Buddhismus in Nepal - Buddhism in Nepal

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Der Buddhismus in Nepal begann sich seit der Herrschaft von Ashoka durch indische und tibetische Missionare auszubreiten. Die Kiratas waren die ersten Menschen in Nepal, die die Lehren von Gautama Buddha annahmen , gefolgt von den Licchavis und Newar . Buddha wurde in Lumbini im Shakya Königreich geboren. Lumbini soll im heutigen Rupandehi District , Lumbini- Zone Nepals liegen . Der Buddhismus ist die zweitgrößte Religion in Nepal. Laut Volkszählung von 2001 praktizierten 10,74 % der Bevölkerung Nepals den Buddhismus, der hauptsächlich aus tibeto-burmanisch sprechenden Ethnien, den Newar, besteht . Bei der Volkszählung von 2011 machten Buddhisten jedoch nur 9% der Bevölkerung des Landes aus.

Das Jahr, in dem Prinz Siddhartha, der Geburtsname des Buddha, geboren wurde, konnte nicht mit Sicherheit zugeordnet werden, es wird normalerweise um 563 v. In den Hügel- und Bergregionen Nepals hat der Hinduismus buddhistische Lehren so sehr absorbiert, dass sie in vielen Fällen sowohl Gottheiten als auch Tempel teilen. Zum Beispiel ist der Muktinath- Tempel heilig und ein gemeinsames Gotteshaus für Hindus und Buddhisten.

Überblick

Geburtsort von Siddhartha Gautama als Buddha, in Lumbini in Nepal
Swayambhu Stupa und Gebetsfahnen
Kloster Amitabha in Nepal

In Nepal identifiziert sich die Mehrheit der Menschen als Hindu. Buddhistische Einflüsse sind jedoch in den meisten Aspekten der Kultur Nepals so weit verbreitet, dass buddhistische und hinduistische Tempel gemeinsame Kultstätten für Völker beider Glaubensrichtungen sind, so dass im Gegensatz zu anderen Ländern die Unterscheidung zwischen Hinduismus und Buddhismus in Nepal nicht immer klar. Während der Regierungszeit von König Amshuverma spielte die nepalesische Prinzessin Bhrikuti eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung und Entwicklung des Buddhismus in Tibet . Die tibetisch-buddhistische Architektur wurde lange Zeit von nepalesischen Künstlern und Bildhauern wie Araniko beeinflusst . Die heiligen buddhistischen Texte im Mahayana- Buddhismus werden hauptsächlich im Ranjana-Alphabet , der Schrift der Newars , oder Schriften wie Lantsa , die von Ranjana abgeleitet sind, geschrieben.

Im traditionellen nepalesischen Buddhismus gibt es neun spezielle Texte, die als "Neun Dharma-Juwelen" ( Navagrantha ) bezeichnet werden und als die neun Bücher des Buddhismus schlechthin gelten:

Unter den tibeto-burmanisch sprechenden Völkern ist der tibetische Buddhismus die am weitesten verbreitete Form. Der Newar-Buddhismus ist eine vom Theravada-Buddhismus beeinflusste Form des Vajrayana . Viele buddhistische Gruppen sind auch vom Hinduismus beeinflusst . Der Buddhismus ist die vorherrschende Religion der dünn besiedelten nördlichen Gebiete, die von tibetisch verwandten Völkern bewohnt werden, nämlich den Sherpa , Lopa, Manangi, Thakali , Lhomi, Dolpa und Nyimba. Sie bilden eine kleine Minderheit der Bevölkerung des Landes.

Ethnische Gruppen, die in Zentralnepal leben, wie die Gurungs , Lepcha , Tamang , Magar , Newars, Yakkha , Jirel , Thami , Chhantyal und Chepang sind ebenfalls buddhistisch. Diese ethnischen Gruppen haben im Vergleich zu ihren nördlichen Nachbarn eine größere Bevölkerung. Sie gerieten aufgrund ihrer engen Kontakte zu den hinduistischen Kasten unter den Einfluss des Hinduismus. Im Gegenzug nahmen viele von ihnen schließlich den Hinduismus an und wurden weitgehend in das Kastensystem integriert.

Die Kirati , insbesondere die Völker Limbu und Rai , haben auch tibetisch-buddhistische Praktiken von ihren buddhistischen Nachbarn übernommen.

Geschichte

Buddhistische Gebetsfahnen in Nepal

Buddha wurde als Prinz Siddhartha in Nepal geboren. Er erlangte Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum in Bodh Gaya , im heutigen Bihar , Indien . Dort predigte er seine Lehren und so entstand der Buddhismus.

Prä-Lichchavi-Buddhismus

Im zweiten Jahrhundert v. Chr. errichtete Kaiser Ashoka des Maurya-Reiches in Lumbini, dem Geburtsort Buddhas, eine Säule . Nach dem dritten buddhistischen Konzil , Ashoka-Missionare nach Nepal.

Buddhismus während der Licchavi-Zeit (400-750)

Die Licchavi-Zeit erlebte in Nepal die Blütezeit sowohl des Hinduismus als auch des Buddhismus. Ausgezeichnete Beispiele buddhistischer Kunst dieser Zeit sind der halb versunkene Buddha in Pashupatinath, der schlafende Vishnu in Budhanilkantha und die Buddha-Statue und die verschiedenen Darstellungen von Vishnu in Changu Narayan.

Ein anderer buddhistischer Text, der Mañjuśrī-mūla-kalpa , erwähnt Manadeva als den König von Nepal Mandala . Forscher glauben, dass der Mulasarvastivadavinaya im 2. Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde und dass der Manjushriulakalpa während der Herrschaft von Manadeva geschrieben wurde. Das Swayambhu Purana , der alte buddhistische Purana-Text und eine Licchavi-Inschrift erwähnten alle das Nepal-Mandala.

Buddhistische Inschriften und Chroniken sowie tibetische Quellen berichten auch von einigen tantrischen buddhistischen Gottheiten, nämlich Akshobhya , Amitabha , Vajrayogini , Vajrabhairava , Usnisavijaya und Samantabhadra . Starker Einfluss des Animismus führte zum Glauben an buddhistische Gottheiten wie die Pancaraksas.

Religiöse Toleranz und Synkretismus wurden während der Licchavi-Zeit betont. König Manadeva huldigte sowohl an hinduistischen als auch an buddhistischen Stätten. Seine Familie fand in der Folge ihren Glauben in verschiedenen Religionen zum Ausdruck.

Die Verehrung der Caitya und das Karrenfest Rath Jatra von Avalokitesvara wurden um diese Zeit eingeführt. Viele antike Stätten im Kathmandu-Tal wurden mit bedeutenden buddhistischen Caityas identifiziert , wie Swayambhu , Boudhanath , Kathmandu und die vier "Ashoka"-Stupas von Patan, und weitere zweihundert Stein- Caityas aus der Licchavi-Zeit zeugen von der weit verbreiteten Antike von [Cetiya|Caitya] Anbetung.

Es ist möglich, dass diese Praxis in ihrer frühesten Inkarnation mit der Verehrung von Steinen zusammenhängt, die möglicherweise von den frühen rivalisierenden Kirata- Bewohnern des Tals vor den Licchavis stammt . Einer der frühesten Licchavi-Inschriften zufolge bestand die Caitya-Verehrung normalerweise aus der rituellen Umrundung der Caitya und dem Anbieten von Standardgegenständen wie Weihrauch, Farbpulver, Öllampen und Waschungen. Manchmal, so deuten die Inschriften, könnte es sogar darum gehen, eine bestehende Caitya zu erneuern und die neue Oberfläche mit vielen kunstvollen Gemälden zu bedecken.

Die Caitya-Verehrung war ein wichtiger Faktor, um mehr Proto-Newar-Stammesbewohner in die buddhistische Gemeinschaft zu bringen, da es sich um eine Andachtspraxis handelte, die für die breite Öffentlichkeit bestimmt war. So wohl die Massen begann den Karren Festival der praktizierenden Avalokiteshvara / Matsyendranath ( Jana Baha Dyah Jatra und Bunga Dyah Jatra) in der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts nach Christus.

Dieses Fest wurde von Hunderten oder sogar Tausenden von Menschen gefeiert, die halfen, einen riesigen Karren mit Rädern zu bauen und zu transportieren, der mehrere Tage oder Wochen lang das Bild von Avalokitesvara entlang einer bestimmten Route trug. Die Einführung dieses Festivals muss bei der Mehrheit der Bevölkerung des Kathmandu-Tals ein sofortiger Erfolg gewesen sein. Dies stärkte das Ansehen des Buddhismus in Bezug auf die anderen hinduistischen und animistischen Glaubensrichtungen des Tals zu dieser Zeit.

Vierzig Steininschriften erwähnen den Buddhismus während der gesamten Licchavi-Zeit. Die meisten Referenzen befassen sich mit dem Mönchtum. Über den Alltag in den Vihara-Klöstern und ihre administrativen Funktionen ist jedoch fast nichts bekannt.

Die Namen der fünfzehn buddhistischen Klöster sind bekannt, und aus dem Kontext, in dem einige von ihnen genannt werden, wird deutlich, dass sie zu den wichtigsten religiösen Stätten dieser Zeit gehören. Es ist nicht mit Sicherheit bekannt, welche buddhistischen Schulen zu dieser Zeit am bekanntesten waren. Aber die stärksten frühen Einflüsse (abgesehen von einem noch früheren wahrscheinlichen Substrat des Pali-Buddhismus) kamen wahrscheinlich von den Mahasanghika- , Sammitiya- und Sarvastivada- Schulen. Die Makhyamaka- und Yogacara- Schulen wurden in der späteren Zeit mit der Entstehung und dem Wachstum der Vajrayana- Schule als einflussreicher angesehen .

Inschriftliche Beweise beweisen auch, dass es eine Reihe traditioneller Methoden gab, religiöse Geschenke zu machen. Diese Gaben wurden verwendet, um Segen zu erlangen und Verdienste zu erlangen, und die Frauen der Buddhisten scheinen die Führung bei der Darbringung dieser Gaben übernommen zu haben. Auffallenderweise enthalten parallele Punkte innerhalb der buddhistischen Höhle Inschriften von Maharashtra, die vor dem Licchvi-Nepal stammen. Die Verweise in den Licchavi-Inschriften auf das Mahayana und Vajrayana werden im Folgenden im Zusammenhang mit buddhistischer Kunst und bemerkenswerten buddhistischen Figuren der Licchavi-Zeit erwähnt.

Buddhismus während der Licchavi-Zeit (600-1200)

Amitabh-Kloster in Nepal
Der Bodhisattva Avalokiteshvara, vergoldete Bronze. Nepal, 16. Jahrhundert n. Chr.

Buddhismus während der Malla-Dynastie (1200–1769)

Die Malla-Dynastie sorgte für die goldene Zeit des Synkretismus hinduistischer und buddhistischer Kunstformen der Newar . Die Paubha , das Newar-Gegenstück des tibetisch-buddhistischen Thangka , blühte in dieser Zeit auf.

Während der Herrschaft von Jayasthiti Malla , nach der Umsetzung des Manawa Dharmasastra, wurde es zölibatären Mönchen verboten, in Nepal zu praktizieren. Dies wich dem dezölibatisierten Newar-Buddhismus . Aus diesem Grund ging der Theravada-Buddhismus in Nepal verloren und wurde Anfang des 20. Jahrhunderts wiederbelebt.

Buddhismus während der Rana-Dynastie (1846–1951)

Es gibt eine falsche Annahme, dass der moderne Newar-Buddhismus in Nepal aufgrund der wahrgenommenen Ähnlichkeit mit dem tantrischen Hinduismus weitgehend in den Mainstream- Hinduismus aufgenommen wurde . Der Newar-Buddhismus hat jedoch eine ausgeprägte Identität bewahrt, und fast alle Praktiken, Kunstformen und Kasten sind geblieben. Im Norden blieben Menschen tibetischer Herkunft die weitgehend unveränderte Praxis des tibetischen Buddhismus, insbesondere im Fall der Nyimba im Nordwesten Nepals . Auf der anderen Seite haben die Thakali , die traditionell eine wichtige Rolle in der nepalesischen Gesellschaft gespielt hatten, aber dennoch den tibetischen Buddhismus beibehalten hatten , in den letzten Jahren begonnen, sich auch dem Hinduismus zuzuwenden.

Es ist bemerkenswert, dass während des autokratischen Rana-Regimes mehrere Theravada-Buddhisten aus Nepal verbannt wurden, weil sie Buddhismus predigten. Die Verbannung buddhistischer Mönche aus Nepal in den Jahren 1926 und 1944 wurde durch den Versuch ausgelöst, die in den 1920er Jahren einsetzende Wiederbelebung des Theravada-Buddhismus zu unterdrücken. Im Jahr 1946 besuchte eine srilankische Mission des guten Willens Kathmandu und trat im Namen der Mönche ein. Die Delegation betonte, dass Nepal der Geburtsort von Lord Buddha sei und dass seine Anhänger ihren Glauben in dem Land, in dem er geboren wurde, frei praktizieren sollten. Anschließend wurde das Verbot aufgehoben und die Mönche kehrten zurück und widmeten sich mit größerer Energie der Verbreitung des Glaubens. Auch die Wiederentdeckung von Lumbini, dem Geburtsort Buddhas, fand in dieser Ära mit Beiträgen unter anderem von General Khadga Sumsher Rana statt .

Schah-Dynastie (1951-2006)

Nach dem Sturz der Rana-Dynastie im Jahr 1951 entwickelte sich der Buddhismus im Land allmählich. Theravada-Buddhisten spielten seit den 1920er Jahren eine sehr bedeutende Rolle für die buddhistische Erweckungskampagne im modernen Nepal. Diese Erweckungsbewegung hat den Buddhismus von einer Religion einiger ethnischer Gruppen und Kasten zu einer Überschreitung der Kasten- und ethnischen Religion in Nepal verändert. Derzeit gibt es drei buddhistische Hauptschulen; Tibetischer Buddhismus , Newar-Buddhismus und Theravada-Buddhismus .

Der Tourismus ist ein wichtiger Faktor, um den nepalesischen Buddhismus in der Welt bekannt zu machen. Kathmandu kann jedes Jahr mehr als 10.000 Reisende aus der ganzen Welt empfangen, nur um die Stupas Boudha Stupa Boudhanath und Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath zu besuchen . Dies sind die bemerkenswerten und bedeutenden architektonischen Stätten, die nur in Nepal zu finden sind. Abgesehen von diesen beiden buddhistischen Hauptdenkmälern gibt es Hunderte von buddhistischen Denkmälern in Kathmandu und in anderen großen Städten Nepals.

Republik Nepal (2006-heute)

Nepal wurde 2006 offiziell ein säkularer Staat . Alle Religionen in Nepal haben nun die gleichen Chancen, sich ihrem Glauben entsprechend zu verbreiten.

Demografie

Laut der Volkszählung von 2011 sind die Anhänger des Buddhismus wie folgt: NEG bezeichnet eine neu aufgeführte ethnische Gruppe, für die keine Zahlen für die Volkszählung von 2001 verfügbar sind.

Ethnische Gruppe Buddhistischer Prozentsatz

2001(%)

Gesamtbevölkerung

2011

Total Buddhist

2011

Buddhistischer Prozentsatz

2011 (%)

Tamang 90,26% 1.539.830 1.344.139 87,29 %
Magar 24,47% 1.887.733 340.608 18,04%
Gurung 69,03% 522.641 327.813 62,72%
Newar 15,35% 1.321.933 141.982 10,74%
Sherpa 92,83% 112.946 111.068 98,34 %
Bhote 59,40% 13.397 13.173 98,33 %
Ghale NEG 22.881 11.451 50,05%
Hyolmo 98,45 % 10.752 9.819 91,32%
Thakali 65,01 % 13.215 8995 68,07 %
Chantyal 64,2% 11.810 0 0,00%
Jirel 87% 5.774 0 0,00%
Lepcha 88,8% 3.445 0 0,00%
Andere ethnische Gruppen 0,81% 21.028.147 87051 0,41%
Gesamt 10,74% 26.494.504 2.396.099 9,04%

Zwischen 2001 und 2011 ist der Anteil der Buddhisten um 1,7 % von 10,74 % auf 9,04 % zurückgegangen. Alle großen ethnischen Gruppen (außer Sherpa, Bhote und Thakali) zeigten einen Rückgang des prozentualen Anteils der Buddhisten. Es ist interessant festzustellen, dass sich bei der Volkszählung 2011 kein einziger Chhantyal, Jirel und Lepcha als Buddhist gemeldet hat. Bei der Volkszählung 2011 gaben sich insgesamt 11.233 Chhantyal (95,1%) als Hindus an. Ebenso meldeten sich 4.604 Jirel (79,7%) und 2.907 Lepcha (84,4%) als Anhänger der Bön-Religion. Von der Ghale-Gruppe, die bei der Volkszählung 2011 aufgenommen wurde, gaben sich mehr als 50 % als buddhistische Anhänger an.

Siehe auch

Verweise

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