, die von keiner Kirche heilig gesprochen wurden, von denen bekannt ist, dass sie in der Antike existierten, dem Neuen Testament ähnlich sind und oft die apostolische Urheberschaft beanspruchen, werden als Apokryphen des Neuen Testaments bezeichnet . Einige dieser Schriften wurden von frühen Christen als Schriftstelle zitiert , aber seit dem fünften Jahrhundert hat sich ein weit verbreiteter Konsens herausgebildet, der das Neue Testament auf die 27 Bücher des modernen Kanons beschränkt . Daher betrachten römisch-katholische, ostorthodoxe und protestantische Kirchen diese neutestamentlichen Apokryphen im Allgemeinen nicht als Teil der Bibel.

Kanoniker verschiedener christlicher Traditionen

Die endgültigen dogmatischen Artikulationen der Kanons wurden auf dem Konzil von Trient von 1546 für den römischen Katholizismus, den neununddreißig Artikeln von 1563 für die Church of England , dem Westminster Confession of Faith von 1647 für den Calvinismus und der Synode von Jerusalem von 1672 für vorgenommen die Ostorthodoxen . Andere Traditionen haben zwar auch geschlossene Kanons, können jedoch möglicherweise nicht auf ein genaues Jahr verweisen, in dem ihre Kanons vollständig waren. Die folgenden Tabellen geben den aktuellen Stand verschiedener christlicher Kanone wieder.

Altes Testament

Die frühe Kirche verwendete hauptsächlich die griechische Septuaginta (oder LXX) als Quelle für das Alte Testament. Unter den aramäischen Sprechern war auch das Targum weit verbreitet. Alle wichtigen christlichen Traditionen akzeptieren die Bücher des hebräischen Protokanon in seiner Gesamtheit auf verschiedene Weise und in unterschiedlichem Maße als göttlich inspiriert und maßgebend.

Eine andere Reihe von Büchern, die größtenteils während der intertestamentalen Periode geschrieben wurden , werden von Protestanten als biblische Apokryphen ("verborgene Dinge"), von Katholiken als Deuterocanon ("zweiter Kanon") und von als Deuterocanon ( Anagignoskomena ("lesenswert") bezeichnet Orthodox. Dies sind Werke, die von der katholischen, der ostorthodoxen und der orientalisch-orthodoxen Kirche als Teil der Schrift anerkannt werden (und daher eher deuterokanonisch als apokryphisch), aber die Protestanten erkennen sie nicht als göttlich inspiriert an . Orthodoxe unterscheiden biblische Bücher, indem sie diese (und andere) von der Unternehmensanbetung und von der Verwendung als alleinige Grundlage für die Lehre weglassen. Einige protestantische Bibeln - insbesondere die englische King James-Bibel und die lutherische Bibel - enthalten einen Abschnitt "Apokryphen".

Viele Konfessionen erkennen deuterokanonische Bücher als gut an, aber nicht auf der Ebene der anderen Bücher der Bibel. Der Anglikanismus hält die Apokryphen für würdig, "zum Beispiel des Lebens gelesen" zu werden, aber nicht "verwendet zu werden, um eine Lehre zu etablieren". Luther machte eine parallele Aussage, indem er sie nannte: "Nicht als gleichwertig mit der Heiligen Schrift angesehen, aber ... nützlich und gut zu lesen."

Der Unterschied in den Kanonen ergibt sich aus dem Unterschied im masoretischen Text und in der Septuaginta . Bücher, die sowohl auf Hebräisch als auch auf Griechisch zu finden sind, werden von allen Konfessionen akzeptiert, und von Juden sind dies die protokanonischen Bücher. Katholiken und Orthodoxe akzeptieren auch jene Bücher, die in Manuskripten der Septuaginta enthalten sind, einer altgriechischen Übersetzung des Alten Testaments mit großer Aktualität unter den Juden der Antike, mit der Coda, die Katholiken als 3 Esdras und 3 Makkabäer als apokryphen betrachten.

Die meisten Zitate des Alten Testaments im Neuen Testament, die sich in unterschiedlichem Maße vom masoretischen Text unterscheiden, stammen aus der Septuaginta. Daniel wurde mehrere hundert Jahre nach Esra geschrieben, und seitdem wurden mehrere Bücher der Septuaginta im hebräischen Original, in den Schriftrollen vom Toten Meer , in der Geniza von Kairo und in Masada gefunden , einschließlich eines hebräischen Textes von Sirach ( Qumran, Masada) und ein aramäischer Text von Tobit (Qumran); Die Ergänzungen zu Esther und Daniel sind auch in ihren jeweiligen semitischen Sprachen.

Der einstimmige Konsens der modernen (und alten) Gelehrten geht davon aus, dass mehrere andere Bücher, darunter 1 Makkabäer und Judith, auf Hebräisch oder Aramäisch verfasst wurden. Die Meinung über das Buch Baruch ist geteilt, während anerkannt wird, dass der Brief Jeremias, die Weisheit Salomos und 2 Makkabäer ursprünglich griechische Kompositionen sind.

Einige der hier aufgeführten Bücher, wie die Testamente der Zwölf Patriarchen für die armenisch-apostolische Kirche, waren möglicherweise einmal ein wesentlicher Bestandteil einer biblischen Tradition, haben möglicherweise sogar noch einen Ehrenplatz, gelten jedoch nicht mehr als Teil der Bibel . Andere Bücher, wie das Gebet von Manasse für die römisch-katholische Kirche, mögen in Manuskripten enthalten gewesen sein, haben jedoch innerhalb dieser besonderen Tradition nie wirklich einen hohen Stellenwert erlangt. Das Ausmaß der traditionellen Bedeutung für andere, wie die Psalmen 152–155 und die Psalmen Salomos der syrischen Kirchen, bleibt unklar.

Im orientalisch- orthodoxen Tewahedo-Kanon werden die Bücher der Wehklagen , Jeremia und Baruch sowie der Brief von Jeremia und 4 Baruch von den orthodoxen Tewahedo-Kirchen als kanonisch angesehen. Es ist jedoch nicht immer klar, wie diese Schriften angeordnet oder geteilt sind. In einigen Listen fallen sie möglicherweise einfach unter den Titel "Jeremiah", während sie in anderen auf verschiedene Weise in separate Bücher unterteilt sind. Darüber hinaus ist das Buch der Sprüche in zwei Bücher unterteilt - Messale (Prov. 1–24) und Tägsas (Prov. 25–31).

Während die Bücher über Jubiläen und Henoch unter westlichen Gelehrten ziemlich bekannt sind, sind es 1, 2 und 3 Meqabyan nicht. Die drei Bücher von Meqabyan werden oft als "äthiopische Makkabäer" bezeichnet, unterscheiden sich jedoch inhaltlich völlig von den Büchern der Makkabäer , die bekannt sind oder in anderen Traditionen kanonisiert wurden. Schließlich ist das Buch Joseph ben Gurion oder Pseudo-Josephus eine Geschichte des jüdischen Volkes, von der angenommen wird, dass sie auf den Schriften von Josephus basiert . Die äthiopische Version (Zëna Ayhud) besteht aus acht Teilen und ist im breiteren Kanon des orthodoxen Tewahedo enthalten .

Zusätzliche Bücher, die von der syrisch-orthodoxen Kirche akzeptiert wurden (aufgrund der Aufnahme in die Peschitta ):

Die äthiopische Tewahedo-Kirche akzeptiert alle deuterokanonischen Bücher des Katholizismus und Anagignoskomena der östlichen Orthodoxie mit Ausnahme der vier Bücher der Makkabäer. Es akzeptiert die 39 protokanonischen Bücher zusammen mit den folgenden Büchern, die als " schmaler Kanon " bezeichnet werden. Die Aufzählung von Büchern in der äthiopischen Bibel variiert stark zwischen verschiedenen Autoritäten und Drucken.

Protestanten und Katholiken verwenden den masoretischen Text des jüdischen Tanakh als Textgrundlage für ihre Übersetzungen der protokanonischen Bücher (die sowohl von Juden als auch von allen Christen als kanonisch akzeptiert werden), wobei verschiedene Änderungen aus einer Vielzahl anderer antiker Quellen (wie der Septuaginta , die Vulgata , die Schriftrollen vom Toten Meer usw.), während im Allgemeinen die Septuaginta und die Vulgata, die jetzt durch die alten hebräischen und aramäischen Manuskripte ergänzt werden, als Textgrundlage für die deuterokanonischen Bücher verwendet werden .

Die Ostorthodoxen verwenden die Septuaginta (übersetzt im 3. Jahrhundert v. Chr.) Als Textgrundlage für das gesamte Alte Testament in protokanonischen und deuteronkanonischen Büchern - sowohl im Griechischen für liturgische Zwecke als auch als Grundlage für Übersetzungen in die Umgangssprache . Die meisten Zitate (300 von 400) des Alten Testaments im Neuen Testament unterscheiden sich zwar mehr oder weniger von der Version des masoretischen Textes, stimmen jedoch mit der der Septuaginta überein.

Diagramm der Entwicklung des Alten Testaments
Die Bücher des Alten Testaments zeigen ihre Positionen sowohl in der Tanakh (hebräische Bibel, mit ihren Namen auf Hebräisch gezeigt) als auch in den christlichen Bibeln. Das gelb dargestellte Deuterocanon und die grau dargestellten Apokryphen werden von einigen großen Konfessionen nicht akzeptiert. Das Protocanon in Rot, Orange, Grün und Blau sind die hebräischen Bibelbücher, die von allen großen Konfessionen als kanonisch angesehen werden.
Tabelle

Die Reihenfolge einiger Bücher variiert zwischen den Kanonen.

Westliche Tradition Ostorthodoxe Tradition Orientalisch-orthodoxe Tradition Assyrische östliche Tradition Judentum
Bücher evangelisch
Lutheraner anglikanisch römisch katholisch
griechisch orthodox Slawisch-orthodox Georgisch-orthodox Armenisch Apostolisch Syrisch-orthodox Koptisch-orthodox Orthodoxer Tewahedo Assyrische Kirche des Ostens die hebräische Bibel
Pentateuch Tora
Genesis Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Bereshit
Exodus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Shemot
Leviticus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Vayikra
Zahlen Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Vayikra
Deuteronomium Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Devarim
Geschichte Nevi'im
Joshua Ja Ja Ja Ja
Josue
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Yehoshua
Richter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Shofetim
Ruth Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Rut (Teil von Ketuvim)
1 und 2 Samuel Ja Ja Ja Ja,
1 und 2 Könige
Ja,
1 und 2 Königreiche
Ja,
1 und 2 Königreiche
Ja,
1 und 2 Königreiche
Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Shemuel
1 und 2 Könige Ja Ja Ja Ja,
3 und 4 Könige
Ja,
3 und 4 Königreiche
Ja,
3 und 4 Königreiche
Ja,
3 und 4 Königreiche
Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Melakhim
1 und 2 Chroniken Ja Ja Ja Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Divrei Hayamim (Teil von Ketuvim)
Gebet von Manasse No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
No - inc. in einigen mss. Ja (?)
(Teil von Odes)
Ja (?)
(Teil von Odes)
Ja (?)
(Teil von Odes)
Ja (?) Ja (?) Ja Ja Ja (?) Nein
Esra
(1 Esra)
Ja Ja Ja Ja
1 Esdras
Ja,
Esdras B '
Ja
1 Esdras
Ja
1 Esra
Ja
1 Esra
Ja Ja Ja Ja Ja,
Esra-Nehemia (Teil von Ketuvim)
Nehemia
(2 Esra)
Ja Ja Ja Ja
2 Esdras
Ja
Esdras Γ 'oder Neemias
Ja
Neemias
Ja
Neemias
Ja Ja Ja Ja Ja
1 Esdras
(3 Esra)
No - inc. in einigen eds. Nein Nr.
1 Esdras
(Apokryphen)
Nr.
3 Esdras
(in einigen Fällen inkl.)
Ja
Esdras A '
Ja
2 Esdras
Ja
2 Esra
Ja
2 Esra
Nein (?) - inc. in einigen mss. No - inc. in einigen mss. Ja,
Ezra Kali
Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
2 Esdras 3–14
(4 Esra oder Apokalypse von Esdras)
No - inc. in einigen eds. Nein Nr.
2 Esdras
(Apokryphen)
Nr.
4 Esdras
(in einigen Fällen inkl.)
Nein
(griechische ms. Verloren)
Nr.
3 Esdras
(Anhang)
Ja (?)
3 Esra
Ja
3 Esra
Nein (?) - inc. in einigen mss. No - inc. in einigen mss. Ja,
Ezra Sutu'el
Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
2 Esdras 1–2; 15–16
(5 und 6 Esra oder Apokalypse von Esdras)
No - inc. in einigen eds. Nein Nein
(Teil von 2 Esdras Apokryphon)
Nein
(Teil von 4 Esdras)
Nein
(griechische ms.)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
Esther Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Ester (Teil von Ketuvim)
Ergänzungen zu Esther No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Tobit (Tobias) No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Judith No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
1 Makkabäer No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
1 Machabees
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein Ja Nein
2 Makkabäer No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
2 Machabees
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein Ja Nein
3 Makkabäer No - inc. in einigen eds. Nein No - inc. in einigen eds. Nein Ja Ja Ja Ja Ja No - inc. in einigen mss. Nein Ja Nein
4 Makkabäer Nein Nein Nein Nein Nein
(Anhang)
Nein
(Anhang)
Ja Nein
(frühe Tradition)
Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
(koptische ms.)
Nein Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
Jubiläen Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja Nein Nein
Henoch Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja Nein Nein
1 Äthiopische Makkabäer Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja Nein Nein
2 und 3 äthiopische Makkabäer Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja Nein Nein
Äthiopischer Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud) Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein Nein
Josephus ' jüdischer Krieg VI Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein
Testamente der Zwölf Patriarchen Nein Nein Nein Nein Nein
(griechische ms.)
Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein
Joseph und Asenath Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein
(frühe Tradition?)
Nein Nein
Weisheit Ketuvim
Buch Hiob Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Iyov
Psalmen 1–150 Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Tehillim
Psalm 151 Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Psalmen 152–155 Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja (?) Nein Nein Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
Psalmen Salomos Nein Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein
Sprichwörter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
(in 2 Büchern)
Ja Ja,
Mischlei
Prediger Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Qohelet
Lied der Lieder Ja Ja Ja Ja
Canticle of Canticles
Ja
Aisma Aismaton
Ja
Aisma Aismaton
Ja
Aisma Aismaton
Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Shir Hashirim
Buch der Weisheit oder Weisheit Salomos No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Weisheit von Sirach oder Sirach (1–51) No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja,
Ecclesiasticus
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Gebet Salomos
(Sirach 52)
Nein Nein Nein Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
Hauptpropheten Nevi'im
Jesaja Ja Ja Ja Ja,
Jesaja
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Yeshayahu
Himmelfahrt Jesajas Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein -
liturgisch (?)
Nein Nein Nein -
äthiopische Frau.
(frühe Tradition?)
Nein Nein
Jeremiah Ja Ja Ja Ja,
Jeremias
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Yirmeyahu
Wehklagen (1–5) Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas )
Nein Ja,
Eikhah (Teil von Ketuvim)
Äthiopische Wehklagen (6; 7: 1–11,63) Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Nein Nein
Baruch No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Brief von Jeremia No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
(Kapitel 6 von Baruch)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Ja Nein
Syrische Apokalypse
von Baruch
( 2 Baruch 1–77)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja (?) Nein Nein Nein (?) - inc. in einigen mss. Nein
Brief von Baruch
( 2 Baruch 78–87)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja (?) Nein Nein Ja (?) Nein
Griechische Apokalypse
von Baruch
( 3 Baruch )
Nein Nein Nein Nein Nein
(griechische ms.)
Nein
(slawische ms.)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
4 Baruch Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Nein Nein
Hesekiel Ja Ja Ja Ja,
Hesekiel
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Yekhezqel
Daniel Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja,
Daniyyel (Teil von Ketuvim)
Ergänzungen zu Daniel No - inc. in einigen eds. Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Nein
Zwölf kleine Propheten Trei Asar
Hosea Ja Ja Ja Ja
Osee
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Joel Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Amos Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Obadja Ja Ja Ja Ja,
Abdias
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Jona Ja Ja Ja Ja
Jonas
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Micah Ja Ja Ja Ja
Micheas
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Nahum Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Habakuk Ja Ja Ja Ja
Habacuc
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Zephanja Ja Ja Ja Ja
Sophonias
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Haggai Ja Ja Ja Ja,
Aggeus
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Sacharja Ja Ja Ja Ja
Zacharias
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Malachi Ja Ja Ja Ja
Malachien
Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Tabellennotizen

In der Tabelle werden die Schreibweisen und Namen verwendet, die in modernen Ausgaben der Bibel enthalten sind, z. B. in der überarbeiteten Ausgabe der New American Bible , der überarbeiteten Standardversion und der englischen Standardversion . Die Schreibweise und die Namen sowohl im Douay- Alten Testament von 1609–1610 (und im Neuen Testament von Reims von 1582) als auch in der Revision von Bischof Challoner von 1749 (die derzeit von vielen Katholiken gedruckte Ausgabe und die Quelle traditioneller katholischer Schreibweisen in englischer Sprache) und in der Septuaginta unterscheiden sich von den Schreibweisen und Namen, die in modernen Ausgaben verwendet werden, die vom hebräischen masoretischen Text abgeleitet sind.

Die King James Version bezieht sich auf einige dieser Bücher mit der traditionellen Schreibweise, wenn sie im Neuen Testament erwähnt werden, wie "Esaias" (für Jesaja). Im Geiste der Ökumene verwenden neuere katholische Übersetzungen (z. B. die New American Bible , die Jerusalem Bible und ökumenische Übersetzungen, die von Katholiken verwendet werden, wie die überarbeitete katholische Standardversion ) dieselben "standardisierten" (King James Version) Schreibweisen und Namen als protestantische Bibeln (z. B. 1 Chronik im Gegensatz zum Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel und 1–2 Könige anstelle von 1–4 Königen) in den Protokanonika .

Der Talmud in Bava Batra 14b gibt eine andere Reihenfolge für die Bücher in Nevi'im und Ketuvim . Diese Reihenfolge wird auch in Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15 zitiert . Die Reihenfolge der Bücher der Tora ist in allen Konfessionen des Judentums und des Christentums universell.

  1. ^ Der Begriff "protestantisch" wird nicht von allen christlichen Konfessionen akzeptiert, die häufig standardmäßig unter diesen Titel fallen - insbesondere von denen, die sich als direkte Erweiterung der neutestamentlichen Kirche betrachten . Der Begriff wird hier jedoch lose verwendet, um die meisten nicht-römisch-katholischen protestantischen, charismatischen / pfingstlichen , reformierten und evangelischen Kirchen einzuschließen. Andere westliche Kirchen und Bewegungen, die eine vom römischen Katholizismus abweichende Geschichte haben, aber nicht unbedingt als historisch protestantisch angesehen werden, können ebenfalls unter diese Oberbegriffe fallen.
  2. ^ Der in dieser Tabelle dargestellte römisch-katholische Kanon spiegelt die lateinische Tradition wider. Einige Kirchen des östlichen Ritus, die mit der römisch-katholischen Kirche in Gemeinschaft stehen, haben möglicherweise andere Bücher in ihren Kanonen.
  3. ^ Das Wachstum und die Entwicklung des armenischen biblischen Kanons ist komplex. Außerkanonische alttestamentliche Bücher erscheinen in historischen Kanonlisten und Rezensionen, die entweder exklusiv für diese Tradition sind oder wo sie anderswo existieren, nie den gleichen Status erreicht haben. Dazu gehören die Todesfälle der Propheten , ein alter Bericht über das Leben der alttestamentlichen Propheten, der in dieser Tabelle nicht aufgeführt ist. (Es ist auch als das Leben der Propheten bekannt .) Eine andere Schrift, die nicht in dieser Tabelle mit dem Titel "Die Worte von Sirach" aufgeführt ist und sich von Ecclesiasticus und seinem Prolog unterscheidet, erscheint im Anhang der armenischen Zohrab-Bibel von 1805 neben anderen, häufiger bekannte Werke.
  4. ^ Zusätzlich zur Komplexität des orthodoxen biblischen Kanons von Tewahedo hat das nationale Epos Kebra Negast unter vielen äthiopischen Christen einen so hohen Stellenwert, dass einige es als inspirierte Schrift betrachten.
  5. ^ a b Die englischen Apokryphen enthalten das Gebet von Manasse, 1 & 2 Esdras, die Ergänzungen zu Esther, Tobit, Judith, 1 & 2 Makkabäer, das Buch der Weisheit, Sirach, Baruch, den Brief von Jeremia und die Ergänzungen zu Daniel . Die lutherischen Apokryphen lassen in dieser Liste 1 & 2 Esdras weg. Einige protestantische Bibeln enthalten 3 Makkabäer als Teil der Apokryphen. Viele Kirchen im Protestantismus - wie hier dargestellt - lehnen die Apokryphen jedoch ab, halten sie nicht für nützlich und nehmen sie nicht in ihre Bibeln auf.
  6. ^ a b c Das Gebet von Manasse ist Teil des Buches der Oden , das den Psalmen in den ostorthodoxen Bibeln folgt. Der Rest des Buches Odes besteht aus Stellen, die an anderer Stelle in der Bibel zu finden sind.
  7. ^ a b c 2 Esra, 3 Esra und 3 Makkabäer sind in den Bibeln enthalten und haben einen erhöhten Status innerhalb der armenischen Schrifttradition, werden jedoch als "außerkanonisch" angesehen.
  8. ^ a b In vielen östlichen Bibeln stimmt die Apokalypse von Esra nicht genau mit den längeren lateinischen Esdras überein - 2 Esdras in KJV oder 4 Esdras in der Vulgata -, die einen lateinischen Prolog (5 Esra) und einen Epilog (6 Esra) enthalten. Hier besteht jedoch weiterhin ein gewisses Maß an Unsicherheit, und es ist durchaus möglich, dass der vollständige Text - einschließlich Prolog und Epilog - in Bibeln und biblischen Manuskripten erscheint, die von einigen dieser östlichen Traditionen verwendet werden. Bemerkenswert ist auch die Tatsache, dass in vielen lateinischen Versionen die Verse 7: 36–7: 106 fehlen. (Eine ausführlichere Erklärung der verschiedenen Abteilungen von Büchern, die mit dem Schreiber Esra verbunden sind, findet sich im Wikipedia-Artikel mit dem Titel " Esdras ".)
  9. ^ Es gibt starke Hinweise darauf, dass es einmal ein griechisches Manuskript von 4 Esra gab. dies impliziert außerdem einen hebräischen Ursprung für den Text.
  10. ^ Es ist bekannt, dass ein frühes Fragment von 6 Esra in der griechischen Sprache existiert, was einen möglichen hebräischen Ursprung für 2 Esdras 15–16 impliziert.
  11. ^ Esthers Platzierung im Kanon wurde von Luther in Frage gestellt. Andere, wie Melito, haben es ganz aus dem Kanon gestrichen.
  12. ^ a b Die lateinische Vulgata , Douay-Reims und die überarbeitete katholische Standardversion platzieren die ersten und zweiten Makkabäer nach Malachi; andere katholische Übersetzungen setzen sie nach Esther.
  13. ^ 2 und 3 Meqabyan werden, obwohl inhaltlich relativ unabhängig, oft als ein einziges Buch gezählt.
  14. ^ Einige Quellen ordnen Zëna Ayhud in den "engeren Kanon" ein.
  15. ^ a b Eine syrische Version von Josephus ' Jüdischem Krieg VI erscheint in einigen Peshitta-Manuskripten als " Fünftes Buch der Makkabäer ", was eindeutig eine Fehlbezeichnung ist.
  16. ^ Für die orthodoxe Tewahedo-Tradition existieren verschiedene historische Kanonlisten. In einer besonderen Liste archivierten 10. August 2006 an der Wayback Machine in einem britischen Museum Manuskript (hinzufügen. 16188), ein Buch von Assenath ist im Kanon gegeben. Dies bezieht sich höchstwahrscheinlich auf das Buch, das allgemein als Joseph und Asenath bekannt ist . Dort ist auch ein unbekanntes Buch von Uzziah aufgeführt, das möglicherweise mit den verlorenen Akten von Uziah zusammenhängt, auf die in 2 Chronik 26:22 Bezug genommen wird.
  17. ^ Einige Traditionen verwenden einen alternativen Satz liturgischer oder metrischer Psalmen.
  18. ^ In vielen alten Manuskriptenfindet sich zusammen mit den ähnlichen Psalmen Salomoseine eigene Sammlung, die als Oden Salomos bekannt ist.
  19. ^ Dem Buch Sirach geht normalerweise ein nicht-kanonischer Prolog voraus, der vom Enkel des Autors geschrieben wurde.
  20. ^ In einigen lateinischen Versionen erscheint Kapitel 51 von Ecclesiasticus separat als "Gebet Josuas, des Sohnes Sirachs".
  21. ^ Eine kürzere Variante des Gebets von König Salomo in 1. Könige 8: 22–52 erschien in einigen mittelalterlichen lateinischen Manuskripten und ist in einigen lateinischen Bibeln am Ende oder unmittelbar nach Ecclesiasticus zu finden. Die beiden lateinischen Versionen des Gebets können zum Vergleich online auf der folgenden Website eingesehen werden: BibleGateway.com: Sirach 52/1 Kings 8: 22–52; Vulgata
  22. ^ Das "Martyrium Jesajas" wird zu Ehren des Propheten Jesaja in der armenisch-apostolischen Liturgie gelesen (siehe diese Liste ). Während sich dies wahrscheinlich auf den Bericht über Jesajas Tod im Leben der Propheten bezieht, kann es ein Hinweis auf den Bericht über seinen Tod sein, der in den ersten fünf Kapiteln der Himmelfahrt Jesajas gefunden wurde und unter diesem Namen weithin bekannt ist. Die beiden Erzählungen haben Ähnlichkeiten und können eine gemeinsame Quelle haben.
  23. ^ Die Himmelfahrt Jesajas ist seit langem als Teil der orthodoxen Tewahedo-Schrifttradition bekannt. Obwohl es derzeit nicht als kanonisch angesehen wird, bestätigen verschiedene Quellen die frühe Kanonizität - oder zumindest "Halbkanonizität" - dieses Buches.
  24. ^ In einigen lateinischen Versionen erscheint Kapitel 5 der Klagelieder separat als "Gebet Jeremias".
  25. ^ a b c Äthiopische Wehklagen bestehen aus elf Kapiteln, von denen Teile als nicht kanonisch angesehen werden.
  26. ^ Die kanonische äthiopische Version von Baruch hat fünf Kapitel, ist aber kürzer als der LXX-Text.
  27. ^ a b Einige äthiopische Übersetzungen von Baruch enthalten möglicherweise den traditionellen Brief Jeremias als sechstes Kapitel.
  28. ^ Der "Brief an die Gefangenen" in Säqoqawä Eremyas - und auch als sechstes Kapitel der äthiopischen Wehklagen bekannt - kann andere Inhalte enthalten als der Brief Jeremias (an dieselben Gefangenen), der in anderen Traditionen gefunden wurde.
  29. ^ a b Der Brief von Baruch befindet sich in den Kapiteln 78–87 von 2 Baruch - den letzten zehn Kapiteln des Buches. Der Brief hatte eine größere Verbreitung und erschien oft getrennt von den ersten 77 Kapiteln des Buches, das eine Apokalypse ist.
  30. ^ 3 Baruch wird hier zum Zweck der Begriffsklärung aufgenommen und als Pseudo-Pigraphon weitgehend abgelehnt und ist nicht Teil einer biblischen Tradition. Es gibt zwei Manuskripte - ein längeres griechisches Manuskript mit christlichen Interpolationen und eine kürzere slawische Version. Es gibt einige Unsicherheiten darüber, was zuerst geschrieben wurde.
  31. ^ Bel und der Drache , Susanna und das Gebet von Azariah und das Lied der drei heiligen Kinder .

Neues Testament

Unter den verschiedenen christlichen Konfessionen ist der neutestamentliche Kanon eine allgemein vereinbarte Liste von 27 Büchern. Die Art und Weise, wie diese Bücher angeordnet sind, kann jedoch von Tradition zu Tradition variieren. Zum Beispiel ist in den slawischen, orthodoxen Tewahedo-, syrischen und armenischen Traditionen das Neue Testament anders angeordnet als das, was als Standardanordnung angesehen wird. Protestantische Bibeln in Russland und Äthiopien folgen normalerweise der örtlichen orthodoxen Ordnung für das Neue Testament. Die syrisch-orthodoxe Kirche und die assyrische Kirche des Ostens halten beide an der liturgischen Tradition von Peschitta fest , die historisch fünf Bücher der neutestamentlichen Antilegomena ausschließt : 2. Johannes, 3. Johannes, 2. Petrus, Judas und Offenbarung. Diese Bücher sind jedoch in bestimmten Bibeln der modernen syrischen Traditionen enthalten.

Andere neutestamentliche Werke, die allgemein als apokryphisch gelten, erscheinen dennoch in einigen Bibeln und Manuskripten. Zum Beispiel war der Brief an die Laodizäer in zahlreichen lateinischen Manuskripten der Vulgata enthalten, in den achtzehn deutschen Bibeln vor Luthers Übersetzung sowie in einer Reihe früher englischer Bibeln wie Gundulfs Bibel und John Wycliffes englischer Übersetzung - noch 1728 , William Whiston betrachtet diesen Brief wirklich Pauline zu sein. Ebenso galt der Dritte Brief an die Korinther einst als Teil der armenisch-orthodoxen Bibel, wird aber in modernen Ausgaben nicht mehr gedruckt. Innerhalb der syrisch-orthodoxen Tradition hat auch der Dritte Brief an die Korinther eine bedeutende Geschichte. Sowohl Aphrahat als auch Ephraem von Syrien schätzten es sehr und behandelten es als kanonisch. Es wurde jedoch aus der Peschitta herausgelassen und letztendlich ganz aus dem Kanon ausgeschlossen.

Die Didache , der Hirte von Hermas und andere Schriften, die den Apostolischen Vätern zugeschrieben wurden , wurden einst von verschiedenen frühen Kirchenvätern als biblisch angesehen . Sie werden in einigen Traditionen immer noch geehrt, obwohl sie nicht mehr als kanonisch angesehen werden. Bestimmte kanonische Bücher innerhalb der orthodoxen Tewahedo-Traditionen haben jedoch ihren Ursprung in den Schriften der Apostolischen Väter sowie in den Orden der Alten Kirche . Die orthodoxen Tewahedo-Kirchen erkennen diese acht zusätzlichen neutestamentlichen Bücher in ihrem breiteren Kanon an. Sie sind wie folgt: die vier Bücher von Sinodos, die zwei Bücher des Bundes, äthiopisches Clemens und das äthiopische Didascalia.

Tabelle
Bücher Protestantische Tradition Römisch-katholische Tradition Ostorthodoxe Tradition Armenisch-apostolische Tradition Koptisch-orthodoxe Tradition Orthodoxe Tewahedo-Traditionen Syrisch-christliche Traditionen
Kanonische Evangelien
Matthew Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Kennzeichen Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Luke Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
John Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apostolische Geschichte
Apostelgeschichte Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Taten von Paulus und Thekla Nein Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Paulinische Briefe
Römer Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Korinther Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Korinther Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Korinther an Paulus und
3 Korinther
Nein Nein Nein No - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Galater Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Epheser Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Philipper Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Kolosser Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Laodizäer No - inc. in einigen eds. No - inc. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein
1 Thessalonicher Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Thessalonicher Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Timothy Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Timothy Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Titus Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Philemon Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Allgemeine Briefe
Hebräer Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
James Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 Peter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 Peter Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
1 John Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
2 John Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
3 John Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Jude Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apokalypse
Offenbarung Ja Ja Ja Ja Ja Ja Ja
Apostolische Väter und Kirchenorden
1 Clement Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus )
2 Clement Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus)
Hirte von Hermas Nein
( Codex Siniaticus )
Brief von Barnabas Nein
(Codices Hierosolymitanus und Siniaticus)
Didache Nein
(Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Te'ezaz
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Gessew
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Abtelis
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Buch des
Bundes 1

(Mäshafä Kidan)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Buch des
Bundes 2

(Mäshafä Kidan)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Äthiopisches Clemens
(Qälëmentos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Äthiopische Didescalia
(Didesqelya)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(breiterer Kanon)
Nein
Tabellennotizen
  1. ^ Das Wachstum und die Entwicklung des armenischen biblischen Kanons ist komplex. Außerkanonische neutestamentliche Bücher erscheinen in historischen Kanonlisten und Rezensionen, die entweder von dieser Tradition verschieden sind oder wo sie anderswo existieren, nie den gleichen Status erreicht haben. Einige der Bücher sind in dieser Tabelle nicht aufgeführt. Dazu gehören das Gebet des Euthalius , die Ruhe des heiligen Johannes des Evangelisten , die Lehre von Addai (einige Quellen ersetzen dies durch die Apostelgeschichte von Thaddäus ), eine Lesung aus dem Evangelium von Jakobus (einige Quellen ersetzen dies durch das Apokryphon von Jakobus ). , die zweitapostolischen Kanone , die Worte von Justus , Dionysius Aeropagite , die Apostelgeschichte von Petrus (einige Quellen ersetzen dies durch die Predigt von Petrus ) und ein Gedicht von Ghazar . (Verschiedene Quellen erwähnen auch undefinierte armenische kanonische Ergänzungen zu den Evangelien von Markus und Johannes. Diese können sich jedoch auf die allgemeinen Ergänzungen beziehen - Markus 16: 9–20 und Johannes 7: 53–8: 11 -, die an anderer Stelle in diesen Anmerkungen erörtert werden.) Eine mögliche Ausnahme von der kanonischen Exklusivität sind die zweitapostolischen Kanone, die eine gemeinsame Quelle - die apostolischen Konstitutionen - mit bestimmten Teilen des breiteren Kanons des orthodoxen Tewahedo-Neuen Testamentsteilen. Die Korrespondenz zwischen König Agbar und Jesus Christus, die in verschiedenen Formen zu finden ist - auch in der Lehre von Addai und in der Apostelgeschichte von Thaddäus -, erscheint manchmal separat (siehe diese Liste ). Es ist bemerkenswert, dass das Gebet des Euthalius und die Ruhe des heiligen Johannes des Evangelisten im Anhang der armenischen Zohrab-Bibel von 1805 erscheinen. Einige der oben genannten Bücher, obwohl sie in Kanonlisten enthalten sind, wurden dennoch nie als Teil eines armenischen biblischen Manuskripts entdeckt.
  2. ^ Obwohl das Evangelium von Jakobus weithin als nicht kanonisch angesehen wird, fand es in einigen östlichen Kirchen eine frühe liturgische Akzeptanz und bleibt eine wichtige Quelle für viele Traditionen der Christenheit, die sich auf Maria, die Mutter Jesu, beziehen.
  3. ^ A b c d Die Diatessaron , Tatian ‚s Evangelium Harmonie , wurde bis zum 5. Jahrhundert ein Standardtext in einigen Syrisch sprechenden Kirchen, wenn es um die vier getrennten Evangelien gab Wege im Peshitta gefunden.
  4. ^ a b c d Teile dieser vier Bücher sind nicht in den zuverlässigsten alten Quellen zu finden; in einigen Fällen wird angenommen, dass es sich um spätere Ergänzungen handelt; und haben daher historisch nicht in jeder biblischen Tradition existiert. Sie lauten wie folgt: Markus 16: 9–20 , Johannes 7: 53–8: 11 , das Komma Johanneum und Teile der westlichen Version der Apostelgeschichte . In unterschiedlichem Maße wurden gelegentlich Argumente für die Echtheit dieser Passagen - insbesondere für die aus dem Johannesevangelium - vorgebracht.
  5. ^ Skeireins , ein Kommentar zum Johannesevangelium in gotischer Sprache , wurde in die Wulfila-Bibel aufgenommen . Es existiert heute nur noch in Fragmenten.
  6. ^ a b Die Apostelgeschichte von Paulus und Thekla, der Brief der Korinther an Paulus und der dritte Brief an die Korinther sind alle Teile der Erzählung der größeren Apostelgeschichte von Paulus , die Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons ist, der in der Codex Claromontanus , hat aber nur in Fragmenten überlebt. Einige der Inhalte in diesen einzelnen Abschnitten wurden jedoch möglicherweise separat entwickelt.
  7. ^ Der dritte Brief an die Korinther erscheint oft mit und wird als Antwort auf den Brief der Korinther an Paulus gerahmt.
  8. ^ Der Brief an die Laodizäer ist in einigen westlichen nicht-römisch-katholischen Übersetzungen und Traditionen enthalten. Besonders hervorzuheben ist John Wycliffes Aufnahme des Briefes in seine englische Übersetzung und dieVerwendung desBriefes durch die Quäker bis zu dem Punkt, an dem sie eine Übersetzung erstellten und für ihre Kanonizität plädierten ( Pooles Anmerkungen , Kol. 4:16 ). Der Brief wird jedoch von der überwiegenden Mehrheit der Protestanten weitgehend abgelehnt.
  9. ^ a b c d Diese vier Werke wurden von Martin Luther in Frage gestellt oder "dagegen gesprochen " , und er änderte die Reihenfolge seines Neuen Testaments , um dies widerzuspiegeln, aber er ließ sie nicht aus und hat seitdem keinen lutherischen Körper mehr. Traditionelle deutsche Lutherbibeln werden noch immer mit dem Neuen Testament in dieser geänderten "lutherischen" Reihenfolge gedruckt. Die überwiegende Mehrheit der Protestanten betrachtet diese vier Werke als vollständig kanonisch.
  10. ^ a b c d e Die Peschitta schließt 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Petrus, Judas und die Offenbarung aus, aber bestimmte Bibeln der modernen syrischen Traditionen enthalten spätere Übersetzungen dieser Bücher. Noch heute präsentiert das offizielle Lektionar, gefolgt von der syrisch-orthodoxen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens, Lehren aus nur den zweiundzwanzig Büchern von Peschitta, deren Version für die Regelung von Lehrfragen appelliert wird.
  11. ^ Die Apokalypse von Peter , obwohl nicht in dieser Tabelle aufgeführt, wird im muratorianischen Fragment erwähnt und ist Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons im Codex Claromontanus. Es wurde auch von Clemens von Alexandria hoch geschätzt.
  12. ^ Andere bekannte Schriften der Apostolischen Väter, die in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, lauten wie folgt: die sieben Briefe von Ignatius , der Brief von Polykarp , das Martyrium von Polykarp , der Brief an Diognet , das Fragment von Quadratus von Athen , die Fragmente von Papias von Hierapolis , die in Irenäus erhaltenen Reliquien der Ältestenund das Glaubensbekenntnis der Apostel .
  13. ^ Obwohl sie in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, wurden die Apostolischen Konstitutionen von einigen als kanonisch angesehen, darunter Alexius Aristenus , Johannes von Salisbury und in geringerem Maße Grigor Tat'evatsi . Sie werden sogar als Teil des neutestamentlichen Kanons innerhalb des Körpers der Konstitutionen selbst klassifiziert. Darüber hinaus sind sie die Quelle für einen Großteil des Inhalts des breiteren Kanons des orthodoxen Tewahedo.
  14. ^ a b c d e Diese fünf Schriften, die den Apostolischen Vätern zugeschrieben werden, werden derzeit in keiner biblischen Tradition als kanonisch angesehen, obwohl sie von einigen mehr als von anderen höher geschätzt werden. Ihre frühe Urheberschaft und Aufnahme in alte biblische Kodizes sowie ihre unterschiedliche Akzeptanz durch verschiedene frühe Autoritäten erfordern jedoch, dass sie als grundlegende Literatur für das gesamte Christentum behandelt werden.
  15. ^ a b Äthiopisches Clemens und das äthiopische Didascalia unterscheiden sich von anderen im Westen unter ähnlichen Namen bekannten kirchlichen Dokumenten und sollten nicht mit diesen verwechselt werden.

Heilige Kanoniker der Letzten Tage

Eine künstlerische Darstellung der Goldenen Platten, der Brustplatte sowie von Urim und Thummim im 21. Jahrhundert
Eine künstlerische Darstellung der Goldenen Platten des 21. Jahrhunderts mit Urim und Thummim .
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Das Standardwerk der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) besteht aus mehreren Büchern, die den offenen Schriftkanon bilden und Folgendes umfassen:

Die Köstliche Perle enthält fünf Abschnitte: "Auswahl aus dem Buch Moses ", "Das Buch Abraham ", " Joseph Smith-Matthäus ", " Joseph Smith-Geschichte " und "Die Glaubensartikel ". Das Buch Moses und Joseph Smith-Matthäus sind Teile des Buches Genesis bzw. des Matthäusevangeliums aus der Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel . (Die Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel ist auch als inspirierte Version der Bibel bekannt.)

In den Manuskripten der unvollendeten Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel (JST) heißt es: "Das Lied Salomos ist keine inspirierte Schrift." Es ist jedoch immer noch in jeder von der Kirche veröffentlichten Version der King James-Bibel abgedruckt.

Die Standardwerke werden von der HLT-Kirche in einer einzigen Bindung gedruckt und verteilt, die als "Vierfachkombination" oder als Satz von zwei Büchern bezeichnet wird, wobei die Bibel in einer Bindung und die anderen drei Bücher in einer zweiten Bindung als "Dreifachkombination" bezeichnet werden. . Aktuelle Ausgaben der Standardwerke umfassen eine Bibel Wörterbuch , Fotos, Karten und gazetteer , aktuelle Führer, Index, Fußnoten, Querverweise, Auszüge aus der Joseph - Smith - Übersetzung der Bibel und andere Lernhilfen.

Andere Sekten der Heiligen der Letzten Tage

Kanoniker verschiedener Konfessionen der Heiligen der Letzten Tage weichen von den HLT-Standardwerken ab. Einige akzeptieren nur Teile der Standardwerke. Zum Beispiel betrachtet die Bickertonite- Sekte die Köstliche Perle oder Lehren und Bündnisse nicht als biblisch. Sie glauben vielmehr, dass die neutestamentlichen Schriften eine wahre Beschreibung der von Jesus Christus festgelegten Kirche enthalten und dass sowohl die King James Bibel als auch das Buch Mormon das inspirierte Wort Gottes sind. Einige Konfessionen akzeptieren frühere Versionen der Standardwerke oder arbeiten daran, korrigierte Übersetzungen zu entwickeln. Andere haben angeblich zusätzliche Offenbarung erhalten.

Die Gemeinschaft Christi verweist auf Jesus Christus als das lebendige Wort Gottes und bestätigt die Bibel zusammen mit dem Buch Mormon sowie ihre eigene regelmäßig angehängte Version von Lehren und Bündnissen als Schriftstelle für die Kirche. Während sie eine Version der Joseph-Smith-Übersetzung veröffentlicht, die Material aus dem Buch Moses enthält, akzeptiert die Gemeinschaft Christi auch die Verwendung anderer Bibelübersetzungen, wie der Standardversion von King James und der neuen überarbeiteten Standardversion .

Wie die oben genannten Bickertoniten lehnt die Kirche Christi (Temple Lot) die Lehre und Bündnisse und die Köstliche Perle sowie die Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel ab und zieht es vor, nur die King-James-Bibel und das Buch Mormon als zu verwenden Lehrstandards. Das Buch der Gebote wird als Kompendium der frühen Offenbarungen von Joseph Smith als der Lehre und den Bündnissen überlegen angesehen, erhält jedoch nicht den gleichen Status wie die Bibel oder das Buch Mormon.

Das Wort des Herrn und das Wort des Herrn, das ein Engel der Menschheit gebracht hat, sind zwei verwandte Bücher, die von bestimmten (Fettingite-) Fraktionen, die sich von der Temple Lot-Kirche trennten, als biblisch angesehen werden. Beide Bücher enthalten Offenbarungen, die angeblich dem ehemaligen Apostel Otto Fetting der Kirche Christi (Temple Lot) von einem Engelwesen gegeben wurden, der behauptete, Johannes der Täufer zu sein . Der letztere Titel (120 Nachrichten) enthält das gesamte Material des ersteren (30 msgs.) Mit zusätzlichen Enthüllungen (90 msgs.), Die angeblich William A. Draves nach Fetting 'Tod von demselben Wesen gegeben wurden. Weder werden von der größeren Gruppe von Gläubigen in Temple Lot akzeptiert.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Strangite) betrachtet die Bibel (bei korrekter Übersetzung), das Buch Mormon und die vor Joseph Smiths Tod veröffentlichten Ausgaben der Lehre und Bündnisse (die die Vorlesungen über den Glauben enthielten ) als inspiriert Schrift. Sie halten auch die Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel für inspiriert, glauben jedoch nicht, dass moderne Veröffentlichungen des Textes korrekt sind. Andere Teile der Köstlichen Perle gelten jedoch nicht als biblisch - obwohl sie auch nicht unbedingt vollständig abgelehnt werden. Das Buch Jasher wurde sowohl von Joseph Smith als auch von James Strang konsequent verwendet , aber wie bei anderen Konfessionen und Sekten der Heiligen der Letzten Tage gibt es keine offizielle Haltung zu seiner Authentizität und es wird nicht als kanonisch angesehen.

Ein zusätzliches Werk namens Das Buch des Gesetzes des Herrn wird von den Strangiten ebenfalls als inspirierte Schriftstelle akzeptiert. Sie enthalten ebenfalls mehrere Prophezeiungen, Visionen, Offenbarungen und Übersetzungen, die von James Strang gedruckt und in den Offenbarungen von James J. Strang veröffentlicht wurden . Dieser Text enthält unter anderem sein angebliches " Letter of Appointment " von Joseph Smith und seine Übersetzung der Voree-Platten .

Die Kirche Jesu Christi (Cutlerite) akzeptiert Folgendes als Schriftstelle: die inspirierte Version der Bibel (einschließlich des Buches Moses und Joseph Smith-Matthäus), das Buch Mormon und die Ausgabe 1844 der Lehre und Bündnisse (einschließlich der Vorlesungen über den Glauben). Die Offenbarung über den Zehnten (Abschnitt 107 in der Ausgabe von 1844; 119 in modernen HLT-Ausgaben) wird von Mitgliedern dieser Kirche jedoch nachdrücklich abgelehnt, da nicht angenommen wird, dass sie von Joseph Smith gegeben wurde. Das Buch Abraham wird als Schriftstelle abgelehnt, ebenso wie die anderen Teile der Köstlichen Perle, die nicht in der inspirierten Version der Bibel erscheinen.

Viele Konfessionen der Heiligen der Letzten Tage haben entweder die Glaubensartikel übernommen oder betrachten sie zumindest als eine Erklärung der grundlegenden Theologie . (Sie werden von der größeren HLT-Kirche als biblisch angesehen und sind in The Pearl of Great Price enthalten.) Zuweilen wurden die Artikel an die jeweiligen Glaubenssysteme verschiedener Glaubensgemeinschaften angepasst.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

  • Armstrong, Karen (2007) Die Bibel: Eine Biographie . Bücher, die die World Series veränderten. Atlantic Monthly Press. ISBN  0-87113-969-3
  • Barnstone, Willis (Hrsg.) (1984). Die andere Bibel: Alte alternative Schriften . HarperCollins. ISBN  978-0-7394-8434-0 .
  • Childs, Brevard S. . (1984). Das Neue Testament als Kanon: Eine Einführung . SCM Drücken Sie. ISBN  0-334-02212-6 .
  • McDonald, Lee Martin (2009). Vergessene Schriften. Die Auswahl und Ablehnung früher religiöser Schriften . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-23357-0 .
  • McDonald, Lee Martin (1988). Die Bildung des christlichen biblischen Kanons . Abingdon Press. ISBN  0-687-13293-2 .
  • McDonald, Lee Martin (2000). Frühes Christentum und seine heilige Literatur . Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-266-4 .
  • McDonald, Lee Martin (2007). ' Der biblische Kanon: Sein Ursprung, seine Übertragung und seine Autorität . Hendrickson Publishers. ISBN  978-1-56563-925-6 .
  • Souter, Alexander (1954). Der Text und Kanon des Neuen Testaments . 2nd ed. Studium der Theologie, Nr. 25. London: Duckworth.
  • Steinhaus, Ned Bernhard (1929). Die Apokalypse in der alten Kirche: Eine Studie in der Geschichte des neutestamentlichen Kanons . Oosterbaan & Le Cointre.
  • Taussig, Hal (2013). Ein neues Neues Testament: Eine Bibel für das 21. Jahrhundert, die traditionelle und neu entdeckte Texte kombiniert . Houghton Mifflin Harcourt.
  • Wall, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). Das Neue Testament als Kanoniker: Ein Leser der kanonischen Kritik . JSOT Drücken Sie. ISBN  1-85075-374-1 .
  • Westcott, Brooke Foss. (1875). Ein allgemeiner Überblick über die Geschichte des Kanons des Neuen Testaments . 4. Aufl. London: Macmillan.

Externe Links

Medien zur Entwicklung des christlichen Bibelkanons bei Wikimedia Commons