Buddhadasa- Buddhadasa

Phra

Dharmakosācārya
(Nguam Indapañño)
„Buddhadāsa Bhikkhu“
Nguam Panitch
BuddhadasaAsiti60.jpg
Titel Phra Khru Indapaññacariya (1946)
Phra Ariyanandamuni (1950)
Phra Rajajayakavi (1957)
Phra Debvisuddhimedhi (1971)
Phra Dharmakosacarya (1987)
Andere Namen Buddhadāsa
persönlich
Geboren ( 1906-05-27 )27. Mai 1906
Phumriang, Chaiya, Chaiya (jetzt Surat Thani ), Thailand
Ist gestorben 25. Mai 1993 (1993-05-25)(im Alter von 86 Jahren)
Wat Thannamlai, Chaiya , Surat Thani , Thailand
Religion Buddhismus
Staatsangehörigkeit Thai
Schule Theravada , Maha Nikaya
Andere Namen Buddhadāsa
Dharma-Namen Indapañño
Unterschrift Buddhadasa.gif

Phra Dharmakosācārya (Nguam Indapañño) ( Thai : พระธรรมโกศาจารย์ (เงื่อม อินฺทปญฺโญ) ; RTGSPhra Thammakosachan (Ngueam Inthapanyo) ), auch bekannt als Buddhadāsa Bhikkhu ( Thai : พุทธทาสภิกขุ ; RTGSPhutthathat Phikkhu , 27. Mai 1906 – 25. Mai 1993) war ein berühmter und einflussreicher thailändischer Asket-Philosoph des 20. Jahrhunderts. Bekannt als innovativer Neuinterpret der buddhistischen Lehre und des thailändischen Volksglaubens , förderte Buddhadasa eine Reform der konventionellen religiösen Wahrnehmungen in seinem Heimatland Thailand sowie im Ausland. Buddhadasa entwickelte eine persönliche Ansicht, dass diejenigen, die die wesentliche Natur der Religionen durchdrungen haben, "alle Religionen als innerlich gleich" betrachten, während diejenigen, die das höchste Verständnis von Dhamma haben, das Gefühl haben, "es gibt keine Religion".

Biografie

Frühe Jahre

Er wurde 1906 in Ban Phumriang, Distrikt Chaiya , Südthailand, als Nguam Phanit ( Thai : เงื่อม พานิช ; RTGSNgueam Phanit ) geboren . Sein Vater, Sieng Phānit, war ein Ladenbesitzer der zweiten Generation thailändisch-chinesischer ( Hokkien ) Vorfahren und seine Mutter, Klaun, war Thai .

Religiöses Leben

Einäscherung von Buddhadasa im Jahr 1993

Buddhadasa verzichtete 1926 auf das zivile Leben. Typisch für junge Mönche während dieser Zeit reiste er zur Lehrausbildung in die Hauptstadt Bangkok , fand jedoch die Wats dort schmutzig, überfüllt und, was ihn am meisten beunruhigte, die Sangha korrupt, "mit Prestige beschäftigt". , Position und Komfort mit geringem Interesse an den höchsten Idealen des Buddhismus." Infolgedessen kehrte er in seine ländliche Heimat zurück, besetzte ein Waldgebiet in der Nähe seines Dorfes und gründete 1932 Suan Mokkh .

In späteren Jahren zogen Buddhadasas Lehren viele internationale Suchende in seine Einsiedelei. Er führte Gespräche mit führenden Gelehrten und Geistlichen verschiedener Glaubensrichtungen. Sein Ziel bei diesen Diskussionen war es, die Ähnlichkeiten im Herzen jeder der großen Weltreligionen zu untersuchen. Vor seinem Tod im Jahr 1993 gründete er ein Internationales Dhamma Hermitage Center auf der anderen Straßenseite von seinem eigenen Retreat, um internationalen Studenten den Buddhismus und andere yogische Praktiken zu unterrichten. Das Gebiet von Suan Mokkh wurde auf etwa 120 Hektar Wald erweitert.

Buddhadasa stand seinem Ruhm jedoch skeptisch gegenüber; Wenn er über die Busladungen von Besuchern von Suan Mokkh nachdenkt, würde er sagen: "Manchmal denke ich, dass viele dieser Leute einfach hier anhalten, weil sie auf die Toilette müssen."

Lehren und Interpretationen

Buddhadasa strebte nach einer einfachen, reinen Praxis, um Gautama Buddhas Kernlehre „Tue Gutes, vermeide Böses und reinige den Geist“ nachzuahmen. Er vermied daher den üblichen Ritualismus und die Innenpolitik, die das siamesische klerikale Leben beherrschten. Seine Fähigkeit, komplexe philosophische und religiöse Ideen in seiner südthailändischen Heimat zu erklären, lockte viele Menschen zu seinem bewaldeten Rückzugsort.

Seine primäre Lehre konzentrierte sich hauptsächlich auf das ruhige Gewahrsein des eigenen Atemmusters, das Anapanasati genannt wird . Seine persönliche Praxis basierte jedoch einerseits stark auf der fortgeschrittenen Erforschung und Interpretation früher Pali-Texte und andererseits auf seinem radikalen privaten Experimentieren.

Ablehnung der Wiedergeburt

Buddhadasa lehnte die traditionelle Wiedergeburts- und Karma- Lehre ab, da er sie für unvereinbar mit Sunyata hielt und der Auslöschung von Dukkha nicht förderlich war .

Buddhadasa, sagt John Powers – ein Professor für Asienwissenschaften und Buddhismus, bot eine „rationalistische Interpretation“ und hielt „die ganze Frage der Wiedergeburt für dumm“. Gemäß Buddhadasa lehrte der Buddha „Nicht-Selbst“ (Skt anatman , Pali anatta ), was jede substanzielle, fortwährende Wesenheit oder Seele leugnet. Powers zitiert die Ansicht von Buddhadasa wie folgt: "Weil niemand geboren wird, gibt es niemanden, der stirbt und wiedergeboren wird". Daher, so Buddhadasa, "hat die ganze Frage der Wiedergeburt nichts mit Buddhismus zu tun... im Bereich der buddhistischen Lehren gibt es keine Frage von Wiedergeburt oder Reinkarnation". Sein Ziel ist Nibbana , das Buddhadasa als einen Zustand „jenseits allen Leidens, der auch gewöhnliche Vorstellungen von Glück transzendiert“ beschreibt.

Buddhadasa erklärt Paticcasamupadda als die "Geburt" von "Ich" und Mein durch Sinneskontakt mit Objekten und die daraus resultierenden Vedana ("Gefühl"), Tanha ("Durst", Verlangen) und Upadana (Anhaften). Durch das Aufgeben der Vorstellung von „Ich“ und „Mein“ wird das selbstsüchtige Anhaften aufgegeben und Nirvana oder wahre Leere wird erreicht. Dies kann erreicht werden, indem man „das abhängige Entstehen nicht zulassen [erlaubt]; es direkt im Moment des Sinneskontakts abschneidet“.

Buddhadasas Ansichten wurden von vielen seiner Theravada-Buddhistischen Mönche mit einer orthodoxeren Sichtweise des buddhistischen Dhamma "stark kritisiert" und abgelehnt. Bhikkhu Bodhi stellt zum Beispiel fest, dass Buddhadasas Ansatz, die Wiedergeburtslehre über Bord zu werfen, „den Dhamma praktisch in Fetzen zerlegen würde... fasst Kräfte zusammen.

Keine Religion

Von der frühesten Periode seines Religionsstudiums an verwendete Buddhadasa einen vergleichenden Ansatz und versuchte, "die Lehren des Buddhismus durch andere Denksysteme wie Taoismus, Hinduismus, Konfuzianismus, Jainismus und Naturwissenschaft" erklären zu können. Durch eine solche Methodik gelangte er zu einer religiösen Weltanschauung, in der er sagte: „Diejenigen, die zum Wesen der Religion vorgedrungen sind, werden alle Religionen als gleich betrachten. Obwohl sie sagen können, dass es Buddhismus, Judentum, Taoismus, Islam gibt , oder was auch immer, sie werden auch sagen, dass alle Religionen innerlich gleich sind."

In seiner No Religion (1993) bemerkte Buddhadasa weiter berühmt:

...diejenigen, die zum höchsten Verständnis von Dhamma vorgedrungen sind, werden spüren, dass das, was "Religion" genannt wird, doch nicht existiert. Es gibt keinen Buddhismus; es gibt kein Christentum; es gibt keinen islam. Wie können sie gleich sein oder in Konflikt geraten, wenn sie nicht einmal existieren? (...) Somit ist der Satz "Keine Religion!" ist eigentlich Dhammasprache auf höchstem Niveau.

Beeinflussen

Meditationshalle in Buddhadhasas Suan Mokkh (Garten der Befreiung) Kloster

Buddhadasas Interpretationen der buddhistischen Tradition inspirierten Personen wie den in Frankreich geschulten Pridi Banomyong , den Führer der siamesischen Revolution von 1932 , und eine Gruppe thailändischer Sozialaktivisten und Künstler des 20. Jahrhunderts.

Der Religionsgelehrte Donald K. Swearer hat Buddhadasa mit dem frühen indischen Philosophen Nagarjuna und dem südindischen Gelehrten Buddhaghosa aus dem 5. Jahrhundert verglichen, der "die Entwicklung des theravada-buddhistischen Denkens" in Südostasien überschattet hat. Laut Swearer steht der thailändische Lehrer Buddhadasa in mehrfacher Hinsicht "in polarem Gegensatz zu normativen Figuren wie Buddhaghosa". Buddhadasas Schriften zum Beispiel stehen in entschiedenem Kontrast zu dem scholastischen und sehr einflussreichen Visuddhimagga von Buddhaghosa. Buddhadasa war einflussreich in der Arannavasi (Waldtradition) des thailändischen Buddhismus, und seine Ideen haben laut Swearer den Gründer der radikalen Sektenbewegung Santi Asoke beeinflusst.

Laut Gelehrten wie Peter Jackson und Daniel Lynch wurde Buddhadasa stark von den Ideen des Zen-Buddhismus beeinflusst. Buddhadasa betrachtete die Zen-Ideen als eine Möglichkeit, den Theravada-Buddhismus mit dem modernen Humanismus in Einklang zu bringen, und hielt sie für den Grund für Japans wirtschaftliche Stärke.

Übersetzte Werke

Buddhadasas Werke nehmen einen ganzen Raum in der Nationalbibliothek von Thailand ein . Im Folgenden sind einige seiner bekannten Bücher in englischer Übersetzung aufgeführt.

Bodhi-Blatt-Publikationen (BPS)

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Externe Links

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Biografie
Werke und Lehren
Sonstiges