Buddhistische Mythologie - Buddhist mythology

Geschnitzte Tür mit Buddha-Lebensszenen, Nepal

Die buddhistischen Traditionen haben einen riesigen Bestand an mythologischer Literatur geschaffen und erhalten . Der zentrale Mythos des Buddhismus ist das Leben des Buddha . Dies wird in den frühesten Texten relativ realistisch erzählt und bald zu einer komplexen literarischen Mythologie ausgearbeitet . Das Hauptmotiv dieser Geschichte und das markanteste Merkmal des buddhistischen Mythos ist die Entsagung des Buddha : Er verlässt sein Zuhause und seine Familie für eine spirituelle Suche. Neben diesem zentralen Mythos enthalten die Überlieferungen eine Vielzahl kleinerer Geschichten, die meist eine ethische oder buddhistische Lehre vermitteln sollen. Dazu gehören die beliebten Jātakas , Volksmärchen oder Legenden, von denen man annimmt , dass sie vergangene Leben von Gautama Buddha sind . Da diese als Episoden im Leben des Buddha gelten, werden sie hier als „Mythos“ behandelt, anstatt zwischen Mythos, Legende und Volksmärchen zu unterscheiden.

Die buddhistische Mythologie wird in Texten gepflegt , aber diese existierten schon immer neben mündlichen Traditionen des Geschichtenerzählens sowie kreativen Nacherzählungen von Mythen als Dramen oder Kunstwerke . Diese kreative Mythologie dauert bis heute an und umfasst Film- , Fernseh- und musikalische Adaptionen buddhistischer Mythen.

Mythen waren schon immer ein wichtiger Teil der Art und Weise, wie Buddhisten sich selbst sehen und Gemeinschaften bilden. Die Einstellungen zu Mythen variieren, wobei einige Leute die Geschichten als rein sachlich betrachten, während andere sie als symbolisch ansehen. In diesem Artikel, wie auch in der wissenschaftlichen Untersuchung der Mythologie im Allgemeinen, impliziert die Verwendung des Begriffs „Mythos“ kein Wert- oder Wahrheitsurteil. Es bezieht sich vielmehr auf das Studium heiliger Geschichten und ihrer Bedeutung innerhalb einer Gemeinschaft.

Gelehrte haben seit langem erkannt, dass der Buddhismus eine der großen Mythologien der Welt enthält. TW Rhys Davids sagte, dass die Jātakas „die zuverlässigste, vollständigste und älteste Sammlung von Folklore sind, die es heute in der Literatur der Welt gibt“. CAF Rhys Davids sagte, dass die Jātakas „in der Literatur das größte Epos des Aufstiegs des Menschen“ seien. Joseph Campbell diskutierte das Leben des Buddha ausführlich in seinem The Hero with a Thousand Faces , wobei er sich auf die späteren Buddha-Legenden stützte. Eine moderne Untersuchung der buddhistischen Mythologie ist jedoch selten, und Kritiker argumentierten, dass die Betonung der Rationalität in der buddhistischen Moderne die Rolle der Mythologie in buddhistischen Gemeinschaften sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart verschleiert hat.

Der Mythos vom Leben des Buddha

Das Leben des Buddha in frühen Texten

Ein Wandgemälde in einem laotischen Tempel, das den Bodhisattva Gautama (zukünftiger Buddha) darstellt, der vor seiner Erleuchtung extreme asketische Praktiken durchführt. Ein Gott überwacht sein Streben und bietet spirituellen Schutz.

Mythologie im Buddhismus wird auf verschiedenen intellektuellen Ebenen verwendet, um religiösen Lehren einen symbolischen und manchmal quasi-historischen Ausdruck zu verleihen. Wie von Gelehrten wie Thomas Rhys Davids festgestellt , präsentieren die frühesten Texte des Buddhismus (wie die Nikāyas und Āgamas ) keine einzige zusammenhängende und systematische Biographie des Buddha. Allerdings gibt es in diesen Texten verschiedene Hinweise auf zahlreiche Lebensereignisse und in einigen Fällen gibt es ausführlichere Berichte über wichtige Ereignisse im Leben des Buddha. Alle späteren Versionen des Lebens des Buddha stammen hauptsächlich aus diesen Quellen. Diese beinhalten:

  • Gautamas Geburt.
  • Einige Details seines Lebens, als er aufwuchs.
  • Hinweise auf den Verzicht . Die berühmte Geschichte von den „ vier Zeichen “ wird erzählt, aber in Bezug auf den vergangenen Buddha Vipassī , nicht Gautama.
  • Detaillierte Berichte über Gautamas Praktiken vor dem Erwachen. Dazu gehören seine Begegnung mit früheren Lehrern, die Zeit der Entbehrungen und seine eigenen Bemühungen, Meditation zu entwickeln.
  • Verschiedene Berichte über die Nacht des Erwachens .
  • Die Ereignisse nach dem Erwachen werden in einer berühmten Erzählung erzählt, die entweder in Sutta oder Vinaya zu finden ist.
  • Ereignisse, die die Familie des Buddha betreffen, einschließlich seiner Rückkehr nach Hause und der Ordination seines Sohnes, der Rebellion von Devadatta , der Ordination der Stiefmutter des Buddha als erste Bhikkhuni , finden sich hauptsächlich in den Vinayas.
  • Buddhas letzte Reise, Vergehen und die nachfolgenden Ereignisse werden in der erzählt Mahaparinibbana Sutta .

Die meisten der relevanten Texte aus dem Pali-Kanon wurden in Bhikkhu Ñāṇamolis The Life of the Buddha gesammelt und geordnet . Bhikkhu Sujato hat gezeigt, dass die Ereignisse des Lebens des Buddha in den frühen Texten fast alle Stadien von Campbells Heldenreise erfüllen , obwohl sie nicht als kohärente Erzählung angeordnet sind. Die Reise des Helden wird in späteren Versionen der Geschichte viel prominenter und vollständiger.

Die frühen Texte enthalten auch Hinweise auf indische Gottheiten ( Devas ), außergewöhnliche Wesen wie Yakkhas , Nagas und andere mythische Inhalte.

Das verlängerte Leben des Buddha in Jātakas

Vessantara gibt Almosen von einem der berühmtesten Jatakas, dem Vessantara Jataka

Eine der „drei Erkenntnisse“ ( tevijjā ) des Buddha war die Erinnerung an vergangene Leben. Frühe Texte enthalten jedoch nur sehr wenige tatsächliche Erzählungen vergangener Leben. Solche Geschichten, wie sie in den frühen Texten zu finden sind, weisen fast immer Anzeichen einer Zugehörigkeit zu den neuesten Schichten dieser Texte auf. In kurzer Zeit entwickelte die buddhistische Gemeinschaft jedoch ein riesiges Repertoire an Geschichten, die mit den früheren Leben des Buddha verbunden sind, die als Jātakas bekannt sind . Es gibt 550 solcher Geschichten im Pali-Kanon und Hunderte mehr in chinesischen, tibetischen und Sanskrit-Quellen. Mehrere Jātakas sind in visueller Form auf den Denkmälern von Sanchi dargestellt , die um das 1. Jahrhundert v. Chr. datieren. Der Korpus der Jātaka-Geschichten wuchs im Laufe der Jahrhunderte weiter. Einige der beliebtesten sind nach wie vor die Mahanipata Jataka , die die letzten zehn Leben des Buddha vor seiner letzten Geburt darstellen.

Die Jātakas scheinen hauptsächlich von einheimischen indischen Volksmärchen , Fabeln und Legenden in gemischter Prosa und Versen abgeleitet zu sein. Wie das Leben des Buddha sind sie nicht sektiererisch, da viele Jātakas von Traditionen geteilt werden. Einige der Geschichten beziehen sich auf brahmanische Legenden, wie sie im Rāmayaṇa und Mahābharata zu finden sind , während andere Ähnlichkeiten mit Äsops Fabeln und anderer Weltliteratur aufweisen. Während die meisten der Jātakas eine „Moral“ enthalten, beziehen sich diese in den meisten Fällen auf einfache und universelle Ideen wie Gewaltlosigkeit oder Ehrlichkeit, und nur wenige der Geschichten enthalten eindeutig buddhistische Ideen. Eine typische Jātaka-Geschichte zeigt einen Konflikt oder eine Herausforderung, die der Held durch seinen Mut, seine Intelligenz oder andere Tugenden überwindet. Der Held der Geschichte wird mit dem Buddha identifiziert, während andere Charaktere in der Geschichte oft mit vertrauten Gefährten des Buddha identifiziert werden, wie seinen engen Schülern, seiner Familie oder Devadatta als Antagonist.

Da die Jātakas im Wesentlichen die einleitenden Kapitel der spirituellen Entwicklung des Buddha sind, werden sie manchmal zusammen mit dem Leben des Buddha aufgenommen. In den Pali-Quellen wird zum Beispiel das Leben des Buddha als die einleitende Erzählung der Jātaka-Sammlung dargestellt.

Es gibt eine ähnliche Literaturklasse, die als Apadāna bekannt ist . Ursprünglich scheint der Begriff einfach eine Geschichte aus der Vergangenheit gemeint zu haben, da das Mahāpadāna-Sutta des Dīgha Nikāya die Geschichte eines Buddha in einer vergangenen Zeit erzählt. Jedoch bezog es sich auf eine Klasse von Geschichten über die vergangenen Leben der Mönchs- und Nonnenschüler des Buddha. Diese zeigen oft, wie erleuchtete Schüler des Buddha diesen Status erreichten, indem sie einem Buddha in einem früheren Leben Opfergaben darbrachten.

In Vinaya-Texten

Mahapajapati, die erste buddhistische Nonne und Buddhas Stiefmutter ordiniert

Die Lehrtexte ( Suttas ) der Frühzeit enthalten wenig Erzählung und weniger Mythos. In den Texten zur klösterlichen Disziplin ( Vinaya ) muss jedoch jeder Regel oder Prozedur eine Ursprungsgeschichte vorangestellt werden. Dabei handelt es sich häufig um einfache Erzählungen, die lediglich einen Kontext für die Regel geben. In einigen Fällen wird die Erzählung jedoch entwickelt und enthält bedeutende mythische Motive. Die meisten davon ereignen sich im Zusammenhang mit wichtigen Ereignissen im Leben des Buddha, insbesondere solche, die seine Familie betreffen. Sie treten aber auch unabhängig voneinander auf.

Erich Frauwallner argumentierte, dass der als Khandhakas bekannte Teil von Vinaya um eine der frühesten Versionen der Lebensgeschichte des Buddha herum gebildet wurde. Spätere Vinaya-Texte wie der Mūlasarvāstivāda Vinaya und der Mahāvastu fügten noch mehr mythisches Material hinzu, während einige Texte auch aus diesem Material entstanden, das sich vom Vinaya löste und als eigenständige Biographien des Buddha zu zirkulieren begann.

Einige der in den Vinayas erzählten Mythen sind:

  • Das Erwachen des Buddha.
  • Die Zeit nach dem Erwachen des Buddha wie die ' Erste Predigt ' (dies entspricht der „Rückkehr“-Teil von Campbells Heldenzyklus)
  • Die Ordination der Stiefmutter des Buddha Mahāpajāpatī . Diese Episode ist besonders reich an mythischen Bildern und Bedeutungen.
  • Die Rebellion von Devadatta . (Verrat durch einen nahen Verwandten ist beispielsweise in den Mythen von Jesus, Balder und Osiris bekannt.)
  • Die medizinische Ausbildung des Arztes Jīvaka .
  • Die Geschichte von Prinz Dīghāvu.
  • Mehrere Originalgeschichten für Vinaya-Regeln enthalten mythische Motive, zum Beispiel die Stupa- Regel.

In Post-Ashokan-Texten

Die Geburt von Gautama Buddha in einem Wald bei Lumbini. Die Legende besagt, dass er direkt nach seiner Geburt 7 Schritte machte und verkündete, dass er das Leiden beenden und in diesem Leben die höchste Erleuchtung erlangen würde.
Prinz Siddhartha Gautama schneidet sich die Haare und wird entsagend. Borobudur

Während die frühen Texte größtenteils in der Zeit vor dem Ashokan fertiggestellt wurden, wurde der Buddhismus in der Zeit nach dem Ashokan weit verbreitet als Volksreligion angenommen. Zu dieser Zeit verbreitete sich der Buddhismus über den indischen Subkontinent und darüber hinaus, und in verschiedenen Regionen entstanden mehrere verschiedene Schulen . Es scheint wahrscheinlich, dass jede Schule das Leben des Buddha als primäres Lehrmittel verwendet hätte. Mehrere charakteristische Versionen dieser Geschichte überleben. Während diese in ihren literarischen Formen stark variieren, gibt es zwischen ihnen in der Lehre kaum Unterschiede. Zu diesen Texten gehören:

  • Mahāvastu („Große Geschichte“) des Mahāsaṁghika-Lokuttaravāda . Dieser Text ist in Hybrid Sanskrit geschrieben und ist eine lose Zusammenstellung verschiedener Texte aus mehreren Quellen, die manchmal dieselbe Geschichte wiederholen und mit wenig Versuch, literarische Einheit zu schaffen.
  • Buddhacarita („Leben des Buddha“) von Aśvaghoṣa . Dies ist ein raffiniertes und ausgefeiltes Sanskrit-Epos von einem der führenden Dichter Indiens.
  • Lalitavistara Sūtra („Das Stück im Detail“) der Sarvāstivādins. Als Sanskrit-Sutra gestylt, war das Lalitavistara in den nördlichen Formen des Buddhismus sehr beliebt . Es ist die Grundlage für viele in Borobudur geschnitzte Veranstaltungen.
  • Die Theravāda "Diskussion der Verbindungen" (Nidana-katha) der "Diskussion über die Bedeutung der Geburtsgeschichten" (Jataka-attha-katha). Dies dient als Einleitung und Schauplatz für die Pali Jātaka-Geschichten, die in den Kommentaren der Mahāvihāra in Sri Lanka zu finden sind . Dies bildet die Grundlage für die Standarddarstellung des Lebens des Buddha im Theravāda-Buddhismus.
  • Mūlasarvāstivāda Vinaya. Während alle Vinayas einige Erzählungen enthalten, enthält dieser Text – der in Sanskrit, Tibetisch und Chinesisch vorhanden ist – ein vollständiges Leben des Buddha, vollgestopft mit zahlreichen legendären Erzählungen.
  • Abhiniṣkramana Sūtra.
Der Traum vom weißen Elefanten der Königin Māyā und die Empfängnis des Buddha. Gandhara , 2.–3. Jahrhundert n. Chr.
Kampf mit Mara

Trotz der Tatsache, dass diese Texte über einen langen Zeitraum in unterschiedlichen Schulen in unterschiedlichen literarischen Formen entstanden sind, teilen sie doch alle eine Reihe von Motiven im Leben des Buddha, die in den frühen Texten nicht zu finden sind. Zu diesen Motiven gehören:

  • Die Mutter des Buddha, Māyā , träumt von einem weißen Elefanten.
  • Lotos sprangen unter den Füßen des Bodhisattvas auf, als er unmittelbar nach der Geburt ging.
  • Diverse Begegnungen mit Devadatta und anderen als Kind.
  • Die vier Zeichen sehen .
  • Der Bodhisattva verlässt seine Frau und sein Kind, oft in der Nacht der Geburt.
  • Das Pferd des Bodhisattva, Kaṇṭhaka , das ihn weggetragen hat, aber später vor Kummer starb.
  • Treffen mit einem Jäger und Austausch von Roben.
  • Die Schüssel stromaufwärts schweben lassen.
  • Das Angebot von Milchreis von Sujātā.
  • Der Angriff von Māras Armeen.
  • Die Erdgöttin, die Zeuge der vergangenen Praktiken des Bodhisattvas ist.

Viele dieser Motive sind in frühen Kunstwerken vertreten, und einer der motivierenden Faktoren für solche Entwicklungen war die Präsentation der Lehren in einer Weise, die eine dramatische persönliche Geschichte bilden konnte, die visuell dargestellt werden konnte. Das Padhāna Sutta zum Beispiel, ein früher Text, beschreibt den Angriff von Māra in rein psychologischer Hinsicht, während die entwickelten Versionen sich eine riesige Armee von Dämonen vorstellen, die den Buddha angreifen, ein Bild, das häufig in buddhistischen Kunstwerken dargestellt wird.

Diese späteren Werke zeigen auch eine viel stärkere Betonung des wundersamen und außergewöhnlichen Charakters des Buddha, da sie ihn im Gegensatz zu den früheren Texten eher wie ein gottähnliches Wesen darstellen. Diese Entwicklungen in der Mythologie haben ihre Entsprechungen in den eher philosophischen Texten, in denen der Buddha als allwissend und mit transzendentalen Kräften ( lokuttara ) konzipiert wird.

Andere indische buddhistische Mythen

Vergangene und zukünftige Buddhas

Die buddhistische Mythologie enthält Legenden der Buddhas vergangener Zeiten , wie zum Beispiel Vipassi . Eine wichtige Quelle hierfür ist die Pali Theravāda Buddhavamsa (Buddha-Chronik), die die Geschichten von 24 vergangenen Buddhas aufzeichnet.

Buddhistische Werke beinhalten auch eine breite Palette prophetischer Mythen, die von zukünftigen Ereignissen sprechen. Wie bei den Jātakas gibt es in den frühen Texten einige solcher Geschichten. Das bekannteste ist das Cakkavatti Sīhanāda Sutta des Dīgha Nikāya . Dies ist der einzige frühe Text, der Metteyya , den zukünftigen Buddha, erwähnt. Es ist ein apokalyptischer Text, der voraussagt, dass das moralische Verhalten der Menschheit so weit zurückgehen wird, dass die Zivilisation völlig zusammenbricht. Nach langer Zeit wird sich die Gesellschaft reformieren, basierend auf dem Prinzip der Gewaltlosigkeit, und schließlich wird ein goldenes Zeitalter eintreten, mit dem zukünftigen Buddha Metteyya als Lehrer dieses Zeitalters.

Spätere Texte, wie das Maitreyavyakarana, führen Mahayana- Elemente in die prophetische Geschichte von Maitreya ein. Um die messianische Figur des zukünftigen Buddha Maitreya hat sich eine komplexe Mythologie entwickelt , die zahlreiche buddhistische Kulte sowohl der Vergangenheit als auch der Gegenwart inspiriert hat. Er wurde zu einer einflussreichen Figur in den tausendjährigen und messianischen Bewegungen in ganz Ostasien. Laut Paul Williams gab es "allein im fünften und frühen sechsten Jahrhundert in China neun solcher Bewegungen".

Könige, Heilige und Götter

Ashokas Besuch im Ramagrama Stupa , dem südlichen Tor von Sanchi Stupa 1.

Buddhistische Traditionen enthalten zusätzlich zu den oben genannten eine große Anzahl von Geschichten und spirituellen Erzählungen. Dies sind oft einfache moralische Fabeln, ähnlich wie bei Jātakas. In einigen Fällen sind mythische Komplexe zu erkennen, die in den orthodoxen Texten keine Entsprechung haben, aber in der Populärkultur weit verbreitet sind. In diesen Mythen tauchen neben dem Buddha verschiedene Figuren auf, darunter buddhistische Könige, bedeutende Mönche und Heilige sowie himmlische Wesen oder Götter ( Devas ).

Indische Könige kommen in vielen buddhistischen Geschichten und Mythen vor. Die frühesten Texte sprechen von verschiedenen Königen, die dem Buddha Respekt erweisen, wie Pasenadi von Kosala und Bimbisara von Magadha . Die buddhistischen Mythen, die sich um den berühmten maurischen Kaiser Ashoka (aufgezeichnet in Texten wie dem Ashokavadana ) sowie anderen buddhistischen Monarchen wie dem indogriechischen Milinda ( Menander I ) und den srilankischen buddhistischen Königen (in Texten wie dem Dipavamsa ) entwickelt haben, sind ebenfalls wichtige Quellen der buddhistischen Mythologie. Diese Geschichten dienen als Moralgeschichten und als Modelle für das buddhistische Königtum, die von späteren buddhistischen Monarchien in der gesamten buddhistischen Welt nachgeahmt und verwendet wurden. Diese königlichen Mythen berühren eher säkulare Themen wie die Beziehung zwischen der klösterlichen Gemeinschaft und dem Staat sowie die Rolle des Königs in der Welt (und damit auch die Rolle der Laien).

Buddhistische Mythen erzählen auch Geschichten über bedeutende Schüler Buddhas und spätere buddhistische Heilige (bekannt als Arahants ). Besonders wichtig sind seine Zehn Hauptschüler wie Śāripūtra und Maudgalyāyana sowie weibliche Schüler des Buddha wie Mahapajapati Gotami (die erste Nonne) und seine Frau Yaśodharā . Eine weitere wichtige Figur ist Aṅgulimāla , der ein Massenmörder war, bevor er Mönch unter Buddha wurde. Seine Geschichte dient als Geschichte der Erlösung.

Spätere buddhistische Heilige wie Mahinda und Sanghamitta , beides Kinder von Ashoka, sind ebenfalls Teil buddhistischer Mythen. Ein weiteres Beispiel sind Geschichten, die sich auf den Kult des Mönchs Upagupta beziehen, der der Legende nach in der Zeit von Ashoka lebte. Er taucht nicht in zentralen Pali-Texten auf, ist aber in den nördlichen Regionen von Theravāda, einschließlich Nord-Myanmar, Thailand und Laos, eine bekannte Persönlichkeit. In diesen Regionen treten eine Vielzahl von Erzählungen mit verwandten Themen und Motiven auf und bilden die Grundlage ritueller Aktivitäten, die in der Regel von Laien durchgeführt werden. Solche Aktivitäten finden in einem Grenzbereich am Rande der offiziell sanktionierten Theravādin-Praxis statt.

Buddhistische Mythen enthalten auch himmlische Wesen, die Devas genannt werden . Der buddhistische Mythos übernahm mehrere indische Figuren wie Brahma , Indra (auch bekannt als Sakka ) und Prithvi .

Sektenmythen

Nicholas Roerichs " Nagarjuna Conqueror of the Serpent", der den Mahayana-Ursprungsmythos der Prajñaparamita- Sutras darstellt.

Die buddhistischen Schulen erzählten Geschichten über die Entstehung ihrer eigenen besonderen Schule. Diese Erzählungen funktionieren wie Schöpfungsmythen und erklären, wie die Schule entstanden ist und warum sie eine besondere Autorität hat, die Lehre des Buddha zu vermitteln. Im Gegensatz zu den sektiererischen Mythen über das Leben des Buddha oder der Jātakas existieren diese speziell, um die eigene Schule gegenüber zeitgenössischen Rivalen zu fördern. Solche sektiererischen Mythen enthalten typischerweise auch einen Bericht darüber, wie der Dharma über primitive und gewalttätige religiöse Kulte triumphierte, insbesondere über Menschen- oder Tieropfer bei der Verehrung von Yakkhas .

Die Ursprungsgeschichte von Theravāda findet sich an mehreren Orten, wie zum Beispiel im Dīpavaṁsa , wo der Buddha selbst die Ausbreitung von Theravāda nach Sri Lanka vorhergesagt haben soll . Darüber hinaus soll der Buddha sowohl im Dīpavaṁsa ( Inselchronik ) als auch im Mahāvaṃsa (Großer Chronik) die Insel tatsächlich dreimal besucht haben. Die Sarvāstivādins fanden ihren Ursprung in der Zeit von Ashoka und behaupteten, der wahre Dharma zu sein, der sich nach Kaschmir ausbreitete, als der Buddhismus im Mittleren Land korrupt wurde.

Andere Geschichten wurden entwickelt, um bestimmten Texten Autorität zu verleihen. Die Mahāyānisten mussten sich mit der Tatsache auseinandersetzen, dass ihre Texte in der Anfangszeit des Buddhismus unbekannt waren und entwickelten Geschichten wie, dass sie im Reich der Nagas (schlangenähnliche übernatürliche Wesen) versteckt waren, bis die Menschen weise genug waren, sie zu verstehen geboren. Einige Versionen des Mythos besagen, dass der indische Philosoph Nagarjuna auf magische Weise in die Stadt der Nagas geflogen ist und die versteckten Sutras gefunden hat. Andere Mythen handeln von Buddhas in anderen Welten, die durch Träume oder meditative Visionen wie Maitreya oder Amitabha erreicht werden können und die neue Texte und Lehren wie die fünf Abhandlungen von Maitreya offenbaren . Spätere Mahayana-Buddhisten schrieben auch ihre eigenen Biographien über den Buddha, die Mahayana-Elemente enthielten, wie die Biographie im tibetischen Buston (1290–1364) Chos 'byung („Geschichte des Buddhismus“).

In ähnlicher Weise behaupteten die Befürworter des Theravādin Abhidhamma , dass Abhidhamma von Buddha seiner Mutter im Tusita- Himmel gelehrt worden sei . Andere Mythen folgen unbelebten Objekten wie buddhistischen Relikten. Zum Beispiel beschreibt der Pali-Text, der Bodhivamsa genannt wird, das Überbringen eines Stecklings vom Bodhi-Baum nach Sri Lanka, während der Thūpavaṃsa die Geschichte des Mahathupa („Großer Stupa “) in Anuradhapura erzählt .

Ebenso entwickelten sie mit der Entwicklung des tantrischen Buddhismus und ihrer neuen Texte namens Tantras auch Legenden, die versuchten, diese Texte als Buddhavacana (Wort des Buddha) zu legitimieren, obwohl sie historisch gesehen nicht zur Zeit Gautama Buddhas gelehrt werden konnten . Eine der bekanntesten davon sind die verschiedenen Legenden um eine Figur, die als König Indrabhuti bekannt ist . In einer von Ronald M. Davidson übersetzten Version des Mythos heißt es, dass zu Buddhas Zeiten niemand auf Erden für Tantra bereit war, also wurde es im Tusita-Himmel gelehrt. Danach brachte Vajrapani die tantrischen Lehren in das Land Zahor zu König Indrabhuti, der von einem Lehrer namens Kukuraja in ihrer Bedeutung unterwiesen wurde .

Solche Mythologien entwickelten sich nicht nur als „offizielle“ sektiererische Doktrinen, sondern als lokale Erzählungen. In den meisten buddhistischen Ländern gibt es zum Beispiel eine Geschichte darüber, wie der historische Buddha ihr Land besuchte und voraussagte, dass der Dharma dort etabliert werden würde.

Mahāyāna-Mythologie

Amoghpasha Lokesvara, flankiert von Arya Tara und Bhrikuti Tara im Seitenflügel von Vasuccha Shil Mahavihar, Guita Bahi, Patan  : Dieser Bildersatz ist in traditionellen Klöstern des Kathmandu-Tals , Nepal, beliebt .
Sudhana lernt von einem der 52 Lehrer auf seiner Reise zur Erleuchtung. Sanskrit-Handschrift, 11.-12. Jahrhundert.
Amitabha , der Buddha des ewigen Lebens, in Sukhavati, dem westlichen Reinen Land. Er ist umgeben von Anhängern, Halbgöttern, Bodhisattvas und Opfergaben. Unten sind Höfe, riesige Lotusblumen und Teiche, aus denen die gereinigten wiedergeboren werden.

Neben das Mahāyāna Ursprungsgeschichte, umfassen mahayanistischen Texte eine Vielzahl von Erzählungen und Mythologien, mit zahlreichen göttlichen Gestalten und Geschichten , die in den früheren Texten nicht erscheinen. Diese reichen von dramatischen oder humorvollen Erzählungen bis hin zu abstrakten philosophischen Gleichnissen. Mahayana-Sutras wie das Lotus-Sutra und das Avatamsaka-Sutra enthalten populäre Geschichten und Gleichnisse, die im Mahayana-Buddhismus großen Einfluss hatten.

Eine zentrale Figur in den Mahāyāna- Mythen ist der Bodhisattva , ein spirituell fortgeschrittenes Wesen, das sich auf dem Weg zur Buddhaschaft befindet . Einige dieser Wesen, wie Tara , Avalokiteshvara , Manjushri und Vajrapani, haben , obwohl sie noch keine Buddhas sind, außergewöhnliche gottähnliche Kräfte entwickelt, indem sie die höchste Bodhisattva-Stufe erreicht haben . Laut Paul Williams ist Avalokiteshvara "vielleicht der beliebteste aller Mahayana-Bodhisattvas" und wird als mitfühlender Retter aller Wesen angesehen, der ständig mit unendlichen Formen und Mitteln arbeitet, um anderen zu helfen. Wichtige Quellen für diese Figur sind das Lotus-Sutra und das Karandavyuha-Sutra .

Andere Bodhisattvas werden als noch im Prozess der Entwicklung ihrer Fähigkeiten in den Mitteln ( upaya ) dargestellt, wie Sudhana des Gaṇḍavyūha-Sutra , und somit dienen ihre Geschichten als spiritueller Bildungsroman .

Die Buddhaschaft ist auch in der Mahayana-Mythologie von zentraler Bedeutung. Ein Buddha in Mahayana-Texten ist auch viel erhabener und außergewöhnlicher als in früheren Texten. Ein gottähnliches Wesen, ein Buddha im imaginären Mahayana, hat unzählige Äonen lang gelebt und wird es weiterhin leben, indem er seine Lehre auf unzählige Weisen und Mittel unzähligen Wesen predigt. In Bezug auf Buddha Gautama war sein begrenztes "menschliches" Leben auf der Erde nur eine Illusion, eine doketische Fata Morgana, die nur scheinbar menschliche Handlungen wie Essen und so weiter ausführt. Ein weiteres wichtiges Merkmal der buddhistischen Mahāyāna- Mythen ist, dass sie andere Buddhas als Gautama Buddha enthalten, wie Amitābha , Bhaisajyaguru , Vairocana und Akshobhya , jeder mit seinen eigenen Texten. Diese Buddhas werden gesagt, lebt in anderen Bereichen, genannt Buddhafields ( buddhakṣetra, auch als reiner Lands bekannt) und nach wie vor in der Meditation, Visionen oder durch ihre Vermittler erreichbar sein. Von diesen anderen Welten wird gesagt, dass sie sich unendlich in alle Richtungen erstrecken, wobei jede einen Buddha enthält, der in ihrem Buddhafeld lehrt. Ein Buddha wie zum Beispiel Amitābha (einer der beliebtesten Buddhas in Ostasien) wurde mit seinem Gelübde in Verbindung gebracht, dass jeder, der seinen Namen rezitiert, in seinem reinen Land wiedergeboren wird, sowie mit dem Bodhisattva Avalokiteshvara . Diese anderen Buddhas wurden auch als Quelle einiger der Mahayana-Sutras wie der Reinen-Land-Sutras und der Aksobhyavyuha-Sutras angesehen .

Die Hagiographien indischer Mahayana- Figuren wie Asanga und Nagarjuna und die damit verbundenen Geschichten sind auch in der Mythologie des Mahayana-Buddhismus von Bedeutung. Biographien des indischen Philosophen Nagarjuna zum Beispiel zeigen ihn als großen Brahmanenzauberer mit mächtiger Magie, der sich und seine Freunde einmal unsichtbar machte, um einen Palast zu betreten und die Frauen zu verletzen. Nach seiner Flucht wurden alle seine Freunde getötet und dies führte ihn zum spirituellen Leben und zum Studium des gesamten Buddha Dharma. Dies führte ihn schließlich zur Entdeckung der Prajñaparamita- Sutras mit Hilfe des Naga-Königs

Diese Geschichten und Figuren entwickelten sich auch im ostasiatischen Buddhismus weiter , beispielsweise verwandelte sich im Laufe der Zeit die männliche Figur von Avalokiteshvara in die weibliche mütterliche Figur von Guanyin, die ihren eigenen ostasiatischen mythischen Korpus hat. Der ostasiatische Buddhismus (alles Mahāyāna ) entwickelte auch weitere regionale und schulspezifische Mythologien, während sich der Buddhismus weiter entwickelte und sich anpasste. Geschichten und Legenden über Gründerfiguren und Patriarchen ostasiatischer buddhistischer Schulen sind eine solche Entwicklung. Ein Beispiel sind die zahlreichen Geschichten, die sich um den Zen- Patriarchen Bodhidharma entwickelt haben und die erklären sollen, wie der Zen-Buddhismus in China angekommen sein soll. Eine andere weithin anerkannte Figur, die sich in China entwickelt hat, ist die fette und fröhliche Figur namens Budai , die in Zen-Texten wie der Übertragung der Lampe entwickelt wurde .

Ein weiteres sehr beliebtes Beispiel für den ostasiatischen buddhistischen Mythos ist in einem der klassischen Romane Chinas, Reise in den Westen , enthalten, der sich um Geschichten des chinesischen Mönchs Xuanzang und seiner Reisen nach Indien drehte . Diese Geschichten verbinden buddhistische Mythen mit Ideen aus der chinesischen Volksreligion , der chinesischen Mythologie sowie dem konfuzianischen und taoistischen Glauben.

Formen des Mythos

Literatur

Die Hauptquelle für buddhistische Mythen ist die umfangreiche buddhistische Literatur . Der Korpus ist umfangreich; Allein in Pali existieren über 500 Jātakas und es gibt verschiedene vollständige buddhistische Kanons in verschiedenen Sprachen.

Die Jātakas bleiben eng mit der mündlichen Überlieferung der frühen buddhistischen Texte verbunden . Der Kern der Geschichte ist eine Reihe von Versen, die in der Pali- Tradition der einzige Teil als kanonisch gelten. Die Geschichte und die einrahmende Erzählung, die die Ereignisse der Tage des Buddha erzählt, sind Kommentare. Wie jedoch Thomas Rhys Davids gezeigt hat , müssen Vers und Prosa in vielen Fällen zusammen überliefert worden sein. Dies ist typisch für die mündliche Literatur von Pali, wo ein fester kanonischer Teil von einem viel größeren und flüssigeren Kommentar begleitet wurde, der selbst allmählich zum Kanon wurde. Wenn sie gelehrt werden, werden die Verse normalerweise wörtlich rezitiert, während die Geschichte von jedem Geschichtenerzähler ausgearbeitet und angepasst wird.

Im Gegensatz dazu wurden ein entwickeltes literarisches Werk wie die Sanskrit-Epen des großen indischen Dichters Aśvaghoṣa wie die Buddhacarita und die Saundarananda niedergeschrieben und sorgfältig geplante Beispiele des indischen Mahākāvya- Genres. Aśvaghoṣa griff auf das bereits umfangreiche literarische Erbe des indischen Buddhismus zurück und verwendete ein riesiges Vokabular und komplexe poetische Methoden, um anspruchsvolle Texte für eine gebildete Klasse zu erstellen. Aśvaghoṣas Kompositionen, geschrieben in poliertem Sanskrit, sind sorgfältig strukturiert und arrangiert. Auch in diesen Texten finden sich zahlreiche Anspielungen auf brahmanische Sagen und epische Erzählungen.

Leistung

Cham-Tanz während des Dosmoche-Festivals 2018 im Leh Palace

Es gibt Hinweise darauf, dass indische Buddhisten erbauliche Dramen entwickelten, vielleicht mit musikalischer Begleitung. Aśvaghoṣa ist dafür bekannt, ein buddhistisches Drama geschrieben zu haben, das Sariputra- Prakarana, das nur in Fragmenten überliefert ist. Es ist das älteste bisher entdeckte dramatische Werk der Sanskrit-Literatur. Solche Aufführungen wurden in buddhistischen Kulturen populär.

Im vormodernen Asien war die mündliche und dramatische Aufführung von Jātaka-Geschichten eine weitere Art der Verbreitung des buddhistischen Mythos. Diese Tradition ist auch heute noch in südostasiatischen Ländern aktiv, wo Jātakas-Geschichten zu bestimmten besonderen Anlässen wie während buddhistischer Feiertage in Theater, Tanz und Rezitationen aufgeführt werden .

In Tibet und anderen Regionen, in denen sich der tibetische Buddhismus verbreitet hat, sind auch verschiedene Aufführungen heiliger Mythen beliebt, wie der Cham-Tanz, ein Kostümtanz, der buddhistische moralische Werte veranschaulicht.

Kunst

Gateway, Sanchi Stupa

Es gibt keine Kunst oder andere physische Überreste aus der frühesten Periode des Buddhismus . Die erste buddhistische Kunst erscheint in der Ashokan- Zeit. Aber Ashokas Säulen sind zwar künstlerisch hervorragend, erzählen aber keine Mythen.

Vielleicht 100 Jahre nach Ashoka haben wir unsere ersten bekannten buddhistischen Stupa- Komplexe, die umfangreiche und aufwendige Kunst enthalten. Neben Motiven aus den frühen Texten zeigen diese häufig Episoden aus Jātakas und aus der weiterentwickelten Lebensform des Buddha. Die Kunst, die überlebt hat, ist die Steinskulptur, obwohl dies die Überreste eines viel reicheren Erbes aus verderblichen Materialien sein müssen.

Neben rein dekorativen Motiven finden wir häufig in einer Reihe oder einem Rondell angeordnete Kunst verschiedene Ereignisse, die aus einer bestimmten Geschichte ausgewählt sind. Diese wären vermutlich als Storytelling-Framework verwendet worden, ein Vorläufer unserer modernen Graphic Novels. Ein Lehrer, vermutlich ein Mönch oder eine Nonne, erzählte die durch die Bilder illustrierte Geschichte, oder Leute, die die Geschichte kannten, würden sich daran erinnern. Diese Methode wurde vollständig in Borobudur entwickelt, wo sich die Geschichten um das riesige Bauwerk winden. In vielen modernen buddhistischen Tempeln, insbesondere solchen, die beliebte Touristenattraktionen sind, spielen Wandmalereien die gleiche Rolle.

Themen

Verzicht

Der Bodhisatta reitet in der Nacht seiner Entsagung auf seinem Pferd Kanthaka über den Fluss Anoma . Sein Wagenlenker Channa hält den Schwanz. Chedi Traiphop Traimongkhon Tempel, Hatyai Thailand.

Das Schlüsselereignis im Leben des Buddha ist sein Heimgang. Dieses Ereignis dramatisiert den Konflikt zwischen den „weltlichen“ Werten von Sex, Familie, Karriere und Wohlstand und den „spirituellen“ Werten von Verzicht und Leidenschaftslosigkeit ( virāga ). Diese Spannung ist ein bestimmendes Merkmal des buddhistischen Mythos. Zahlreiche buddhistische Geschichten erzählen das Ereignis jeweils auf unterschiedliche Weise und evozieren manchmal den Schmerz des Bodhisattvas, seine Frau und sein Kind zu verlassen, sowie die Bemühungen seines Vaters, ihn zum Bleiben zu bewegen, und die Traurigkeit, die seine Frau Yashodhara und sein Wagenlenker Channa erlebten .

Der Verzicht wird auch in den Jātakas wiederholt behandelt , mit weiteren Variationen. In einigen Fällen verlässt der Bodhisattva das Haus mit seiner Frau oder mit Frau und Kindern oder sogar mit der ganzen Stadt. In einem Fall verlässt die Frau den Bodhisattva, um die Kinder großzuziehen.

Erwachen und endgültiges Nirvana

Auf die Entsagung folgt das Ereignis des Erwachens ( Bodhi ) oder der Befreiung ( Vimutti , Nirvana ) des Buddha . Im Buddhismus bezieht sich dies auf eine Einsicht in die Wahrheit, die zum Ende des Leidens führt. In den Lehrtexten wird dies psychologisch und existentiell dargestellt, was die Mythen in Erzählungen und Bilder übersetzen.

So sind die Armeen des Todesdämons Māra , die Mächte der Dunkelheit und Begierde, nicht mehr nur psychologische Impulse, sondern buchstäblich Armeen dämonischer Kräfte, die in aufwendigen Details dargestellt sind. Und sie werden nicht einfach durch Einsicht überwunden, sondern durch das Hervorrufen der Erdgöttin (dhārinī). Als ältere Gottheit hat sie in den unzähligen vergangenen Leben die Heldentaten des Bodhisattvas bezeugt, wie sie in den Jātakas dargestellt sind, und bezeugt diese Tatsache, indem sie die Mächte der Dunkelheit vertreibt.

Jedes Detail der Erweckungserfahrung wird von mythischer Bedeutung durchdrungen. Der Ort, an dem der Buddha saß, in den frühen Texten einfach als angenehmer Ort zum Meditieren beschrieben, wird zum „Nabel der Welt“. Es ist der einzige Ort auf der Erde, der stark genug ist, um das Gewicht des Erwachens zu tragen, und wird von allen Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft genutzt.

Auch das Ereignis seines Todes und die endgültige Befreiung ( paranirvana ) aus dem Reich der Wiedergeburt ( samsara ) sind wichtige Themen, die in zahlreichen buddhistischen Mythen aufgegriffen werden. Für Buddhisten war es wichtig, den Tod des Buddha als monumentales Ereignis zu erklären. Einige Buddhisten wie die Lokuttaravada entwickelten einen doketischen Mythos, der besagte, dass der Buddha nicht wirklich starb, sondern nur scheinbar starb, da seine Natur überweltlich war.

Geographie und Kosmologie

Seidenteppich-Mandala mit kosmologischem Diagramm, Yuan-Dynastie (1271–1368). Mount Meru in der Mitte, mit der Sonne und dem Mond an der Basis (symbolisiert durch einen Vogel und ein Kaninchen) und die vier Kontinente in den Himmelsrichtungen.

Die buddhistische Kosmologie hat einen weitreichenden Blick auf Zeit und Raum, mit mehreren Weltsystemen ( lokāḥ ), die in verschiedene Existenzebenen ( dhātus ) unterteilt sind, die unzählige Äonen ( kalpas ) zurückreichen . Die buddhistische (und indische) Sicht der Zeit ist zyklisch statt linear oder progressiv. Weltsysteme oder Universen durchlaufen Zyklen von der Geburt bis zur Zerstörung und sehen, wie ähnliche Muster immer wieder auftauchen. Zu diesen Mustern gehören die Geburt und das Erwachen eines Buddhas sowie die Degeneration und der eventuelle Verlust des Dharma. Die mythische Rückkehr ist daher ein entscheidendes Thema in der buddhistischen Kosmologie. Ein wichtiges Merkmal dabei ist, dass es im buddhistischen Universum keinen einzigen Anfang oder Mythos einer ersten Schöpfung gibt . Der Buddha soll gesagt haben, dass die Welt "ohne auffindbaren Anfang ist, ein erster Punkt wird von umherstreifenden und weiterwandernden Wesen nicht erkannt". Während also einzelne Weltsysteme ( lokāḥ ) Zyklen von Geburt und Zerstörung durchlaufen (die als durch natürliche Prozesse in Bezug auf die vier Elemente verursacht werden ), hat das gesamte System von Samsara selbst oder das aus allen Universen bestehende "Multiversum" kein einziges Zeitpunkt der Entstehung oder ein einzelner Cause/Prime Mover. Somit lehnt die buddhistische Kosmologie und der Mythos den theistischen Kreationismus ab .

Der Mahayana- Buddhismus fügte das Konzept einer Unendlichkeit von Buddhafeldern hinzu, die von unzähligen Buddhas geschaffen wurden, die alle miteinander verbunden sind. Die mittelalterlichen Texte, die als buddhistische Tantras bekannt sind, führten ausgefeiltere Elemente in das buddhistische kosmologische System ein, darunter astrologische Elemente und neue Mythen wie das Königreich Shambala aus dem Kalacakra-Tantra .

Trotz dieses weitreichenden Blicks auf die Zeit ist der historische Rahmen des buddhistischen Mythos in der Tat recht eng. Mit wenigen Ausnahmen stellen sich die Jātakas und sogar die Geschichten der Zukunft eine Welt vor, die dem Indien des 5. So liegen die vielen hundert Geburten des Bodhisattva in einem historischen Fenster von nur wenigen Jahrhunderten und sind stark in der Geographie Indiens verwurzelt . Dazu gehören die enorme Präsenz des Himalaya , der mächtigen Flüsse, fruchtbaren Felder und wilden Wälder. Die Wildnis, einschließlich der Berge, wird regelmäßig als Zufluchtsort von Weisen und Suchenden dargestellt. In den Städten findet man Reichtum und Ruhm und Weisheit lebt in der Wildnis. Die frühen Texte konzentrieren sich stark auf das „mittlere Land“ – den zentralen Teil des Ganges-Tals – wo Buddha sein ganzes Leben verbrachte. Verweise auf Bereiche außerhalb dieses Bereichs sind selten. In späteren Texten wie Jātakas gibt es eine stark erweiterte Geographie mit einem starken Schwerpunkt auf dem Handel über Wüsten und Ozeane. Das Baveru Jātaka („Babylon Jātaka“) erzählt, wie man die leichtgläubigen Babylonier im Handel ausnutzen kann. Die buddhistische mythische Geographie umfasst auch außergewöhnliche mythische Elemente, wie den zentralen Weltberg namens Mount Meru und Geschichten vom Kontinent Jambudvipa, die sich auf die Welt der Menschen beziehen. Spätere Regionaltexte konzentrieren sich auch auf die Geographie ihrer Herkunft, wie China, Tibet oder Sri Lanka, sowie auf die Pflege einer mythischen Geographie Indiens.

Ursprung des Lebens

Eine von Buddha im Aggan̄n̄a-Sutta erzählte Geschichte beschreibt den Prozess der Erholung in diesem großen Maßstab. Ein altes Weltsystem wurde gerade zerstört und seine Bewohner werden in einem neuen System wiedergeboren. Zunächst sind sie leuchtende Wesen, die glücklich über der Erde schweben, leuchtend und ohne Form, Namen oder Geschlecht.

Zu dieser Zeit ist die Welt in diesen frühen Stadien ohne Licht oder Land, nur Massenwasser. Weder Mond noch Sonne erschienen, keine Konstellationen oder Sterne erschienen, Nacht und Tag waren noch nicht unterschieden, noch Monate und vierzehn Tage, noch Jahre und Jahreszeiten. Und früher oder später, nach sehr langer Zeit, erscheint die Erde und das leuchtende Wesen oder die leuchtenden Geister kommen, um sie zu kosten und zu genießen. Es sah aus wie die Haut, die sich beim Abkühlen über heißer Milch bildet. Es war mit Farbe, Geruch und Geschmack ausgestattet. Es hatte die Farbe von feinem Ghee oder Butter und war sehr süß, wie reiner Wildhonig. Ihre Gier bewirkt, dass ihre ätherischen Körper fest und grob werden und sich in männlich und weiblich, gutaussehend und hässlich unterscheiden. Wenn sie ihre Leuchtkraft verlieren, entstehen Sonne und Mond.

Allmählich verfallen die Wesen in weitere böse Gewohnheiten, wodurch sie selbst - und die Erde selbst - weniger angenehm werden.

Psychologie und Tugenden

Buddhistische Mythen verwenden die üblichen Geschichtentypen und heroischen Reisen, immer mit einem starken psychologischen Schwerpunkt. Auch wenn das Verhalten des Bodhisattva in den Jātakas nicht immer über jeden Vorwurf erhaben ist, liegt der Schwerpunkt stark auf der Überwindung von Hass und Gier und dem Einsatz von Intelligenz und Freundlichkeit, um Probleme zu lösen. Der Bodhisattva wird häufiger als klug und einfallsreich denn als wilder Krieger oder mächtiger König dargestellt.

Die Geschichten der Jātakas sowie die Post-Ashokan Biographien nehmen auch wichtige buddhistische Tugenden wie ihre Themen, wie die Tugenden wie die Vollkommenheiten (bekannt Paramitas ). Der einflussreiche Pali Mahanipata Jataka zum Beispiel besteht aus zehn Geschichten, von denen jede eine der zehn Paramitas illustriert .

Die buddhistischen Tantras verbanden ihre zahlreichen Gottheiten und kosmologischen Elemente mittlerweile mit inneren psychischen Zuständen sowie physiologischen Kräften.

Königtum und Politik

Eines der frühesten mythischen Motive im Leben des Buddha ist die Vorstellung, dass er ein „großer Mann“ ( mahāpurisa ) ist, der sein Schicksal wählen muss. Wenn er zu Hause bleibt, wird er ein rechtschaffener universeller Kaiser oder " raddrehender Monarch" ( Pali : Cakkavatti ; Sanskrit : Cakravartin ), während er den Weg der Entsagung wählt, wird er ein Buddha. Natürlich wählt der historische Bodhisattva die Entsagung, aber es werden Geschichten von denen erzählt, die sich in der Vergangenheit für das Königtum entschieden haben. Diese werden dargestellt, um ein Ideal buddhistischer Führung zu zeigen, die ohne Gewalt ( ahimsa ) regiert und gleichzeitig buddhistische Werte verkörpert und fördert. Buddhistische Könige werden auch als Beschützer und Unterstützer der buddhistischen Gemeinschaft angesehen . Zu den Taten eines großen buddhistischen Königs gehören der Schutz von Tieren und der Bau öffentlicher Bauwerke wie Parks, Brunnen und Straßen.

Die Erzählungen Mauryan-Kaisers Ashoka fügten auch die mythologischen Elemente des Mythos vom „Dharma-König“ ( dhammaraja ) und seinen großen Taten hinzu. In vielen buddhistischen Mythen ist Ashoka das königliche „Exemplar par excellence“, das die zehn königlichen Tugenden verkörpert: Großzügigkeit, moralische Tugend, Selbstaufopferung, Freundlichkeit, Selbstbeherrschung, Wutlosigkeit, Gewaltlosigkeit, Geduld und Einhaltung der Norm der Gerechtigkeit. Diese Figur wurde von späteren buddhistischen Königen sehr nachgeahmt, die Stupas und Tempel bauten und die klösterliche Gemeinschaft in Nachahmung von Ashoka bevormundeten. Diese Nachahmung des Ashoka-Mythos durch asiatische buddhistische Herrscher ist eine Art und Weise, in der der buddhistische Mythos die asiatische politische Ideologie von Staaten wie Angkor , Sukhothai und Pagan beeinflusste .

Die Jātakas stellen viele Beispiele von Königen und des Bodhisattva Gautama selbst dar, der in vielen früheren Leben König war, wobei der berühmteste in ganz Südostasien der Vessantara Jataka ist . Der Vessantara Jataka ist im Grunde ein königliches Epos, dessen Held kein Eroberer oder Krieger ist, sondern ein Held der buddhistischen Tugend der Großzügigkeit ( dāna ), der gelobt, niemals etwas wegzugeben, was von ihm verlangt werden könnte. In Thailand wird dieser Jataka bei großen Zeremonien wie dem „Bun Phawet“ in Roi Et erzählt oder aufgeführt , wo Upagupta ebenso wie der Buddha geehrt werden.

Thai Vessantara Jataka Illustration, Kapitel 8 (Die königlichen Kinder)

Das Königtum in den Jātakas weist viele der klassischen Merkmale auf, die in James Frazers Analyse des heiligen Königtums bekannt sind . Der König hat nicht nur weltliche Macht, sondern hatte auch eine Verbindung zu den Göttern. Sein Verhalten beeinflusst das Wetter: Ein rechtschaffener König sorgt für gute Ernten. Manchmal wird der König geopfert, oder es werden Geschichten von Flucht- und Reformopfern erzählt. Mahayana-buddhistische Berichte fügen den Mythen des buddhistischen Königtums auch Vorstellungen vom Bodhisattva- Ideal hinzu .

Das Aggañña Sutta zeigt ein alternatives und fraglich früheres Ideal eines buddhistischen Königs. Dort wird der König in einer Weise, die den Praktiken, die unter Buddhas eigenem Volk der Sakyan vorherrschen, nicht unähnlich, nicht vom Volk bestimmt, sondern gewählt. Dieses Modell der Wahlmonarchie wurde jedoch weitgehend ignoriert, und spätere buddhistische Mythen enthielten fast immer erbliche Könige.

Buddhistische Mythen wirken sich weiterhin auf die politische Welt der asiatischen buddhistischen Nationen aus. König Bhumipol von Thailand ist berühmt dafür, Jātaka-Geschichten zu erzählen, die oft Kommentare oder Wendungen enthalten, die aktuelle Ereignisse illustrieren. In seiner Übersetzung des Mahājanaka Jātaka zum Beispiel wurde das Ende so geändert, dass der Bodhisattva nicht mehr auf den Thron verzichtete, sondern blieb und sein Volk in der Erhaltung der Umwelt erzog. In Sri Lanka diente der Mahāvaṁsa , der die Geschichte des Buddhismus auf der Insel erzählt, als mythische Autorität für den Bürgerkrieg gegen die Tamil Tigers . Dieser Text erzählt die Geschichte des verehrten Königs Duṭṭhagaminī, der die tamilischen Invasoren vertrieben und Reue für das Töten empfand, eine Verletzung der grundlegendsten buddhistischen Gebote. Der Mönch versicherte ihm jedoch, dass nur die Tötung derjenigen, die sich zum Buddhismus geflüchtet hatten, als moralischer Fehler angesehen werden könne.

Männlichkeit und körperliche Leistungsfähigkeit

Der Sarabhanga Jātaka stellt den Bodhisattva in einem vergangenen Leben dar und zeigt seine außergewöhnlichen Fähigkeiten im Bogenschießen .

John Powers hat bemerkt, wie die Geschichte des Buddha in indischen Texten Themen der männlichen körperlichen Vollkommenheit, Schönheit und Tugend darstellt . Der Buddha wird in der indischen Kunst und Literatur oft als männlicher „Ultimate Man“ ( purusottama ) dargestellt und „wird mit einer Reihe von Beinamen bezeichnet, die seine männlichen Qualitäten, seinen außergewöhnlich schönen Körper, seine übermenschliche Männlichkeit und körperliche Stärke, seine Fähigkeiten preisen in der Kampfkunst und die Wirkung, die er auf Frauen hat, die ihn sehen." Er erhält zahlreiche Beinamen wie „Gott unter den Menschen“, „männliche Stärke besitzend“, „Sieger im Kampf“, „unübertroffener Zähmer der Menschen“, „Männerstier“ und „furchtloser Löwe“. Er hat Hunderte von früheren Leben als Cakravartins und als männliche Götter wie Indra gelebt und in seinem letzten Leben als Gautama zeichnete er sich als Liebhaber vieler Frauen in seinem Palastharem sowie als Krieger in den Kampfkünsten von A . aus ksatrija . Texte wie der Lalitavistara (ausgedehnter Sport) beschäftigen sich mit den Kampfwettbewerben, die der junge Bodhisattva absolvieren musste, um seine Frau zu gewinnen, und enden in einem Bogenschießen-Wettbewerb, bei dem er "einen Bogen aufnimmt, den niemand sonst ziehen konnte und die wenigen". könnte sogar heben. Er greift es im Sitzen, hebt es leicht an und schießt einen Pfeil durch jedes Ziel, der die Leistungen aller anderen völlig in den Schatten stellt." Auch die Darstellungen seiner asketischen Ausbildung sowie seines Sieges über die Versuchungen Maras und seines endgültigen Erwachens werden oft als Ergebnis seines männlichen Einsatzes in einem heroischen Kampf beschrieben. Das asketische Leben ist auch mit Männlichkeit verbunden. Im alten Indien sagte man, dass das Zölibat und die Bewahrung des Samens Kraft, Gesundheit und körperliche Energie bringen. Die Praxis des Zölibats und der Enthaltsamkeit soll eine spirituelle Energie namens Tapas ansammeln . So kann der Buddha selbst als zölibatärer Asket den mythischen Archetyp des höchsten Menschen und heroischen Kriegers erfüllen.

All diese guten Eigenschaften sind mit der Vorstellung verbunden, dass der Buddha ein ausgezeichnetes Karma und eine ausgezeichnete Tugend hat, und daher wurde im indischen Buddhismus moralische Transformation als mit physischer Transformation verbunden angesehen. Während sie in der meisten wissenschaftlichen Literatur normalerweise übersehen werden, sind ein wichtiges Element der Buddha-Mythologie die hervorragenden physischen Eigenschaften seines Körpers, der mit den zweiunddreißig " physischen Eigenschaften eines großen Mannes " ( mahapurusa-laksana ) geschmückt ist finden sich nur bei Buddhas und bei universellen Monarchen und gelten als Beweis für ihren Status als überlegene Männer. Parallel zu den perfekten physischen Qualitäten des Buddha sollen einige buddhistische Frauenfiguren wie die Mutter Maya des Buddha auch zweiunddreißig gute Qualitäten haben, also spiegeln sich männliche Vollkommenheit und weibliche Vollkommenheit wider.

Die Perfektion des Buddhas ist auch mit übernormalen Taten (assoziierte abhiñña ) wie Levitation , zu Fuß auf dem Wasser und Telepathie . Seine Kräfte sind denen der Götter überlegen, und indische Gottheiten wie Brahma werden als seine Schüler dargestellt und akzeptieren seine Überlegenheit.

Frauen und Geschlecht

Muttergottheit Hārītī

Weibliche Figuren und Geschlechterfragen sind auch ein wichtiges Merkmal der buddhistischen Mythologie. Traditionell werden Frauen als fähig angesehen, die höchsten spirituellen Ebenen zu erreichen. Zu den weiblichen Figuren im buddhistischen Mythos gehören Mutterfiguren wie die Mutter Buddhas, Königin Maya (und ihr jungfräulicher Geburtsmythos ) und die Göttin Hārītī , Mönche ( Bhikkhunīs ) wie Sanghamitta und Mahapajapati Gotami und außergewöhnliche göttliche Figuren wie Tara , Guanyin , Vajrayogini und Yeshe Tsongyal .

Buddhistische Mythen und Geschichten zeigen eine Mehrdeutigkeit in Bezug auf das Geschlecht. Einerseits wird Gender nicht als binäres Phänomen gesehen. Zum Beispiel gibt es eine fließende Geschlechterverteilung über das gesamte Leben hinweg. Häufig sind Frauen stark und fähig. Die Geschlechterrollen werden manchmal vertauscht, wenn die Frau des Bodhisattvas ihn verlässt, um die Kinder großzuziehen, während sie Nonne wird. In manchen Texten wird Gender als Performance dargestellt, und sowohl Männer als auch Frauen können sich bewusst an dieser Performance beteiligen. Transformation und Flucht aus den Fallen der Geschlechterrollen werden durch ein spirituelles Leben, insbesondere als Verzicht, ermöglicht, und Frauen werden ebenso wie Männer als erwachensfähig angesehen. Suzanne Mrozik behauptet unter Berufung auf Elizabeth Grosz, dass Körper im indischen Buddhismus „nachgiebig“ und „veränderlich“ sind, weil Körper größtenteils das Produkt unserer eigenen Handlungen sind.... Karma diktiert die Art von Körper, die wir in einem bestimmten Leben bekommen – ob männlich oder weiblich, gesund oder krank, schön oder hässlich und so weiter." Es gibt auch verschiedene buddhistische Geschichten, die eine Person zeigen, die das Geschlecht wechselt, wie eine Geschichte, die zeigt, wie der buddhistische Heilige Asanga in eine Frau verwandelt wird und seine yogischen Kräfte genutzt werden, um sich wieder in einen Mann zu verwandeln. Eine andere Geschichte aus dem Vimalakirti-Sutra zeigt, wie eine Göttin Sariputra in eine Frau verwandelt, um zu beweisen, dass Gender nur eine leere konzeptionelle Konstruktion ohne wirkliche Grundlage ist.

Gleichzeitig gibt es viele buddhistische Geschichten, die Frauen in negativen Begriffen darstellen und die moderne buddhistische Ansichten weiterhin beeinflussen. Indische buddhistische Ansichten über die Sexualität von Frauen sind typisch für das alte Indien, das Frauen als von Natur aus lustvolle Wesen der Leidenschaft betrachtete und die oft als Verführerinnen dargestellt werden, die eine Gefahr für Männer darstellen, die ein zölibatäres religiöses Leben führen möchten. Diese negative Einstellung gegenüber Frauen beeinflusst weiterhin die zeitgenössischen buddhistischen Kulturen, in denen weithin angenommen wird, dass die Geburt als Frau auf schlechtes Karma zurückzuführen ist. Dies soll auch die Zukunft des Buddhismus beeinflussen. Eine Geschichte, die dies illustriert, ist die der ersten Nonne, Mahapajapati Gotami , die eine Vorhersage beinhaltet, dass der buddhistische Dharma schneller abnehmen wird, weil der Buddha die Ordination von Frauen als Nonnen erlaubt hat.

In seinem Weiß Knochen Rot Rot Schwarz Schlangen , Bhikkhu Sujato wies darauf hin , dass die Jātakas von vielen Menschen über eine lange Zeit kompiliert wurden. Anstatt eine einzige, kohärente buddhistische Position in Bezug auf Frauen zu vertreten, argumentierte er, dass sie mehrere widersprüchliche Haltungen repräsentieren, eine Mehrdeutigkeit, die in den doktrinären oder philosophischen Texten nicht leicht dargestellt werden kann. Eine der Hauptursachen für negative Ansichten über Frauen ist die Verwirrung und Spannung in Bezug auf die Sexualität, die von denen erfahren wird, die ein entsagendes Leben gewählt haben. Während die frühen Texte dazu raten, mit Achtsamkeit und Meditation damit umzugehen, werden die Spannungen in den Geschichten als negative Eigenschaften von Frauen externalisiert. Solche Ansichten sollten jedoch nicht als feststehend angesehen werden, da der Buddhismus nicht essentialistisch ist. Negative Eigenschaften von Frauen – wie auch negative Eigenschaften von Männern – sind Eigenschaften, die durch spirituelle Entwicklung überwunden und transformiert werden müssen. Daher hat der Buddhismus immer darauf bestanden, dass die Frauen in ihrer Fähigkeit zum Erwachen den Männern gleich sind.

Tiere

Der Buddha, dargestellt durch den Bodhi-Baum , begleitet von Tieren, Sanchi Vihara.

Tiere spielen in buddhistischen Mythen eine herausragende Rolle, seien es domestizierte Tiere wie die Kuh oder die Katze oder wilde Tiere wie der Löwe oder das Krokodil. Die Jātakas zeigen häufig sprechende Tiere und gängige Fabel-Tropen wie den Esel , der sich in ein Löwenfell kleidet. Ein charakteristisches Merkmal buddhistischer Erzählungen ist jedoch, dass die ethischen Implikationen solcher sprechender Tiere nicht abgetan werden. Stattdessen wird im Dialog mit sprechenden Tieren eine Ethik der Gewaltlosigkeit und Zurückhaltung beim Töten von Tieren entwickelt. In manchen Jātakas ist es auch üblich, dass ein Tier moralischer handelt als ein Mensch.

Mehrere Tierarten erscheinen regelmäßig genug, um die Rolle von Stammcharakteren zu übernehmen. Der Löwe ist stark und furchtlos, der Schakal, sein Erzfeind, ist schwach, feige und doppelzüngig. Tiere können auch andere buddhistische Themen symbolisch darstellen, der Löwe soll zum Beispiel den Buddha darstellen (der auch als "Löwe des Sakya-Clans ", Sakyasimha ) bekannt ist, da der Löwe der König der Tiere ist, mit dem lautesten brüllen und der Buddha ist der beste aller Menschen mit der überlegensten Lehre. Der Hirsch steht für Entsagung, da er nie am selben Ort schläft. Auch mythische Tiere wie die Garuda und Nagas spielen in buddhistischen Tierfabeln und Mythen eine Rolle.

Außergewöhnliche Wesen

Anbetung des Bodhi-Baumes, Ostwand, Südsäule, Osttor, Stupa 1, Sanchi

Die buddhistische Tradition teilt mit der breiteren indischen Kultur eine Reihe außergewöhnlicher Wesen und Orte. Mythen beschäftigen sich oft mit dem Übernatürlichen . Während sich der buddhistische Mythos jedoch häufig mit Ereignissen befasst, die normalerweise als übernatürlich angesehen werden, wie Geschichten von Devas , Wundern usw., werden diese alle als Aspekte des Dharma und somit als Teil der Natur angesehen. Im buddhistischen Kontext ist es daher am besten, diese Phänomene als „außergewöhnlich“ im Sinne von außerhalb der gewöhnlichen Erfahrung liegend zu beschreiben, anstatt als „übernatürlich“, „über der Natur“ zu liegen.

Buddhistische Gottheiten sind ein wichtiges Element in allen buddhistischen Mythologien. Zu diesen Gottheiten gehören hochrangige Bodhisattvas mit außergewöhnlichen Kräften, kosmische Buddhas (im Mahayana ), Devas (himmlische Wesen, die sehr lange leben), Naturgeister wie Yakshas und wilde tantrische Gottheiten oder Beschützer .

Die buddhistische Mythologie übernimmt auch brahmanische Mythen und Gottheiten, wobei sie häufig Motive umkehrt, um einen Unterschied zwischen Buddhismus und orthodoxem Brahmanismus zu veranschaulichen. Wenn die indische Schöpfergottheit Brahm erscheint, wird er manchmal als großartiger Anhänger des Buddha dargestellt, manchmal aber auch verspottet. Einige buddhistische Texte machen sich über Brahmas Glauben lustig, dass er der Schöpfer des Universums ist. Ebenso verwandelt sich der wilde Kriegsgott der Veden, Indra , in den sanften Sakka (meist mit dem Beinamen devanam indrah „König der Götter“), der durch öffentliche Arbeiten seinen göttlichen Status erlangt haben soll.

Buddhistische Heilige und historische Persönlichkeiten sind auch im buddhistischen Mythos wichtig. Die Geschichten von quasi-legendären Figuren wie Padmasambhava und Milarepa dienen als wichtige grundlegende Mythen für tibetisch-buddhistische Schulen.

Symbole

In der buddhistischen Literatur sowie in der buddhistischen Kunst wird der Mythos auch unter Verwendung verschiedener buddhistischer Symbole kommuniziert, die in der buddhistischen Welt weit verbreitet sind. Zu den frühesten und gebräuchlichsten Symbolen gehören der Stupa (der Buddha symbolisiert), das Dharma-Rad (ein Symbol des Dharma), der Bodhi-Baum (und seine Blätter) und die Lotusblume (beide symbolisieren das Erwachen ).

Buddhistische Kulturen bewahren typischerweise Relikte oder Orte, die sie mit dem Buddhismus der Vergangenheit und insbesondere mit dem historischen Buddha verbinden. Diesen Dingen wird Bedeutung verliehen, indem heilige Geschichten über sie erzählt werden.

In Sri Lanka sind die beliebtesten Pilgerstätten der Bodhi-Baum in Anuradhapura und die Zahnreliquie in Kandy. Der Bodhi-Baum-Mythos besagt, dass es sich um einen Schössling handelte, der von dem Baum genommen wurde, unter dem der Buddha saß und von König Ashokas Tochter, dem erleuchteten Bhikkhunī Saṅghamittā , nach Sri Lanka gebracht wurde . Die Anbetung der Zahnreliquie leitet sich letztendlich aus den abschließenden Passagen des Mahāparinibbāna Sutta ab , die von der Verteilung der physischen Überreste des Buddha nach seiner Einäscherung berichten.

Mythos und Ritual

Das königliche Outfit, das angehende Novizen vor ihrer Samanera- Ordination tragen.

Es ist üblich, dass mythische Ereignisse aufgeführt oder wiedererlebt und rituell werden, und tatsächlich entstehen einige Mythen als Erklärungen für Rituale. Wir finden dies häufig im Buddhismus, da das Ordinationsverfahren die Entsagung des Buddha nachahmt. Obwohl die Vinaya-Texte die Ordination als einfaches, fast bürokratisches Verfahren beschreiben, haben einige buddhistische Kulturen Rituale, bei denen sie den Kandidaten wie einen Prinzen verkleiden und ihn durch die Straßen führen, um die Entsagung des Buddha nachzustellen. Diese Rituale können ziemlich aufwendig sein, wobei einige Kandidaten ein kleines Pferd reiten und andere Personen unterschiedliche Rollen wie die Versucherin Mara spielen. In Myanmar gibt es auch für Frauen ein paralleles Lebensdurchgangsritual , die sogenannte Shinbyu- Zeremonie.

Ein weiteres buddhistisches Ritual, das Nachstellungen des Lebensmythos Buddhas beinhaltet, ist das Ritual der Weihe eines Buddha-Bildes. Unter anderem ist der Kopf der Statue bedeckt, was den Rückzug des Buddhas aus dem Haushälterleben symbolisiert, und verschiedene symbolische Opfergaben werden vor der Statue platziert. einschließlich einer süßen Milchreismischung, die das Opfer von Sujata symbolisiert.

Im tantrischen Buddhismus können Rituale wie tantrische Initiationen und die Erstellung von Mandalas als Nachbildungen der mythischen Realität des tantrischen Buddhismus in einer heiligen Zeit angesehen werden.

Interpretationen des buddhistischen Mythos

Emische Interpretationen

Es gibt keine entwickelte Tradition der Mytheninterpretation innerhalb der buddhistischen Traditionen. Schriftsteller bestätigten, dass die verschiedenen Leben des Buddha ähnlich waren und sich nur in belanglosen Details unterschieden. Die spektakuläreren Aspekte des buddhistischen Mythos wurden wahrscheinlich wegen ihres Unterhaltungswerts behandelt. Vasubandhu , der um das 4. Jahrhundert n. Chr. schrieb, hielt es für selbstverständlich, dass sein Publikum verstand, dass die sogenannten „Höllenwächter“ in Wirklichkeit nur Projektionen des Geistes waren. Es ist jedoch nicht ungewöhnlich, streng wörtliche Interpretationen des Mythos zu finden.

Die gegen Ende des 19. Jahrhunderts entstandenen Reformbewegungen im Buddhismus werden als buddhistische Moderne bezeichnet . Sie zeichnen sich durch einen rationalen Zugang zu buddhistischer Ethik, Philosophie und Meditation aus und neigen dazu, mythische Elemente abzulehnen oder herunterzuspielen. Infolgedessen schenken viele zeitgenössische Formen des Buddhismus, die von der buddhistischen Moderne beeinflusst sind, dem Mythos selten viel Aufmerksamkeit oder neigen dazu, ihre Bedeutung herunterzuspielen, indem sie sie als spätere "Zunahmen" oder "Verzerrungen" betrachten. Vielleicht sind aus diesem Grund moderne wissenschaftliche Analysen der buddhistischen Mythologie selten.

Bhikkhu Sujato hat eine umfassende Analyse des buddhistischen Mythos verfasst, die sich auf Frauen konzentriert. Er zeigt die umfassenden Korrelationen zwischen buddhistischen Mythen und weiteren Weltmythen und stützt sich dabei auf Quellen wie Joseph Campbell und Erich Neumann , ein Schüler von Carl Jung .

Moderne Etic-Interpretationen

Joseph Campbell ‚s Heldenreise analysierte Buddhas Leben Mythos als Teil der universellen Heldenreise , die er vergleicht auch das Leben von Jesus , die beide Formen von dem, was er sah , als‚ archetypische Welt Heiland‘. Campbell ordnete das Leben des Buddha in das ein, was er als die Standardformel für heroische Mythen ansah: Trennung – Initiation – Rückkehr . Trennungskarten in die Entsagung des Buddha, die Einweihung in sein Streben nach und Erlangen von Erwachen und Rückkehr ist seine Rückkehr in die Welt, um allen den Dharma zu predigen (und somit ist er für Campbell ein "universeller Held", der dem Ganzen eine Botschaft bringt Welt).

Roberto Calasso diskutiert in seinem Ka den buddhistischen Mythos im Kontext des indischen Mythos im Allgemeinen. Er argumentiert, dass der Buddha kam, um „der Geste ein Ende zu setzen“, da seine Reise letztendlich nach innen führte und auf äußere Formen der Spiritualität wie Rituale verzichtete.

Nach Calassos Ansicht wird die antike Welt des Opferns, des Verbots und der Autorität durch das Kommen des Buddha zerstört. Der Buddha möchte „die Reste beseitigen“, die Reste, aus denen alles Neue erzeugt wird (das Streben nach Nirvana ist nichts weniger als der Wunsch, die Reste eines gelebten Lebens auszulöschen – Wiedergeburt). Seine Lehre weist auf unsere eigene Welt hin: „Was man eines Tages ‚die Moderne' nennen würde, war, zumindest was seinen schärfsten und verborgensten Punkt betrifft, ein Vermächtnis Buddhas. Die Dinge als so viele Aggregate sehen und sie zerlegen. . . . Eine trockene, grausame Scholastik. . . . Völlige Respektlosigkeit gegenüber jeglichem Verbot, jeglicher Autorität.“

David Adams Leeming sieht in seiner Mythology: The Voyage of the Hero die Erleuchtung des Buddha als Höhepunkt des Themas der Heldensuche, bei der ein Held ein Ziel wie Unsterblichkeit sucht (beachten Sie, dass Amrita eigentlich ein Begriff für Nirvana ist ), insbesondere a verwandtes Thema, das als "Entzugsthema" bezeichnet wird. Leeming stellt fest, dass "der Mythos vom meditativen Rückzug des Helden der Mythos der Vorbereitung des Schamanen ist - des großen Lehrer-Retters - der, nachdem er sich dem Unbekannten in sich selbst gestellt hat, diese Erfahrung jetzt vermitteln und auf uns anwenden kann."

Mythologie im zeitgenössischen Buddhismus

Hagiographien buddhistischer Heiliger

Hagiographie ist eine der beliebtesten Formen des zeitgenössischen Mythos in buddhistischen Kulturen. Diese kommen in Form von Biografien, manchmal Autobiografien, von verehrten Mönchen oder anderen spirituellen Praktizierenden. Diese Geschichten stützen sich typischerweise auf grundlegende Elemente der Heldenreise, wie sie im Leben des Buddha veranschaulicht wurden: besondere Zeichen in der Jugend, Entsagung, Kampf, Erwachen, Lehren und die Schaffung eines Vermächtnisses. Ihre Form ist jedoch die der modernen Biographie, mit mehr oder weniger Einbeziehung paranormaler Ereignisse.

Solche Hagiographien sind eine der Grundformen der Literatur in der thailändischen Waldtradition . In Thailand ist das wichtigste Beispiel die Biographie von Ajahn Mun Bhuridatta , dem Gründervater, von einem seiner Schüler, Ajahn Maha Boowa . Die Hagiographie von Ajahn Mun ist zu einer bedeutenden modernen Legende im thailändischen Buddhismus geworden . Es etablierte viele der Standardmerkmale solcher Biographien: Berichte über Kämpfe mit sexueller Versuchung, Begegnungen mit Tigern und Geistern im Wald und aufregende Geschichten über psychische oder meditative Fähigkeiten. Es ist jedoch umstritten, da es Ereignisse wie das Treffen mit längst verstorbenen Arahants darstellt , ein Phänomen, das laut orthodoxem Theravāda unmöglich ist.

In der chinesischen Tradition finden wir die Biographie von Hsu Yun (Leere Wolke), die in ähnlicher Weise Geschichten von spirituellen und psychischen Fähigkeiten aus dem sehr langen Leben dieses chinesischen buddhistischen Meisters erzählt.

Ebenso enthält die tibetische Tradition viele Biographien berühmter Lehrer wie des Dalai Lama , darunter eine kürzlich erschienene Comic-Adaption. Ein einzigartiges mythisches Merkmal dieser Tradition ist die Geschichte der Identifizierung des Meisters als Reinkarnation eines ehemaligen Meisters .

Zeitgenössische Darstellungen in Medien

Zahlreiche Filme wurden gedreht, die das Leben des Buddha darstellen. Bertoluccis Little Buddha enthielt Elemente der Geschichte des Buddha als Teil einer moderneren Geschichte. Vor kurzem wurde in Sri Lanka der Film Siddhattha gedreht, der sich auf die emotionalen Spannungen um die Entscheidung des Bodhisattvas konzentrierte, weiterzugehen.

The Saiyūki (西遊記, wörtlich „Reise in den Westen“), auch bekannt unter dem englischen Titel „Affe“, war eine japanische Fernsehserie, die die Geschichte der Pilgerreise von Xuan Zang nach Indien erzählte, um die buddhistischen Sutras zu bergen. Vor kurzem wurde im indischen Fernsehen eine beliebte Serie über das Leben des Buddha ausgestrahlt.

Das Leben des Buddha wurde von Osamu Tezuka als Manga adaptiert und dieser wiederum in Animationsfilm umgesetzt.

Buddhistische Themen in zeitgenössischen Medien

Seit Buddhismus und Meditation in den 1970er Jahren Teil der Populärkultur in den USA wurden, ist es üblich geworden, buddhistische Themen in der zeitgenössischen Mythenbildung zum Ausdruck zu bringen.

Die Filmreihe Star Wars , die bewusst als moderner Mythos nach Campbell-Modell konstruiert wurde, weist viele buddhistische Motive auf. Dazu gehören die Jedis, die eine Mischung aus Mönchs- und Kriegerelite sind, die meditieren und gebeten werden, „sich ihrer Gefühle bewusst zu sein“.

Der Film The Matrix von 1999 enthält Themen der Illusion, Realität und Freiheit, die für den Buddhismus von grundlegender Bedeutung sind.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise