Brautpreis - Bride price

Ein papuanisches Brautpreiskorbstück aus dem frühen 20. Jahrhundert. In der Sammlung des Kindermuseums von Indianapolis .

Brautpreis , Heiratsgut oder Token Braut , ist Geld , Eigentum oder andere Form von Reichtum durch einen bezahlten Bräutigam oder seiner Familie an der Frau oder der Familie der Frau , die er wird geheiratet oder ist gerade dabei , zu heiraten. Brautpreis kann zu vergleichen Mitgift , die den Bräutigam bezahlt wird, oder verwendet von der Braut zu helfen , den neuen Haushalt gründen und Mitgift , die Eigenschaft auf der Braut selbst durch den Bräutigam zum Zeitpunkt der Ehe angesiedelt ist. Einige Kulturen können sowohl Mitgift als auch Brautpreis gleichzeitig praktizieren. Viele Kulturen praktizierten Brautpreise vor bestehenden Aufzeichnungen.

Die Tradition, den Brautpreis zu geben, wird in vielen asiatischen Ländern , im Nahen Osten , in Teilen Afrikas und in einigen Gesellschaften der pazifischen Inseln , insbesondere in Melanesien, praktiziert . Der Betrag, der den Besitzer wechselt, kann von einem Zeichen für die Fortsetzung des traditionellen Rituals bis zu vielen Tausend US-Dollar in einigen Ehen in Thailand und bis zu 100.000 US-Dollar in außergewöhnlich hohen Brautpreisen in Teilen von Papua-Neuguinea reichen, wo der Brautpreis üblich ist.

Funktion

Brautgeld wird in der Regel in einer Währung gezahlt, die im Allgemeinen nicht für andere Arten von Umtausch verwendet wird. Laut dem französischen Anthropologen Philippe Rospabé beinhaltet seine Zahlung daher nicht den Kauf einer Frau , wie zu Beginn des 20. Jahrhunderts gedacht wurde. Stattdessen ist es eine rein symbolische Geste, die die dauerhafte Schuld des Mannes gegenüber den Eltern der Frau anerkennt (aber nie abzahlt).

Mitgift gibt es in Gesellschaften, in denen Kapital wertvoller ist als Handarbeit. Im Europa des Mittelalters zum Beispiel war die Familie einer zukünftigen Braut gezwungen, der Familie des zukünftigen Ehemanns eine Mitgift – Land, Vieh und Geld – anzubieten. Brautgeld existiert in Gesellschaften, in denen Handarbeit wichtiger ist als Kapital. In Afrika südlich der Sahara, wo Land im Überfluss vorhanden war und es nur wenige oder keine domestizierten Tiere gab, war Handarbeit wertvoller als Kapital, und daher dominierte das Brautgeld.

Eine evolutionspsychologische Erklärung für Mitgift und Brautpreis ist, dass der Brautpreis in polygynen Gesellschaften üblich ist, die einen relativen Mangel an verfügbaren Frauen haben. In monogamen Gesellschaften, in denen Frauen über wenig persönliches Vermögen verfügen, ist die Mitgift stattdessen üblich, da es relativ wenige wohlhabende Männer gibt, die bei der Heirat aus vielen potenziellen Frauen wählen können.

Historische Nutzung

Mesopotamien

Der Kodex von Hammurabi erwähnt den Brautpreis in verschiedenen Gesetzen als etablierten Brauch. Nicht die Zahlung des Brautpreises ist vorgeschrieben, sondern die Regulierung verschiedener Aspekte:

  • ein Mann, der den Brautpreis bezahlte, aber nach einer anderen Braut suchte, würde keine Rückerstattung erhalten, aber er würde es tun, wenn der Vater der Braut das Match ablehnte
  • starb eine Ehefrau ohne Söhne, so hatte ihr Vater Anspruch auf die Rückgabe ihrer Mitgift abzüglich des Brautpreises.

Jüdische Tradition

Die Tora bespricht die Praxis, dem Vater einer Jungfrau in Schemot (Exodus) 22:16-17 (JPS-Übersetzung) einen Brautpreis zu zahlen: wird ihr sicherlich eine Mitgift zahlen, damit sie seine Frau wird. Wenn ihr Vater sich weigert, sie ihm zu geben, soll er Geld zahlen nach der Mitgift der Jungfrauen." Devarim (Deuteronomium) 22:28-29 sagt in ähnlicher Weise: "Wenn ein Mann eine Jungfrau findet, die noch nicht verlobt ist, und ergreift sie und legt sich bei ihr, und sie werden gefunden; dann der Mann, der liegt mit ihr soll sie dem Vater des Mädchens fünfzig Schekel Silber geben, und sie soll seine Frau sein, weil er sie gedemütigt hat; er darf sie sein Leben lang nicht wegwerfen.

Das jüdische Gesetz bestand in der Antike darauf, dass das Brautpaar eine Ketubah , einen formellen Vertrag, unterschrieb. Die ketubah für einen Betrag zur Verfügung gestellt , um durch den Mann in der er von seiner Frau scheiden Veranstaltung bezahlt werden (dh , wenn er ihr einen gibt bekommen , Frauen nicht ihre Männer in orthodoxen jüdischen Gesetz scheiden lassen kann); oder durch seinen Nachlass im Falle seines Todes. Die Bestimmung in der Ketubah ersetzte die in der Tora rezitierte Brautpreistradition, die zum Zeitpunkt der Heirat vom Bräutigam zu zahlen war.

Diese Innovation kam zustande, weil der Brautpreis ein großes soziales Problem darstellte: Viele junge Ehemänner konnten den Betrag zu dem Zeitpunkt, zu dem sie normalerweise heiraten würden, nicht aufbringen. Um diesen jungen Männern die Heirat zu ermöglichen, verzögerten die Rabbiner faktisch den Zeitpunkt der Zahlung des Betrags, wenn sie die Summe wahrscheinlicher haben würden. In beiden Fällen ging es um die finanzielle Absicherung der Ehefrau, sollte der Ehemann sterben, sich von ihr scheiden lassen oder verschwinden. Der einzige Unterschied zwischen den beiden Systemen war der Zeitpunkt der Zahlung.

Tatsächlich bestanden die Rabbiner so darauf, dass die Braut den "Nutzen der Ketubah" hatte, dass einige sogar eine Ehe ohne eine als Konkubinat bezeichneten , da der Braut im Falle einer Scheidung oder des Todes von der finanzielle Ausgleich fehlte der Ehemann; ohne die die Frau und ihre Kinder der Gemeinschaft zur Last werden könnten. Der Ehemann konnte jedoch die Zahlung verweigern, wenn die Scheidung wegen Ehebruchs der Ehefrau erfolgte.

Bis heute schenkt der Bräutigam der Braut bei traditionellen jüdischen Hochzeiten zwischen verschiedengeschlechtlichen Paaren einen Wertgegenstand wie einen Ehering, um die Anforderungen der Ketubah zu erfüllen. Das gegebene Objekt muss einen bestimmten Mindestwert haben, um die Verpflichtung zu erfüllen - zB kann es kein Preis aus einer Cracker Jack-Box sein, aber der Wert ist heutzutage nominell und symbolisch.

Antikes Griechenland

Einige der in der Ilias und der Odyssee erwähnten Heiratsvereinbarungen legen nahe, dass der Brautpreis ein Brauch der homerischen Gesellschaft war . Die Sprache, die für verschiedene Heiratstransaktionen verwendet wird, kann jedoch die Unterschiede zwischen Brautpreis und Mitgift verwischen, und eine dritte Praxis namens "indirekte Mitgift", bei der der Bräutigam der Braut Eigentum übergibt, das dann verwendet wird, um den neuen Haushalt zu gründen. "Homerische Gesellschaft" ist ein fiktives Konstrukt mit legendären Figuren und Gottheiten , das jedoch auf die historischen Bräuche verschiedener Zeiten und Orte der griechischen Welt zurückgreift. Zu der Zeit, als die homerischen Epen verfasst wurden, waren "primitive" Praktiken wie Brautpreis und Polygamie nicht mehr Teil der griechischen Gesellschaft. Ihre Erwähnung bewahrt, wenn überhaupt eine historische Grundlage, Brauchtum aus der Völkerwanderungszeit (ca. 1200–1000 v. Chr.) und den beiden folgenden Jahrhunderten .

In der Ilias , Agamemnon verspricht Achilles , dass er ohne zu bezahlen den Brautpreis (griech eine Braut nehmen hednon ), statt eine Mitgift empfangen (pherne ). In der Odyssee finden sich die am wenigsten strittigen Hinweise auf den Brautpreis in den Eheverträgen für Ctimene , die Schwester des Odysseus ; Pero , die Tochter von Neleus , die für sie Vieh verlangte; und die Göttin Aphrodite selbst, deren Ehemann Hephaistos droht, ihren Vater Zeus zu zwingen, den für sie gegebenen Brautpreis zurückzugeben, weil sie ehebrecherisch war. Es ist möglich, dass der homerische "Brautpreis" Teil eines gegenseitigen Austauschs von Geschenken zwischen dem zukünftigen Ehemann und dem Vater der Braut ist, aber während der Geschenkaustausch eine grundlegende Praxis der aristokratischen Freundschaft und Gastfreundschaft ist, kommt er selten, wenn überhaupt, vor Zusammenhang mit Eheverträgen.

Islamisches Gesetz

Das islamische Gesetz befiehlt einem Bräutigam, der Braut vor dem Vollzug der Ehe ein Geschenk namens Mahr zu machen. Ein Mahr unterscheidet sich von der üblichen Bedeutung des Brautpreises dadurch, dass es nicht der Familie der Braut, sondern der Frau zusteht, für sich selbst zu behalten; es wird daher genauer als Mitgift beschrieben . Im Koran wird es in Kapitel 4, An-Nisa , Vers 4 wie folgt erwähnt:

Und gebt den Frauen (die ihr heiratet) ihr Mahr [obligatorisches Brautgeld, das der Mann seiner Frau bei der Heirat gibt] mit gutem Herzen; aber wenn sie dir aus eigenem Gefallen einen Teil davon überweisen, nimm ihn und genieße ihn ohne Furcht vor Schaden (wie Allah es erlaubt hat). Nützliche Informationen zur Brautmitgift im Iran

Morgengeschenke

Morgengeschenke, die eher vom Vater der Braut als von der Braut arrangiert werden können, werden der Braut selbst gegeben. Der Name leitet sich vom germanischen Stammesbrauch ab, sie am Morgen nach der Hochzeitsnacht zu schenken. Die Frau hat möglicherweise zu Lebzeiten ihres Mannes die Kontrolle über dieses Morgengeschenk, hat aber Anspruch darauf, wenn sie verwitwet ist. Wenn der Betrag ihres Erbes durch Gesetz und nicht durch Vereinbarung geregelt wird, kann es als Mitgift bezeichnet werden . Je nach Rechtsordnung und der genauen Regelung kann sie nach ihrem Tod nicht mehr darüber verfügen und bei einer Wiederverheiratung das Vermögen verlieren. Morgengeschenke wurden viele Jahrhunderte lang in der morganatischen Ehe aufbewahrt , einer Verbindung, bei der der untergeordnete soziale Status der Frau angenommen wurde, um ihren Kindern das Erben von Adelstiteln oder Gütern zu verbieten. In diesem Fall würde das Morgengeschenk die Frau und die Kinder unterstützen. Eine weitere gesetzliche Bestimmung für die Witwenschaft war die Erbschaftsbeteiligung , bei der Eigentum, oft Land, in gemeinsamer Pacht gehalten wurde, so dass es beim Tod ihres Mannes automatisch an die Witwe ging.

Zeitgenössisch

Afrika

In Teilen Afrikas hängt eine traditionelle Eheschließung von der Zahlung eines Brautpreises ab, um gültig zu sein. In Subsahara-Afrika muss der Brautpreis zuerst bezahlt werden, damit das Paar die Erlaubnis erhält, in der Kirche oder bei anderen standesamtlichen Zeremonien zu heiraten, oder die Ehe wird von der Familie der Braut als nicht gültig angesehen. Der Betrag kann von einem Token bis zu einer großen Summe, Immobilien und anderen Werten variieren. Lobolo (oder Lobola, manchmal auch als Roora bekannt) ist die gleiche Tradition in den meisten Kulturen im südlichen Afrika Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele usw. Der Betrag umfasst einige bis mehrere Herden Rinder, Ziegen und eine Geldsumme je nach auf die Familie. Die Rinder und Ziegen sind ein wesentlicher Bestandteil der traditionellen Eheschließung für zeremonielle Zwecke während und nach der ursprünglichen Eheschließung.

Die Tiere und das Geld werden nicht immer auf einmal bezahlt. Je nach Vermögen des Bräutigams können er und seine Familie mit der Familie der Braut einen nicht schriftlichen Vertrag, ähnlich der jüdischen Ketubah, abschließen, in dem er verspricht, seine Schulden innerhalb einer bestimmten Frist zu bezahlen. Dies geschieht, um jungen Männern, die nicht viel zu heiraten haben, zu ermöglichen, während sie auf die Zahlung des Brautpreises sowie auf die Gründung einer Familie hinarbeiten oder auf die Heirat ihrer eigenen Schwestern und Tanten warten, damit sie die erhaltenen Beträge wiederum für ihre Schulden an ihre Schwiegereltern ausgleichen. Dieser Betrag muss von seiner Familie gezahlt werden, falls er handlungsunfähig ist oder stirbt. Es gilt als Ehrenschuld der Familie.

In einigen Gesellschaften wird die Eheschließung verschoben, bis alle Zahlungen geleistet sind. Wenn die Hochzeit stattfindet, bevor alle Zahlungen geleistet wurden, bleibt der Status mehrdeutig. Die Brautpreistradition kann zerstörerische Auswirkungen haben, wenn junge Männer nicht die Mittel haben, um zu heiraten. Im umstrittenen Südsudan stehlen viele junge Männer aus diesem Grund Vieh und riskieren dabei oft ihr Leben. Mitte des 20. Jahrhunderts kann in Gabun das ganze Leben eines Menschen von den mit der Ehe verbundenen Geldangelegenheiten bestimmt werden; um ihrem Sohn eine Frau zu sichern, zahlen die Eltern Raten für ein Mädchen von nur wenigen Jahren; seitens der Familie der Frau beginnt ein jahrelanger Druckprozess.

In dem Großen Seen in Afrika Land Uganda hat das MIFUMI Projekt ein Referendum in Tororo im Jahr 2001 auf , ob ein Brautpreis sollte ein nicht rückzahlbares Geschenk sein. 2004 veranstaltete sie in Kampala , Uganda, eine internationale Konferenz zum Brautpreis . Es brachte Aktivisten aus Uganda, Kenia, Tansania, Nigeria, Ghana, Senegal, Ruanda und Südafrika zusammen, um die Auswirkungen der Zahlung des Brautpreises auf Frauen zu diskutieren. Die Delegierten sprachen auch über Möglichkeiten, diese Praxis in Afrika und anderswo zu beseitigen. Es gab auch eine Präambel im Jahr 2008 heraus. Im Jahr 2007 verklagte MIFUMI die ugandische Regierung vor dem Verfassungsgericht mit dem Wunsch, dass das Gericht die Praxis des Brautpreises für verfassungswidrig hält. Vor allem wurde bemängelt, dass der einmal eingenommene Brautpreis nicht zurückerstattet werden soll, wenn sich das Paar scheiden lässt.

Die MIFUMI-Petition zum Brautpreis wurde 2010 vom Verfassungsgericht von Uganda entschieden, als vier Richter zu einem (mit Richter Tumwesigye abweichend) die Verfassungsmäßigkeit des Brautpreises bestätigten (Siehe Verfassungsgericht von Uganda (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 andere v Attorney General, Kenneth Kakuru (Constitutional Petition No.12 Of 2007) [2010] UGCC 2 (26. März 2010) Dies geschah trotz der Feststellung, dass bestimmte Elemente des Brautpreises, wie die Forderung nach Rückerstattung, nicht nur verfassungswidrig, aber auch kriminell.Allerdings war nicht alles verloren, weil der Fall die afrikanische Rechtsprechung, insbesondere in den Ansichten der Richter, die obiter dicta in ihren Urteilen zum Ausdruck brachten, erheblich vorangebracht hat.

Noch wichtiger ist, dass MIFUMI Berufung einlegte und im Jahr 2015 entschied der Oberste Gerichtshof von Uganda, dass der Brauch der Rückerstattung des Brautpreises verfassungswidrig und daher verboten ist (Siehe (Siehe Oberster Gerichtshof von Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor ( Verfassungsbeschwerde Nr. 02 von 2014) [2015] UGSC 13).

Wie das Folgende zeigen wird, war der Brautpreis alles andere als ein Anliegen einer weit entfernten NGO wie MIFUMI, sondern ein Thema für Frauen beim Übergang vom Kolonialismus zum Nation-Building. In seinem Artikel 'Bride Wealth (Price) and Women's Marriage – Related Rights in Uganda: A Historical Constitutional Perspective and Current Developments' argumentiert der Rechtswissenschaftler Jamil Ddamulira Mujuzi in Analysen der MIFUMI-Petition, dass „der Gerichtshof insbesondere das Völkerrecht berücksichtigt hatte“ Die abschließende Bemerkung des Ausschusses zur Beseitigung der Diskriminierung von Frauen zu Ugandas Bericht vom Mai 2009 an denselben Ausschuss hätte wahrscheinlich den Schluss gezogen, dass die Praxis des Brautgeldes gegen Ugandas internationale Menschenrechtsverpflichtungen verstößt“ (Mujuzi, 2010, S. 1). Mujuzi argumentiert auch, dass das Verfassungsgericht, wenn es die Geschichte des Brautpreises in Uganda betrachtet hätte, erkannt hätte, dass die Frage des Brautpreises im Kontext der Abfassungsgeschichte der Verfassung von Uganda aufgetaucht war.

Das Gericht versäumte es, die Verfassung einzuhalten und Uganda an internationale Urteile über die Behandlung von Frauen anzupassen, es versäumte es auch, Argumente zum Brautpreis zu wiederholen, die während früherer Familienrechtsreformen (Kalema, 1965) und Verfassungsreformen (Odoki, 1995). Während der Kommission zur Untersuchung des Status der Frau in Ehe und Scheidung (Kalema, 1965) war nur eine der sechs Kommissarinnen eine Frau, und die Auswahl der Meinungen zu diesem Thema war stark zugunsten von Männern voreingenommen. Dies spiegelte sich in einer der Hauptempfehlungen der Kommission wider, nämlich der Beibehaltung des Brautvermögens, trotz heftiger Beschwerden von Frauen über die Praxis (Tamale, 1993, zitiert in Oloka und Tamale, 1995, S. 725).

Die zweite Gelegenheit, bei der eine Gesetzesreform positive Auswirkungen hätte haben können, war während des Verfassungsprozesses Anfang der 1990er Jahre, als die Verfassungskommission die Argumente für und gegen die Praxis des Brautpreises aufzeichnete, ihre Beibehaltung als kulturelle Praxis jedoch empfahl. Auch hier forderten einige Delegierte, insbesondere Frauen, die Abschaffung des Brautpreises, aber ihre Argumente fanden nicht viel Beachtung, und die meisten Männer unterstützten die Beibehaltung. Dabei handelte es sich keineswegs um einen neuen Fall einer Menschenrechts-NGO, sondern alle Zutaten, mit denen MIFUMI die Verfassungsmäßigkeit der Praxis des Brautpreises in Frage stellen sollte, wurden bereits in diesem Konsultationsprozess festgelegt, aber die Stimmen der Frauen wurden zum Schweigen gebracht.

MIFUMI legte beim Obersten Gerichtshof Berufung gegen die Entscheidung des Verfassungsgerichts ein, mit der ihre Petition abgewiesen wurde (Siehe Oberster Gerichtshof von Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Verfassungsberufung Nr. 02 von 2014) [2015] UGSC 13. Am 6. August 2015 erklärten die Richter des Obersten Gerichtshofs mit einer Mehrheit von sechs zu eins (mit einer abweichenden Meinung von Richterin Kisaakye) einstimmig den Brauch, den Brautpreis bei Auflösung einer gewöhnlichen Ehe zu erstatten, für verfassungswidrig dass der Brautpreis die freie Zustimmung von Heiratswilligen nicht einschränkt und folglich nicht gegen Artikel 31 Absatz 3 des Grundgesetzes verstößt.

Zur Frage der Rückerstattung erklärte Richter Tumwesigye weiter: „Meiner Ansicht nach ist es ein Widerspruch zu sagen, dass der Brautpreis ein Geschenk an die Eltern der Braut ist, um sie zu ernähren, und dann als angemessene Forderung auf Rückerstattung des Geschenks zu akzeptieren die Auflösung der Ehe“ (Fall MIFUMI 2015, S. 44). Er fügte hinzu:

„Der Brauch der Rückerstattung des Brautpreises entwertet den Wert, den Respekt und die Würde einer Frau; ... ignoriert den Beitrag der Frau zur Ehe bis zum Scheitern; ... den Eltern und Verwandten der Frau gegenüber unfair ist, wenn sie nach Jahren der Ehe zur Rückerstattung des Brautpreises aufgefordert werden; ... kann die Frau in einer missbräuchlichen ehelichen Beziehung halten, aus Angst, dass ihre Eltern wegen ihrer Unfähigkeit, den Brautpreis zu erstatten, in Schwierigkeiten geraten könnten; ... und macht die Eheschließung von einem Dritten abhängig.“ (MIFUMI Case 2015, S. 44–46)

Richterin Kisaakye stimmte zu: „Angesichts der schlimmen Konsequenzen, die eine Frau, ihre Familie und ihr Partner von einem Ehemann haben können, der die Rückerstattung seines Brautpreises verlangt, ist es nicht weit hergeholt, sich vorzustellen, dass die Verpflichtung zur Rückerstattung des Brautpreises Frauen dazu zwingen könnte, gegen ihren Willen in einer missbräuchlichen/gescheiterten Ehe bleiben“ (S. 68).

Der Rechtswissenschaftler Professor Chuma Himonga (2017, S. 2) vergleicht in seiner Analyse des MIFUMI-Falls den Brautpreis mit Lobola in Südafrika und kommt zu dem Schluss: „Im Wesentlichen bestätigt das Urteil, dass der Brautpreis sowohl positive als auch negative Konsequenzen hat mit Achtung der Frauenrechte“. Er fügte hinzu, dass „Mifumi einen sehr wichtigen Brauch in der gewöhnlichen Ehe behandelte – die Zahlung von Lobola für die Einrichtung einer Ehe und ihre Rückzahlung bei Abschluss und Auflösung einer Ehe. Dieser Brauch ist aus der Perspektive der Frauenrechte einer der am stärksten umstrittenen Aspekte der gewohnheitsmäßigen Eheschließung.

Die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs, die Rückerstattung des Brautpreises zu verbieten, war ein wichtiger Schritt zur Förderung der Frauenrechte. Dies war ein wegweisendes Urteil, das in ganz Afrika einen Präzedenzfall schuf, in dem der Brautpreis nicht als Menschenrechtsfrage vor einem Gericht angefochten wurde. Obwohl die Entscheidung konservativ war, dass der Brautpreis per se verfassungskonform ist und in dieser Hinsicht nur schrittweise Fortschritte gebracht hat, wird das Verbot der Rückerstattung des Brautpreises als Katalysator für andere Menschenrechtsforderungen wirken, die in Fragen wie Polygamie, Ehefrau impliziert sind Erbschaft und FGC. Das Ergebnis verlieh jedoch dem Argument, dass sich die Gesellschaft als Erstes ändert, Gewicht, und das Gesetz holt dies erst später ein.

Im Obersten Gerichtshof räumte Richter Tumwesigye in seinem Leiturteil ein, dass die Kommerzialisierung des Brautpreises „auch dazu diente, den Respekt vor dem Brauch zu untergraben“ (MIFUMI-Fall, 2015, S. 26). Richter Tumwesigye räumte auch ein, dass das Problem, dass Eltern in einigen ugandischen Gemeinden ihre minderjährigen Töchter von der Schule nehmen und sie zur Heirat zwingen, um den Brautpreis ihrer Kinder zu bekommen, von NGOs, die sich um das Wohl der Kinder kümmern, ausführlich berichtet wurde die Medien; er stimmte zu, dass sich dies schlecht auf die Strafverfolgungsbehörden auswirkte.

Ob der Brautpreis jedoch positiv sein kann, bleibt fraglich. Ich würde Mujuzi (2010) unterstützen, wenn er sagt, dass es zum Schutz solcher Frauen wichtig ist, dass Uganda das Völkerrecht „domestiziert“. Obwohl Uganda 1985 das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau ratifiziert hat, hat es dieses Abkommen zum Zeitpunkt der Abfassung noch nicht domestiziert. Mujuzi argumentiert, dass die ugandische Verfassung im Gegensatz zu den Verfassungen von Südafrika und Malawi, die ausdrücklich vorschreiben, dass sich Gerichte bei der Auslegung der jeweiligen Bill of Rights auf das Völkerrecht beziehen, eine solche Anforderung nicht vorsieht. Er empfiehlt Uganda, seine Verfassung entsprechend zu ändern. Eine solche Änderung würde sicherstellen, dass man sich nicht auf das Ermessen des Vorsitzenden verlassen muss, um zu entscheiden, ob auf das Völkerrecht verwiesen wird oder nicht.

Die Änderung des Gewohnheitsrechts zum Brautpreis in Uganda ist schwierig, da es von der Gesellschaft bewacht wird, was insbesondere in den ländlichen Gebieten seine Relevanz bestätigt. Die gesamte Kultur des Volkes von Ankole ist eng mit der Institution des Brautpreises verbunden. Sein Brauch verbindet Familien ein Leben lang und Frauen sind stolz auf den extrem hohen Wert, den sie erhalten, verglichen mit den Baganda oder den Ruandern. Es kommt nicht selten vor, dass der Bräutigam seiner Braut Unmengen an Vieh und auch ein Haus, Auto und sonstiges Eigentum schenken muss. Natürlich abhängig vom "Wert" der Braut (Schulbildung, Abschlüsse) aber auch von seinen eigenen Möglichkeiten. Dies entspricht den Brautpreisbräuchen in China; den Reichen muss man geben - sonst kann es sogar von der Brautfamilie gewaltsam genommen werden. Auf der anderen Seite ist ein reicher Mann, der eine gebildete Frau heiratet, die Millionen für ihre Ausbildung im teuren ugandischen Bildungssystem ausgegeben hat, bereit und stolz, "aufzutauchen" und zu bezahlen. Um der ganzen Welt - und vor allem der ganzen Familie der Braut - zu zeigen, wer sie sind und welchen Reichtum sie erreicht haben. Es ist eine Frage der Ehre. Aber es gibt auch andere, die Kredite aufnehmen, die sie innerhalb vieler Jahre zurückzahlen müssen, nur um die Frau zu heiraten, die sie lieben. In anderen Fällen heiraten Menschen im fortgeschrittenen Alter, da sie noch mehr Zeit benötigen, um genügend Eigentum zu erwerben, um ihre Frauen offiziell zu heiraten. Das Gewohnheitsrecht gilt auch als mehr als nur Brautpreis, sondern auch als andere Rituale und Zeremonien, die die ugandische Kultur bereichern.

Neben Verfassungsänderungen wären natürlich auch Änderungen im Gewohnheitsrecht erforderlich, um die Praxis abzuschaffen. Und Gewohnheitsrecht ist nicht durch Entscheidung veränderbar, sondern entwickelt sich von selbst.

In Subsahara-Afrika sind die Besuche zwischen Familien, um den Brautpreis auszuhandeln, traditionelle Bräuche, die von vielen Afrikanern als zentral für die afrikanische Ehe und Gesellschaft angesehen werden. Die Verhandlungen selbst wurden als der entscheidende Bestandteil der Praxis beschrieben, da sie den Familien des Brautpaares die Möglichkeit bieten, wichtige Bindungen zu treffen und zu knüpfen. Der Preis selbst, unabhängig von seinem Wert, ist symbolisch, obwohl der Brauch auch als "Lizenz zum Besitz einer Familie in der afrikanischen Institution der Ehe" bezeichnet wurde. In einigen afrikanischen Kulturen hängt der Preis einer Braut mit ihrem Ruf und ihrer Wertschätzung in der Gemeinschaft zusammen (Ankole, Tooro), ein Aspekt, der von Ausländern als erniedrigend für Frauen kritisiert wurde. In einigen afrikanischen Kulturen, wie dem Volk der Fang in Äquatorialguinea und einigen Regionen in Uganda , wird der Preis als "Kaufpreis" einer Frau angesehen. Ein Kritikpunkt sagt, dass der Ehemann so wirtschaftliche Kontrolle über sie ausüben könnte.

Die mehrheitlich ethnische Gruppe Äquatorialguineas , die Fang-Leute, praktizieren den Brautpreisbrauch auf eine Weise, die Frauen unterjocht, die sich in einer unglücklichen Ehe befinden. Scheidung hat ein soziales Stigma unter den Fang, und für den Fall, dass eine Frau beabsichtigt, ihren Ehemann zu verlassen, wird von ihr erwartet, dass sie die ursprünglich bezahlten Waren an ihre Familie zurückgibt. Wenn sie die Schulden nicht bezahlen kann, kann sie inhaftiert werden. Obwohl Frauen und Männer theoretisch das gleiche Erbrecht haben, erben in der Praxis normalerweise Männer. Diese wirtschaftliche Benachteiligung verstärkt den Mangel an Freiheit und den niedrigeren sozialen Status der Frauen.

Der gebräuchliche Begriff für die Anordnung im südlichen Afrika ist lobolo , aus der Nguni-Sprache , ein Begriff, der auch in Zentral- und Westafrika häufig verwendet wird. Älteste kontrollierten die Ehevereinbarungen. In Südafrika überlebte der Brauch koloniale Einflüsse, wurde aber vom Kapitalismus verändert. Als junge Männer anfingen, in Minen und anderen kolonialen Geschäften zu arbeiten, erhielten sie die Mittel, um den Lobolo zu erhöhen, was dazu führte, dass die Ältesten den Wert für Lobolo erhöhten, um ihre Kontrolle zu behalten.

Es wird auch von Muslimen in Nordafrika praktiziert und heißt Mahr .

Asien

West-Asien

Assyrer , die Ureinwohner Westasiens sind , praktizieren häufig den Brauch des Brautpreises ( Niqda ). Die Tradition würde beinhalten, dass die Familie des Bräutigams an den Vater der Braut bezahlt. Der Geldbetrag der Niqda wird durch Verhandlungen zwischen Personengruppen beider Familien erreicht. Der soziale Status der Familie des Bräutigams beeinflusst die Höhe des zu zahlenden Brautgeldes. Wenn die Angelegenheit zur Zufriedenheit beider Menages beigelegt ist, kann der Vater des Bräutigams dem Vater der Braut die Hand küssen, um seine ritterliche Hochachtung und Dankbarkeit auszudrücken . Diese Situationen werden in der Regel gefilmt und in das Hochzeitsvideo eingearbeitet . Volksmusik und Tanz werden begleitet, nachdem die Zahlung erfolgt ist, was normalerweise vor der Haustür geschieht, bevor die Braut mit ihrer Begleitung (normalerweise ein männliches Familienmitglied, das sie dann in die Kirche begleitet) ihr Haus verlässt. Es wird immer noch von Muslimen in der Region praktiziert und heißt Mahr .

Zentralasien

In vielen Teilen Zentralasiens ist der Brautpreis heutzutage meist symbolisch. Verschiedene Namen dafür in Zentralasien sind Kasachisch : қалыңмал [qaləɴmal] , Kirgisisch : калың [qɑlɯ́ŋ] , Usbekisch : qalin [qalɨn] und Russisch : калым [km] . Es ist auch in Usbekistan und Turkmenistan verbreitet. Der Preis kann von einer kleinen Geldsumme über ein einzelnes Stück Vieh bis hin zu einer Viehherde reichen, abhängig von den lokalen Traditionen und den Erwartungen und Vereinbarungen der beteiligten Familien. Die Tradition wird in Afghanistan hochgehalten. Eine "dunkle Verzerrung" davon betraf eine 6-jährige Tochter eines afghanischen Flüchtlings aus der Provinz Helmand in einem Flüchtlingslager in Kabul, die mit dem Sohn des Geldverleihers verheiratet werden sollte, der dem Vater des Mädchens 2500 Dollar zur Verfügung stellte, so der Mann Arztrechnungen bezahlen könnte. Laut dem Anthropologen Deniz Kandiyoti nahm die Praxis nach dem Fall der Taliban zu . Es wird immer noch von Muslimen in der Region praktiziert und heißt Mahr .

Thailand

In Thailand ist der Brautpreis- sin sod (Thai: สินสอด, ausgesprochen [sĭn sòt] und oft fälschlicherweise mit dem englischen Begriff „ Mitgift “ bezeichnet) sowohl in thailändisch-thailändischen als auch in thailändisch-ausländischen Ehen üblich. Der Brautpreis kann von null – wenn die Frau geschieden ist, ein Kind hat, das von einem anderen Mann gezeugt wurde oder weithin bekannt ist, dass sie voreheliche Beziehungen zu Männern hatte – bis zu mehreren Millionen Thai Baht (300.000 US-Dollar oder ~9.567.757 THB) reichen eine Frau von hohem sozialem Ansehen, eine Schönheitskönigin oder eine hochgebildete Frau. Der Brautpreis in Thailand wird bei der Verlobungszeremonie bezahlt und besteht aus drei Elementen: Bargeld, thailändisches (96,5 Prozent reines) Gold und die neuere westliche Tradition eines Diamantrings. Die am häufigsten genannte Begründung für den Brautpreis in Thailand ist, dass der Bräutigam nachweisen kann, dass er über ausreichende finanzielle Mittel verfügt, um die Braut (und möglicherweise ihre Familie) nach der Hochzeit zu unterstützen. In vielen Fällen, insbesondere bei großen Beträgen, geben die Eltern einer thailändischen Braut nach der Verlobungszeremonie den Brautpreis ganz oder teilweise in Form eines Hochzeitsgeschenks an das Paar zurück.

Es wird auch von Muslimen in Thailand praktiziert und heißt Mahr .

Kachin

In der Kachin- Gesellschaft gibt es das System von Mayu und Dama. "Mayu" bedeutet eine Gruppe von Menschen, die eine Frau geben, und "Dama" bedeutet eine Gruppe von Menschen, die eine Frau nehmen. Das „Brautvermögen“-System ist für das Verwandtschaftssystem in der Kachin-Gesellschaft äußerst wichtig und wird seit Jahrhunderten verwendet. Der Zweck des Schenkens von "Brautvermögen" besteht darin, die gebende Frau "Mayu" zu ehren und eine starke Beziehung zu schaffen. Die genauen Details des „Brautvermögens“-Systems variieren je nach Zeit und Ort. In der Kachin-Gesellschaft muss das Brautvermögen von der Frau, die "Dama" nimmt, der Frau, die "Mayu" gibt, gegeben werden. Kachin-Vorfahren dachten, dass, wenn die Ehefrau „Dama“ der Ehefrau „Mayu“ einen hohen Brautpreis gab; es bedeutete, dass sie die Braut und ihre Familie ehrten und niemand auf den Bräutigam und die Braut herabschauen würde.

China

In der traditionellen chinesischen Kultur wird ein glückverheißendes Datum für ti qin ( vereinfachtes Chinesisch :提亲; traditionelles Chinesisch :提親; wörtlich 'Heiratsantrag') gewählt, an dem sich beide Familien treffen, um die Höhe des Brautpreises zu besprechen ( Chinesisch :聘金; pinyin : pìn jīn ) unter anderem gefordert. Einige Wochen vor der eigentlichen Hochzeit findet das Ritual des Guo da li ( vereinfachtes Chinesisch :过大礼; traditionelles Chinesisch :過大禮; wörtlich 'die große Zeremonie') statt (an einem günstigen Datum). Der Bräutigam und ein Heiratsvermittler besuchen die Familie der Braut und bringen Geschenke wie Hochzeitstorten, Süßigkeiten und Schmuck sowie den Brautpreis mit. Am eigentlichen Hochzeitstag wird die Familie der Braut einen Teil des Brautpreises (manchmal in Form einer Mitgift ) und eine Reihe von Geschenken als Geste des guten Willens zurückerstatten.

Die Brautpreise variieren von CN¥  1.000.000 im berühmten geldorientierten Shanghai bis hin zu CN¥  10.000. Zusammen mit dem Brautpreis ist oft ein Haus erforderlich (eine Wohnung ist akzeptabel, eine Vermietung jedoch nicht) und ein Auto unter beiden oder nur dem Namen der Braut, die beide nicht auf den Brautpreis selbst angerechnet werden. In einigen Regionen kann die Familie der Braut andere Arten von Geschenken verlangen, die nicht auf den Brautpreis selbst angerechnet werden. Der 18. Mai ist ein besonders verheißungsvoller Tag, um den Brautpreis zu zahlen und zu heiraten, da sein chinesischer Wortlaut phönetisch ähnlich ist wie "Ich werde reich". Die Brautpreise steigen in China schnell, weitgehend ohne Dokumentation, aber ein definitives verbale und kulturelles Verständnis davon, wo die Brautpreise heute stehen. Die Ungleichheit der Geschlechter in China hat den Wettbewerb um immer höhere Brautpreise verschärft. Finanzielle Not ist eine inakzeptable und ignorierte Rechtfertigung dafür, den Brautpreis nicht zu zahlen. Wenn die Seite des Bräutigams nicht zustimmen oder bezahlen kann, muss er oder einfach der Bräutigam selbst immer noch einen Brautpreis zahlen, daher ist die Kreditaufnahme bei Verwandten eine beliebte, wenn nicht sogar erforderliche Option, um "das Gesicht zu wahren ". Die Zahlungsunfähigkeit ist ein Grund zur Verhinderung einer Ehe, den beide Seiten gleichermaßen empfehlen können. Privat brauchen Familien Brautpreise aufgrund des Fehlens eines Sozialversicherungsnetzes in China und einer Ein-Kind-Politik, die den Eltern weder eine Rentenfinanzierung noch eine Fürsorge zulässt, wenn ihr einziges Kind weggenommen wird, da Bräute normalerweise nach der Heirat und dem Testen in die Wohnung des Bräutigams ziehen die Fähigkeit des Bräutigams zu heiraten, indem er bar bezahlt und seine Ressourcen emotional an die Braut abgibt. Öffentlich nennen Familien den Brautpreis als Versicherung für den Fall, dass der Mann die Frau verlässt oder sich scheiden lässt und dass der Brautpreis Goodwill zwischen den Familien schafft. Die Seite des Bräutigams sollte mehr bezahlen, als die Seite der Braut verlangt hat, um "das Gesicht zu wahren". Beträge folgen vorzugsweise den üblichen Konventionen für rote Umschläge, obwohl die Summe viel wichtiger ist.

Die sich ändernden Muster im Verlobungs- und Heiratsprozess in einigen ländlichen Dörfern des modernen China können als die folgenden Phasen dargestellt werden:

  1. Ti qin提亲, „eine Heirat vorschlagen“;
  2. He tian ming和天命, „Übereinstimmung mit dem Auftrag des Himmels“ (dh finde einen rituell verheißungsvollen Tag);
  3. Jian mian见面, "in das Gesicht schauen", dh Treffen;
  4. Ding hun , „verlobt sein“;
  5. Yao ri zi要日子, „die Ehefrauen nach dem Datum der Hochzeit fragen“; und
  6. Jie xin ren接新人, „die Braut übertragen“.

Es wird auch von Muslimen praktiziert, die in Xinjiang als Uiguren bekannt sind und Mahr genannt werden .

Indischer Subkontinent

Es wird immer noch von Muslimen in Indien, Pakistan und Bangladesch praktiziert und heißt Mahr . In Nordostindien, insbesondere in Assam (den indigenen assamesischen Volksgruppen) wurde und wird ein Betrag oder ein Zeichen des Brautpreises in verschiedenen Formen vergeben.

Myanmar

Es wird immer noch von Muslimen praktiziert, die in Myanmar als Rohingyas bekannt sind , insbesondere im Rakhine-Staat und wird Mahr genannt .

Ozeanien

Papua Neu-Guinea

Die traditionellen Heiratsbräuche in Papua-Neuguinea variieren stark . Das eine Extrem bilden Gruppierungen (oder „Schwestertausch“), in denen ein Mann eine echte oder klassifizierende Schwester haben muss, um sie im Austausch für eine Frau zu geben, aber nicht verpflichtet ist, einen Brautpreis zu zahlen, wie es anderswo im Land verstanden wird. Das andere Extrem sind die ressourcenreichen Gebiete des Papua-Neuguinea- Hochlands, in denen lokal gehandelte Wertgegenstände in Form von Muscheln und Steinäxten im 20. In den Highlands werden jetzt extrem hohe Brautpreise gezahlt, wo sogar gewöhnliche Dorfmänner von ihren Verwandten erwarten, dass sie den Verwandten ihrer Frau Schweine und Bargeld im Wert von 5.000 bis 10.000 Dollar zahlen. Wenn eines oder beide des Paares einen Universitätsabschluss haben oder in Wirtschaft oder Politik gut aufgestellt sind, kann der gezahlte Betrag auf 50.000 bis 100.000 US-Dollar steigen, wenn Artikel wie ein neuer Bus oder ein Toyota 4WD berücksichtigt werden. Die Brautpreise können lokal durch Bergbaulizenzen aufgebläht werden und sind in der Nähe der wirtschaftlich wohlhabenderen Hauptstadt Port Moresby höher .

Bei den meisten Paaren in den meisten Provinzen beträgt der Brautpreis jedoch bis zu einem Dutzend Schweine, Haushaltswaren und mehr Bargeld.

Salomon-Inseln

Auf der Insel Malaita auf den Salomonen gibt es eine Tradition der Zahlung des Brautpreises , obwohl die Zahlung des Brautpreises auf anderen Inseln keine Tradition ist. Malaitanisches Muschelgeld, das in der Lagune von Langa Langa hergestellt wird , ist die traditionelle Währung, die in Malaita und auf den Salomonen verwendet wird . Das Geld besteht aus kleinen polierten Muschelscheiben, die gebohrt und auf Schnüre gelegt werden. Es kann für die Zahlung verwendet werden Brautgut , Bestattung Fest und Entschädigung, mit dem Shell-Geld mit einem Geldgegenwert. Es wird auch als Schmuck und Statussymbol getragen . Die Standardeinheit, die als Tafuliae bekannt ist , besteht aus mehreren Strängen von 1,5 m Länge. Das Muschelgeld wird immer noch von den Leuten der Langa Langa Lagoon produziert, aber vieles wird vom Vater auf den Sohn vererbt, und die alten traditionellen Saiten sind heute selten.

In der Fiktion

  • Ein berühmtes Telugu- Stück Kanyasulkam (Brautpreis) persifliert die Praxis und die brahmanischen Vorstellungen, die sie am Leben erhalten. Obwohl diese Praxis in Indien nicht mehr existiert, sind das Stück und der darauf basierende Film in Andhra Pradesh immer noch äußerst beliebt .
  • Ein beliebter Mormonenfilm , Johnny Lingo , der in Polynesien spielt , verwendet in einer seiner wichtigsten Szenen das Gerät eines Brautpreises von schockierender Höhe.
  • Die Handlung von "A Home for the Highland Cattle", einer Kurzgeschichte von Doris Lessing , hängt davon ab, ob ein Gemälde von Rindern anstelle von echten Rindern für "lobola", den Brautpreis in einer südafrikanischen Umgebung, akzeptiert werden kann.
  • Der nigerianische Schriftsteller Buchi Emecheta schrieb einen Roman mit dem Titel The Bride Price (1976).
  • Der Silmaril, den Beren Thingol in Tolkiens Legendarium gegeben hat, wird von Aragorn in Die Gefährten des Rings als "der Brautpreis von Lúthien" beschrieben.

Siehe auch

Verweise

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