Eclogues - Eclogues

Dieser Artikel handelt von einem Hauptwerk von Virgil. Für das Genre der Poesie, das als "bucolics" oder "eclogues" bekannt ist, siehe Eclogue . Für die Gedichte von Dante siehe Eclogues (Dante) .
Die Eröffnungszeilen der Eclogues im Vergilius Romanus aus dem 5. Jahrhundert

Die Eclogues ( / ɛ k l ɒ ɡ z / ; Latin : Eclogae [ˈƐklɔɡae̯] ), auch Bucolics genannt , ist das erste der drei Hauptwerke des lateinischen Dichters Virgil .

Hintergrund

Virgil nahm die griechische bukolische Poesie des Theokrit als sein generisches Vorbild und schuf eine römische Version, indem er teilweise eine dramatische und mythische Interpretation des revolutionären Wandels in Rom in der turbulenten Zeit zwischen etwa 44 und 38 v. Chr. Angebotete. Virgil führte politischen Lärm ein, der in Theokrits Gedichten, den sogenannten Idyllen ("kleinen Szenen" oder "Vignetten"), weitgehend fehlt , obwohl erotische Turbulenzen die "idyllischen" Landschaften von Theokrit stören.

Virgil Buch enthält zehn Stücke, die jeweils genannt keine Idylle , sondern eine eclogue ( „Entwurf“ oder „Auswahl“ oder „Abrechnung“), bevölkert Großen und Ganzen mit Hirten vorstellen Gespräch und Durchführung amoebaean Gesang in vorwiegend ländlichen Einstellungen, ob Leiden oder umarmen revolutionäre Veränderung oder glückliche oder unglückliche Liebe. Mit großem Erfolg auf der römischen Bühne aufgeführt, bieten sie eine Mischung aus visionärer Politik und Erotik, die Virgil zu einer Berühmtheit machte, die zu seinen Lebzeiten legendär war.

Erste Seite einer italienischen Übersetzung von Eclogue 1, 1481 n. Chr

Struktur und Organisation

Wie der Rest von Virgils Werken sind die Eclogues in daktylischen Hexametern komponiert .

Es ist wahrscheinlich, dass Virgil sein Buch der Eklogen absichtlich entworfen und arrangiert hat. In diesem Fall handelt es sich um die erste erhaltene Sammlung lateinischer Gedichte in demselben Meter, die der Dichter zusammengestellt hat. (Obwohl angenommen wird, dass Catullus auch sein Gedichtbuch zusammengestellt hat, besteht es aus Gedichten, die in verschiedenen Metern geschrieben sind).

Mehrere Wissenschaftler haben versucht, die organisatorischen / architektonischen Prinzipien zu identifizieren, die der Konstruktion des Buches zugrunde liegen. Das Buch basiert wohl auf einer Abwechslung von antiphonalen Gedichten (z. B. Dialogen) mit nicht-dramatischen / narrativen Gedichten. Darüber hinaus gab es viele Versuche (mit wenig Konsens), andere Organisationsprinzipien zu identifizieren. Viele dieser Versuche wurden von Niall Rudd katalogisiert und kritisiert. Rudd widerlegte eine Reihe gröberer Organisationstheorien, einschließlich Theorien, dass die Eklogen organisiert sind

  • in chronologischer Reihenfolge
  • nach geografischen Einstellungen, wobei sich die italienischen Einstellungen mit den nicht italienischen Einstellungen abwechseln
  • in zwei Hälften, jede mit einer Bewegung von leichteren, friedlicheren Gedichten zu schwereren, nachdrücklicheren und aufgeregteren Gedichten

Rudd identifizierte auch kompliziertere Organisationstheorien. Während er diese für plausibler als die oben genannten hielt, kam er zu dem Schluss, dass "jedes System mindestens einen Defekt aufweist und keiner den anderen so überlegen ist, dass er offensichtlich Virgils eigener ist". Solche Systeme umfassen:

  • Anordnung auf der Grundlage sich gegenseitig unterstützender Prinzipien wie aktuelle und arithmetische Entsprechungen
  • Anordnung in eine Reihe von Gedichtpaaren, wobei Ekloge 5 mit der ausgleichenden Ekloge 10 in Klammern gesetzt und durch arithmetische Entsprechung (dh Länge der Gedichte) unterstützt wird
  • Anordnung in zwei Hälften mit entsprechenden Paaren basierend auf der Länge

In jüngerer Zeit hat Thomas K. Hubbard bemerkt: "Die erste Hälfte des Buches wurde oft als positive Konstruktion einer pastoralen Vision angesehen, während die zweite Hälfte die fortschreitende Entfremdung von dieser Vision dramatisiert, da jedes Gedicht der ersten Hälfte aufgenommen wird auf und antwortete in umgekehrter Reihenfolge. "

Ekloge 1

Ein Dialog zwischen Tityrus und Meliboeus. In den Turbulenzen der Ära wurde Meliboeus aus seinem Land vertrieben und steht vor einer ungewissen Zukunft. Tityrus erzählt von seiner Reise nach Rom und dem "Gott", den er dort traf, der auf seine Bitte antwortete und ihm erlaubte, auf seinem Land zu bleiben. Er bietet an, Meliboeus die Nacht mit ihm verbringen zu lassen.

Ekloge 2

Ein Monolog des Hirten Corydon beklagt seine unerwiderte Liebe zu Alexis im Hochsommer.

Ekloge 3

Ein Gesangswettbewerb zwischen Menalcas und Damoetas. Palaemon ist der Richter und erklärt den Wettbewerb für unentschieden.

Ekloge 4

Hauptartikel: Eclogue 4

Eclogue 4 schließt eine Sequenz oder einen Zyklus ab, in dem Virgil eine neue politische Mythologie geschaffen und erweitert hat , und stellt sich ein goldenes Zeitalter vor, das durch die Geburt eines Jungen eingeläutet wird, der als "große Zunahme Jupiters " ( magnum Iovis incrementum ) angekündigt wird mit göttlichen Assoziationen, die in der Propaganda von Octavian , dem ehrgeizigen jungen Erben von Julius Caesar, behauptet werden . Der Dichter macht diesen fiktiven Spross Jupiters zum Anlass, seine eigene Metabasis in Epos vorherzusagen , die von der bescheidenen Reichweite des Bukolischen zur hohen Reichweite des heldenhaften , möglicherweise konkurrierenden Homer aufsteigt : Er signalisiert damit seinen eigenen Ehrgeiz, Roman zu machen Epos, das in der Aeneid gipfeln wird . In der Welle des Ehrgeizes plant Virgil auch, den legendären Dichter Orpheus und seine Mutter, die epische Muse Calliope , sowie Pan , den Erfinder der bukolischen Pfeife, zu besiegen , selbst in Pans Heimat Arkadien , die Virgil als seine eigene beanspruchen wird der Höhepunkt seines Eklogenbuches in der zehnten Ekloge. Die biografische Identifizierung des Kindes der vierten Ekloge hat sich als schwer fassbar erwiesen. aber die Figur erwies sich als eine Verbindung zwischen traditioneller römischer Autorität und Christentum. Die Verbindung wird zuerst in der Konstantinsrede hergestellt , die Eusebius von Cäsarea an das Leben Konstantins angehängt hat (eine Lesung, auf die Dante in seinem Purgatorio flüchtig Bezug nimmt ). Einige Gelehrte haben auch Ähnlichkeiten zwischen den prophetischen Themen der Ekloge und den Worten von Jesaja 11: 6 festgestellt : "Ein kleines Kind soll führen".

Ekloge 5

Eklog 5 artikuliert ein weiteres wichtiges pastorales Thema, das Anliegen des Hirten-Dichters, durch Poesie weltlichen Ruhm zu erlangen. Diese Besorgnis hängt mit der Metabasis zusammen, die Virgil selbst in Eklog 4 thematisch unternimmt. In Eklog 5 trauern die Hirten Menalcas und Mopsus um ihren verstorbenen Gefährten Daphnis, indem sie versprechen, "Daphnis zu den Sternen zu loben - / ja, zu den Sternen, die Daphnis erheben." ". Menalcas und Mopsus loben Daphnis aus Mitgefühl, aber auch aus Verpflichtung. Daphnis wollte, dass seine Mithirten ihn in Erinnerung rufen, indem sie einen "Hügel machen und über dem Hügel ein Lied hinzufügen: / Daphnis bin ich in einem Wald, der bis jetzt als die Sterne bekannt ist ". Daphnis 'Überlebende sind nicht nur darum bemüht, seinen poetischen Ruf zu festigen und zu verewigen, sondern der tote Hirten-Dichter selbst ist durch die Ägide seines Willens an der Eigenwerbung von jenseits des Grabes beteiligt. Es ist ein Ergebnis der freundlichen poetischen Rivalitäten, die zwischen ihnen auftreten, und ihrer Versuche, die Götter, normalerweise Pan oder Phoebus , in ihrem lyrischen Handwerk zu besiegen. Am Ende von Ekloge 5 wird Daphnis im poetischen Lob der Hirten vergöttert: " ' Ein Gott, ein Gott ist er, Menalcas!' / ... Hier sind vier Altäre: / Schau, Daphnis, zwei für dich und zwei hohe für Phoebus. " Menalcas apostrophiert Daphnis mit einem Versprechen: "Immer wird deine Ehre, dein Name und dein Lob Bestand haben." Die Sicherung des poetischen Ruhms ist ein grundlegendes Interesse der Hirten an klassischen pastoralen Elegien, einschließlich des Sprechers in Miltons " Lycidas ".

Ekloge 8

Diese Ekloge ist auch als Pharmaceutria ("Zauberin") bekannt.

Ekloge 10

In Eklog 10 schließt Virgil sein Buch mit der Erfindung eines neuen Mythos poetischer Autorität und Herkunft: Er ersetzt Theokrits sizilianischen und alten bukolischen Helden, den leidenschaftlichen Ochsenhirten Daphnis , durch die leidenschaftliche Stimme seines zeitgenössischen römischen Freundes, des elegischen Dichters Gaius Cornelius Gallus , stellte sich vor, in Arkadien vor Liebe zu sterben . Virgil verwandelt diese abgelegene, bergige und von Mythen geprägte Region Griechenlands, die Heimat von Pan, in den ursprünglichen und idealen Ort des Hirtenliedes und begründet so eine reichhaltige Tradition in der westlichen Literatur und Kunst.

Diese Ekloge ist der Ursprung des Ausdrucks omnia vincit amor ("Liebe erobert alle").

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Davis, Gregson (2010). " Einführung ". Virgils Eklogen, trans. Len Krisak. Philadelphia: U von Pennsylvania P. p. vii. ISBN   978-0-8122-4225-6
  2. ^ Rudd, Niall (1976). Untersuchungslinien: Studien in lateinischer Poesie . Cambridge: Cambridge University Press. p. 119.
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  5. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 121 ff.
  6. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 119 ff.
  7. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 125 ff., Unter Berufung auf R. Helm im Bursians Jahresbericht (1902) und W. Port in Phililogus 81 (1926).
  8. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 121 ff., Unter Berufung auf RS Conway, Harvard Lectures on the Vergilian Age (1928), S. 121 ff . 139.
  9. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 121 ff., Unter Berufung auf Büchner.
  10. ^ Rudd, Lines of Inquiry , S. 141 ff.
  11. ^ Hubbard, Thomas K. (1998). Die Pfeifen von Pan: Intertextualität und literarische Filiation in der pastoralen Tradition von Theokrit bis Milton . Ann Arbor: University of Michigan Press. p. 46. ISBN   978-0-472-10855-8
  12. ^ Rede von Konstantin
  13. ^ Lee, Guy, trans. (1984). "Eclogue 5". In Vergil, Die Eklogen . New York: Pinguin. S. 29–35.

Weiterführende Literatur

Externe Links