Burakumin -Burakumin

Burakumin (部落民, „ Weiler /Dorfleute“, „diejenigen, die in Weilern/Dörfern leben“) ist eine ehemals unberührbare Gruppe in Japan am unteren Ende der traditionellen sozialen Hierarchie .

Burakumin waren ursprünglich ethnische Japaner mit Berufen, die während der Feudalzeit Japans als Kegare (穢れ, "Befleckung") angesehen wurden , wie Henker , Bestatter , Schlachthofarbeiter , Metzger oder Gerber . Burakumin wurde während der Edo-Zeit zu einem erblichen Status der Unberührbarkeit und zu einer inoffiziellen Kaste im Tokugawa-Klassensystem . Burakumin wurde Opfer schwerer Diskriminierung und Ausgrenzungin der japanischen Gesellschaft und lebten als Ausgestoßene in ihren eigenen Dörfern oder Ghettos . Der Burakumin- Status wurde nach der Meiji-Restauration im Jahr 1868 offiziell abgeschafft , aber die Nachkommen von Burakumin sind seitdem in Japan weiterhin Stigmatisierung und Diskriminierung ausgesetzt .

Terminologie

'Burakumin' leitet sich von 'buraku' (部落) ab , einem japanischen Begriff, der sich wörtlich auf eine kleine, im Allgemeinen ländliche Gemeinde oder einen Weiler bezieht . Menschen aus Regionen Japans, in denen es keine "diskriminierten Gemeinschaften" mehr gibt (zB irgendwo nördlich von Tokio ), können jeden Weiler als "Buraku" bezeichnen , was darauf hindeutet , dass die Verwendung des Wortes nicht unbedingt abwertend ist. Historisch wurde der Begriff „Buraku“ für eine ausgestoßene Gemeinschaft verwendet, die offiziell und formell stark diskriminiert wurde.

Bedingungen
Romaji Kanji Bedeutung Anmerkung
Hisabetsu-buraku 被 差別 部落 "Diskriminierte Gemeinde/Weiler" 'Hisabetsu-buraku' ist ein allgemein verwendeter, höflicher Begriff, wobei die Leute von ihnen 'hisabetsu-burakumin' (被差別部落民, "diskriminierte Gemeinschaft (Weiler) Leute") oder 'hisabetsu buraku shusshin-sha' (被差別部落出身者, „Person aus einer diskriminierten Gemeinde/einem Weiler“) .
Burakumin 部落 民 "Weiler Menschen" „Burakumin“ bezieht sich entweder auf Weiler per se oder wird als Abkürzung für Menschen aus diskriminierten Gemeinden/Weilern verwendet. Sehr alte Leute neigen dazu, das Wort in der früheren Bedeutung zu verwenden. Seine Verwendung wird manchmal verpönt, obwohl es bei weitem der am häufigsten verwendete Begriff im Englischen ist.
Mikaihō-buraku 未 解放 部落 "Unbefreite Gemeinschaften" „Mikaihō-buraku“ ist ein Begriff, der manchmal von Menschenrechtsgruppen verwendet wird und eine gewisse politische Bedeutung hat.
Tokushu buraku 特殊 部落 "Besondere Weiler" „Tokushu buraku“ war ein Begriff, der im frühen 20. Jahrhundert verwendet wurde, aber heute als abwertend angesehen wird.

Ein weit verbreiteter Begriff für Buraku- Siedlungen ist 'dōwa chiku' (同和地区, "Assimilationsbezirke") , ein offizieller Begriff für Bezirke, die für Assimilationsprojekte der Regierung und der lokalen Behörden bestimmt sind.

Das soziale Problem, das "diskriminierte Gemeinschaften" umgibt, wird normalerweise als "dōwa mondai" (同和問題, "Assimilationsprobleme") oder seltener als "buraku mondai" (部落問題, " Weilerprobleme ") bezeichnet .

In der Feudalzeit wurden die Ausgestoßenen 'eta' (穢多, wörtlich "eine Fülle von Befleckung" oder "eine Fülle von Schmutz") genannt , ein Begriff, der heute als abfällig angesehen wird. Eta- Städte wurden Etamura (穢多村) genannt .

Einige Burakumin bezeichnen ihre eigenen Gemeinschaften als „mura“ (村, „Dörfer“) und sich selbst als „mura-no-mono“ (村の者, „Dorfbewohner“) .

Andere ausgestoßene Gruppen, von denen Buraku abstammen könnten, waren die Hinin (非人, wörtlich „nicht-menschlich“) . Die Definition von Hinin sowie ihr sozialer Status und typische Berufe variierten im Laufe der Zeit, umfassten jedoch in der Regel ehemalige Häftlinge und Landstreicher, die als Stadtwächter, Straßenreiniger oder Entertainer arbeiteten.

Im 19. Jahrhundert wurde der Oberbegriff „Burakumin“ geprägt, um die Eta und Hinin zu benennen, da beide Klassen gezwungen waren, in getrennten Dorfvierteln zu leben.

Historische Ursprünge

Die Vorgänger von Burakumin , genannt kawata (かわた) oder eta (穢多), bildeten sich irgendwann während der Heian-Zeit , n. Chr. 794-1185 n. Chr., als eigenständige Gruppe . Anfangs beschäftigten sie sich mit Umweltverschmutzung, galten aber nicht als unantastbar. Von der Heian-Zeit bis zum Mittelalter wurde den Eta die Fähigkeit zugesprochen, rituelle Verschmutzungen zu beseitigen, und in einigen Darstellungen wurden sogar magische Kräfte gesehen. Kawata war mit der Gerbindustrie verbunden und hatte die exklusiven Rechte, Häute zu gerben.

Hinin , was „nicht-menschlich“ bedeutet, war ein weitererStatusvor dem Burakumin , der für Bettler und Lageranhänger von Samurai galt . Ihre Position war mobiler und sie galten als weniger verschmutzt. Das Tokugawa-Shogunat betrachtete Bettler als Hinin und erlaubte ihnen, in bestimmten Gebieten zu betteln. Sie mussten als Toilettenwärter , Gefängniswärter oder Henker arbeiten . Ein berühmtes Hinin oder Eta ist Danzaemon (弾左衛門) , der der Kopf von Eta , Kawata und Straßenkünstlern in der Region Kant war unddie exklusive Lizenz zum Gerben, Kerzendochten und anderen erhielt und ein Vermögen machte.

Ende der Feudalzeit

Der berühmteste Anführer der BLL , Jiichirō Matsumoto (1887–1966), wurde als Burakumin in der Präfektur Fukuoka geboren . Er war ein Staatsmann und wurde "der Vater der Buraku-Befreiung" genannt.

Das feudale Kastensystem in Japan endete offiziell 1869 mit der Meiji-Restauration . Im Jahr 1871 erließ die neu gebildete Meiji- Regierung das Dekret Senmin Haishirei (賤民廃止令, "Erlass zur Abschaffung unedler Klassen") , der Ausgestoßenen den gleichen rechtlichen Status gab. Es ist derzeit besser bekannt als Kaihōrei (解放令, Emanzipationsedikt) . Allerdings burakumin tatsächlich zu einem Rückgang in ihren allgemeinen Lebensstandards, während der soziale Diskriminierung einfach weiter geführt über bestimmte Berufe der ausschließlichen Rechte der Entsorgung von Leichen von Pferden und Rindern und der Beseitigung ihrer wirtschaftlichen Monopole beraubt.

Während der frühen Meiji-Ära kam es im ganzen Land zu vielen Anti- Kaihōrei- Aufständen ( Kaihōrei-hantai-ikki (解放令反対一揆) ). In einem Dorf in Okayama zum Beispiel, als "ehemalige Eta " versuchten, Alkohol zu kaufen, wurden vier Männer getötet, vier Männer wurden verletzt und 25 Häuser wurden von Bürgern zerstört , und in einem anderen Dorf wurden 263 Häuser der Eta zerstört und 18 Menschen von ehemalige Eta wurden getötet, was Teil eines Aufstands gegen die Regierung war. Die Praxis, Fleisch zu essen, existierte schon während der Edo-Zeit, aber das offizielle Verbot des Verzehrs von Fleisch von Tieren wurde 1871 aufgehoben, um das Land zu "verwestlichen", und viele ehemalige Eta arbeiteten in Schlachthöfen und als Metzger , as sie galten als „unrein“ und auch im Umgang mit Leichen erfahren. Die sich langsam ändernden sozialen Einstellungen, insbesondere auf dem Land, führten dazu, dass Schlachthöfe und Arbeiter von den Anwohnern feindselig aufgenommen wurden. Die anhaltende Ausgrenzung sowie der Rückgang des Lebensstandards führten dazu, dass ehemalige Eta- Gemeinden zu Slumgebieten wurden. Vorurteile gegen den Fleischkonsum hielten während der gesamten Meiji-Zeit an; 1872 versuchte eine Gruppe von Yamabushi , die gegen den Fleischkonsum des Kaisers protestierten, in den Kaiserpalast von Tokio einzudringen und vier von ihnen wurden getötet. Sie behaupteten, dass die Götter Japan verlassen würden, weil die Japaner Fleisch gegessen hätten.

Es gab viele Begriffe, die verwendet wurden, um ehemalige Ausgestoßene, ihre Gemeinden oder Siedlungen zu dieser Zeit zu bezeichnen. Offizielle Dokumente zu der Zeit bezeichneten sie als ‚kyu-eta‘ (旧穢多„ehemalige eta “) , während die neu befreit Verstoßenen nannten mich ‚shin-Heimin‘ (新平民‚Neubürger‘) , unter anderem Dinge.

Nakae Chōmin arbeitete für die Befreiung von Burakumin . Er übertrug seine Einwohnerregistrierung nach Buraku und prangerte die Diskriminierung an, als er 1890 bei den Wahlen von Osaka kandidierte und gewann.

Der Begriff tokushu buraku (特殊部落, "besondere Weiler") , der heute als unangemessen angesehen wird, wurde von Beamten in den 1900er Jahren verwendet, was dazu führte, dass das Wort buraku ("Weiler") ehemalige Eta- Dörfer in bestimmten Teilen von implizierte Japan.

Bewegungen , das Problem in den Anfang des 20. Jahrhunderts zu lösen wurden in zwei Lager geteilt: die „Assimilation“ (同和, Dowa ) Bewegung , die in den Lebensstandard von Verbesserungen gefördert buraku Gemeinden und die Integration in den Mainstream - japanischen Gesellschaft und die „levelers“ (水平社, suiheisha ) Bewegung, die sich darauf konzentrierte, mutmaßliche Diskriminierungstäter zu konfrontieren und zu kritisieren.

Nachkriegssituation

Obwohl 1871 mit der Abschaffung des feudalen Kastensystems legal befreit , setzte dies weder der sozialen Diskriminierung von Burakumin ein Ende noch verbesserte sie den niedrigeren Lebensstandard; bis vor kurzem war die japanische Familienregistrierung auf die Adresse der Vorfahren festgelegt, die es den Menschen ermöglichte, ihre Burakumin- Mitgliedschaft abzuleiten .

Die lange Geschichte der Tabus und Mythen der Buraku hinterließ ein Erbe der sozialen Verwüstung, und seit den 1980er Jahren haben sich immer mehr junge Buraku zusammen mit politischen Aktivistengruppen organisiert und gegen Diskriminierung und Kasteismus protestiert . Bewegungen mit Zielen, die von der Befreiung bis zur Förderung der Integration reichen, wurden im Laufe der Jahre versucht, diesem Problem ein Ende zu setzen.

Demografie

Die Zahl der im modernen Japan lebenden Burakumin variiert von Quelle zu Quelle. Ein Bericht der japanischen Regierung aus dem Jahr 1993 zählte 4.533 Dōwa Chiku (同和地区, Assimilationsbezirke) im ganzen Land. Die meisten befanden sich im Westen Japans, während sich keine in Hokkaido und Tōhoku befanden . Rund drei Viertel der Kreise liegen im ländlichen Raum. Die Größe jeder Gemeinde reichte von weniger als fünf Haushalten bis zu über 1.000 Haushalten. Die Buraku Liberation League (BLL) hat Zahlen aus der Meiji-Ära hochgerechnet, um auf eine Schätzung von fast drei Millionen Burakumin zu kommen . Eine Quelle aus dem Jahr 1999 weist auf die Anwesenheit von etwa zwei Millionen Burakumin hin , die in etwa 5.000 Siedlungen leben.

In einigen Gebieten sind Burakumin in der Mehrheit; laut einem Bericht von 1997 machten sie über 70 Prozent aller Einwohner von Yoshikawa (heute Kōnan ) in der Präfektur Kōchi aus . In Ōtō , Präfektur Fukuoka , machten sie über 60 Prozent aus. Statistiken der japanischen Regierung zeigen die Anzahl der Einwohner von Assimilationsbezirken, die eine Buraku- Abstammung angeben , während die BLL-Zahlen Schätzungen der Gesamtzahl der Nachkommen aller ehemaligen und aktuellen Buraku- Einwohner sind, einschließlich der derzeitigen Einwohner ohne Buraku- Vorfahren.

Laut einer Umfrage der Tokyo Metropolitan Government aus dem Jahr 2003 würden 76 % der Einwohner von Tokio ihre Meinung über einen engen Nachbarn, den sie als Burakumin entdeckten, nicht ändern ; 4,9% der Befragten würden hingegen einen Burakumin- Nachbarn aktiv meiden . Es gibt immer noch ein Stigma , in bestimmten Gebieten ansässig zu sein , die traditionell mit dem Burakumin in Verbindung gebracht werden , und einige anhaltende Diskriminierung in Angelegenheiten wie Ehe und Beschäftigung .

Diskriminierung beim Zugang zu Diensten

Während in vielen Teilen des Landes Buraku- Siedlungen, die auf dem Gelände ehemaliger Eta- Dörfer errichtet wurden, in den 1960er Jahren aufgrund von Stadtentwicklung oder Integration in die Mehrheitsgesellschaft aufhörten zu existieren, litten in anderen Regionen viele ihrer Bewohner weiterhin unter Slum-ähnlichen Wohnung und Infrastruktur, niedrigerer wirtschaftlicher Status, Analphabetismus und niedrigere allgemeine Bildungsstandards.

Im Jahr 1969 verabschiedete die Regierung das Gesetz über Sondermaßnahmen für Assimilationsprojekte (同和対策事業特別措置法, dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochihō ) , um diese Gemeinschaften zu finanzieren. Als förderungsbedürftig eingestufte Gemeinden wurden für verschiedene Assimilationsprojekte (同和対策事業, dōwa taisaku jigyō  [ ja ] ) benannt , wie den Bau neuer Wohnungen und Gemeinschaftseinrichtungen wie Gesundheitszentren, Bibliotheken und Schwimmbäder. Die Projekte wurden 2002 mit einer Gesamtfinanzierung von geschätzten 12 Billionen Yen über 33 Jahre beendet.

Soziale Diskriminierung

Fälle von sozialer Diskriminierung von Einwohnern von Buraku- Gebieten sind in bestimmten Regionen immer noch ein Thema. Außerhalb der Kansai- Region sind sich die Menschen im Allgemeinen oft nicht der Probleme bewusst, mit denen die Buraku- Vorfahren konfrontiert sind , und wenn doch, ist dieses Bewusstsein möglicherweise nur ein Bewusstsein für die Geschichte des feudalen Japans. Aufgrund des Tabucharakters des Themas wird es von den Medien selten behandelt.

Vorurteile gegenüber Buraku manifestieren sich am häufigsten in Form von Ehediskriminierung und seltener in der Beschäftigung . Traditionalistische Familien sind dafür bekannt, die Hintergründe potenzieller Schwiegereltern zu überprüfen, um Menschen mit Buraku- Hintergrund zu identifizieren . Diese Kontrollen sind jetzt illegal, und die Ehediskriminierung nimmt ab; Nadamoto Masahisa des Buraku History Institute schätzt , dass zwischen 60 und 80% der burakumin eine nicht heiraten burakumin , während in den späten 1930er und frühen 1940er Jahren geboren Menschen, die Rate 10% betrug.

Fälle von anhaltender sozialer Diskriminierung sind vor allem in Westjapan bekannt, insbesondere in den Regionen Osaka , Kyoto , Hyogo und Hiroshima , wo viele Menschen, insbesondere die ältere Generation, Buraku- Bewohner (unabhängig von ihrer Herkunft) stereotypisieren und sie mit Elend, Arbeitslosigkeit und Kriminalität.

In den folgenden Präfekturen wurden keine diskriminierten Gemeinschaften identifiziert : Hokkaido , Aomori , Iwate , Miyagi , Akita , Yamagata , Fukushima , Tokio , Toyama , Ishikawa und Okinawa . Hokkaido und Okinawa haben ihre eigene Geschichte der Diskriminierung ihrer einheimischen ethnischen Gruppen, der Ainu bzw. der Ryukyuans .

Yakuza-Mitgliedschaft

Laut David E. Kaplan und Alec Dubro in Yakuza: The Explosive Account of Japan's Criminal Underworld (Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Co., 1986) machen Burakumin etwa 70 % der Mitglieder von Yamaguchi-gumi aus , der größten Yakuza- Syndikat in Japan.

Mitsuhiro Suganuma, ein ehemaliges Mitglied der Public Security Intelligence Agency , sagte aus, dass Burakumin etwa 60 % der Mitglieder der gesamten Yakuza ausmacht.

Tokushu Buraku Chimei Sōkan Vorfall

Im November 1975 wurde der Osaka-Zweig der Buraku Liberation League über die Existenz eines Buches mit dem Titel „Eine umfassende Liste der Buraku-Gebietsnamen“ (特殊部落地名総鑑, Tokushu Buraku Chimei Sōkan ) informiert . Untersuchungen ergaben, dass Kopien des handgeschriebenen 330-seitigen Buches von einer in Osaka ansässigen Firma heimlich über einen Versanddienst namens Cablenet an zahlreiche Firmen und Einzelpersonen in ganz Japan verkauft wurden, zwischen 5.000 und 50.000 Yen pro Kopie. Das Buch enthielt eine landesweite Liste aller Namen und Orte der Buraku- Siedlungen (sowie der Haupterwerbsmittel ihrer Bewohner), die mit den Adressen der Menschen verglichen werden konnten, um festzustellen, ob es sich um Buraku- Bewohner handelte. Das Vorwort enthielt die folgende Botschaft: "Zu diesem Zeitpunkt haben wir uns entschieden, gegen die öffentliche Meinung zu handeln und dieses Buch [für] Personalmanager, die sich mit Beschäftigungsproblemen auseinandersetzen, und Familien, die von Problemen mit der Ehe ihrer Kinder betroffen sind, zu erstellen."

Mehr als 200 große japanische Firmen, darunter (laut Buraku Liberation and Human Rights Research Institute of Osaka) Toyota , Nissan , Honda und Daihatsu , sowie Tausende von Einzelpersonen kauften Exemplare des Buches. Im Jahr 1985, teilweise als Reaktion auf die Popularität dieses Buches und eine Zunahme von mimoto chōsa (身元調査, private Ermittlungen zum eigenen Hintergrund) führte die Präfekturregierung von Osaka "Eine Verordnung zur Regulierung der Ermittlung des persönlichen Hintergrunds, die der Buraku-Diskriminierung förderlich ist" ein.

Obwohl die Produktion und der Verkauf des Buches verboten wurden, existieren noch zahlreiche Kopien davon, und 1997 wurde eine private Ermittlungsfirma in Osaka als erste wegen Verstoßes gegen das Gesetz von 1985 wegen der Verwendung des Textes angeklagt.

Nonaka-Vorfall

Hiromu Nonaka

Im Jahr 2001 gehörte der zukünftige Premierminister von Japan Tarō Asō zusammen mit Hiromu Nonaka zu den Spitzenkandidaten der LDP für die Nachfolge von Yoshirō Mori als Premierminister von Japan. Während eines Treffens von LDP-Führern, bei dem Nonaka nicht anwesend war, soll Asō der versammelten Gruppe gesagt haben: "Wir werden nicht zulassen, dass jemand aus den Buraku Premierminister wird, oder?" Nonaka zog sich daraufhin als Kandidat zurück. Asōs Kommentar über Nonakas Erbe wurde 2005 enthüllt. Asō bestritt, dass er die Aussage gemacht hatte, aber Hisaoki Kamei , der bei dem Treffen 2001 anwesend war, gab im Januar 2009 an, dass er gehört habe, wie Asō etwas "in diesem Sinne" sagte.

Hashimoto-Vorfall

Tōru Hashimoto , Rechtsanwalt , ehemaliger Gouverneur der Präfektur Osaka , ehemaliger Bürgermeister der Stadt Ōsaka und Gründer der politischen Partei Nippon Ishin no Kai , war Gegenstand eines Artikels im Jahr 2012 in der Zeitschrift Shukan Asahi  [ ja ] mit dem Titel " Hashishita , seine wahre Natur" (ハシシタ・奴の本性) , die behauptete, sein Vater sei Burakumin und seine Verwandten Mitglieder der Yakuza. Der Artikel führte weiter aus, dass Hashimoto aufgrund seines "Bluts" exzentrisch und gefährlich war. Hashimoto, der damals Bürgermeister von Ōsaka war, schloss die Zeitung The Asahi Shimbun , die hundertprozentige Tochtergesellschaft des Zeitschriftenverlages, von einer Pressekonferenz aus und forderte eine Erklärung des Herausgebers. Hashimoto verklagte später den Verleger und den Schriftsteller Shinichi Sano  [ ja ] wegen Verleumdung . Auch die Buraku Liberation League , die seine Politik nicht unterstützte, protestierte. Der Herausgeber ließ den Vorfall von einem Dritten untersuchen und entschuldigte sich. Der Präsident des Verlags, Hideo Kotoku  [ ja ] , trat zurück, um Verantwortung zu übernehmen.

Burakumin-Bewegung für die Rechte

Bereits 1922 organisierten Führer der Hisabetsu Buraku eine Bewegung, die "Levelers Association of Japan" ( Suiheisha ) , um ihre Rechte zu fördern . Die Erklärung der Suiheisha ermutigte die Burakumin , sich im Widerstand gegen Diskriminierung zu vereinen, und versuchte, eine positive Identität für die Opfer von Diskriminierung zu schaffen, indem sie darauf bestanden, dass die Zeit gekommen sei, "stolz darauf, eta zu sein ". Die Erklärung stellte die Burakumin- Vorfahren als "männliche Märtyrer der Industrie" dar und argumentierte, dass es eine Beleidigung und Entweihung dieser Vorfahren wäre, sich der Unterdrückung demütig zu unterwerfen. Trotz interner Spaltungen zwischen anarchistischen, bolschewistischen und sozialdemokratischen Fraktionen und trotz der Einrichtung einer alternativen Organisation durch die japanische Regierung, der Yūma-Bewegung, die den Einfluss der Suiheisha untergraben sollte, blieb die Levelers Association bis in die späten 1930er Jahre aktiv.

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Nationalkomitee für die Befreiung von Burakumin gegründet, das in den 1950er Jahren seinen Namen in Buraku-Befreiungsliga ( Buraku Kaihō Dōmei ) änderte . Die Liga drängte mit Unterstützung der sozialistischen und kommunistischen Parteien die Regierung in den späten 1960er und 1970er Jahren zu wichtigen Zugeständnissen.

In den 1960er Jahren lenkte der Sayama-Vorfall die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Probleme der Gruppe. Bei dem Vorfall handelte es sich um die Verurteilung eines Mitglieds der diskriminierten Gemeinschaften wegen Mordes auf der Grundlage von Indizien, denen in japanischen Gerichten im Allgemeinen gegenüber physischen Beweisen wenig Gewicht beigemessen wird.

Ein Zugeständnis war die Verabschiedung des Gesetzes über Sondermaßnahmen für Assimilationsprojekte , das den diskriminierten Gemeinschaften finanzielle Hilfe gewährte. 1976 wurde auch ein Gesetz erlassen, das es Dritten untersagte, das Familienregister einer anderen Person einzusehen. Das traditionelle System der Registrierung, für all japanischen vom gehaltenen Justizministerium seit dem 19. Jahrhundert, würde ein individuelle offenbare buraku Abstammung wenn zu Rate gezogen. Nach der neuen Gesetzgebung konnten diese Aufzeichnungen nur noch in Rechtsfällen eingesehen werden, was die Identifizierung oder Diskriminierung von Mitgliedern der Gruppe erschwerte.

In den 1980er Jahren begannen einige Pädagogen und lokale Regierungen, insbesondere in Gebieten mit relativ großen Hisabetsu-Buraku- Populationen, spezielle Bildungsprogramme, von denen sie hofften, dass sie den jungen Mitgliedern der Gruppe einen größeren Bildungs- und wirtschaftlichen Erfolg ermöglichen und die Diskriminierung, mit der sie konfrontiert waren, verringern würden. Zweige von Burakumin-Rechtegruppen existieren heute in allen Teilen Japans außer Hokkaidō und Okinawa .

„Menschenrechtsförderungszentren“ (人権啓発センター) wurden im ganzen Land von Präfekturregierungen und lokalen Behörden eingerichtet; diese setzen sich neben der Förderung der Burakumin- Rechte für eine Vielzahl von Gruppen wie Frauen, Behinderte, ethnische Minderheiten, ausländische Einwohner und freigelassene Gefangene ein. Doch auch in den frühen 1990er Jahren war die Diskussion um die „Befreiung“ dieser diskriminierten Gemeinschaften oder gar deren Existenz in der öffentlichen Diskussion tabu.

Buraku Liberation League und die Zenkairen

Die Buraku Liberation League gilt als eine der militantesten unter den Rechtegruppen von Burakumin . Der BLL ist bekannt für seine heftigen "Anprangerungs- und Erklärungssitzungen", in denen mutmaßliche Täter diskriminierender Handlungen oder Rede zu einer öffentlichen Anhörung vor einem Aktivistengremium vorgeladen werden.

Frühe Sitzungen waren von Gewalt und Entführungen geprägt, und mehrere BLL-Aktivisten wurden wegen solcher Taten festgenommen. Die Rechtmäßigkeit dieser Sitzungen ist immer noch umstritten, aber bis heute haben die Behörden, außer in den extremeren Fällen, die Augen vor ihnen zugedrückt.

1990 veranlasste Karel van Wolferens Kritik an der BLL in seinem viel beachteten Buch The Enigma of Japanese Power die BLL, vom Verlag die Einstellung der Veröffentlichung der japanischen Übersetzung des Buches zu verlangen. Van Wolferen verurteilte dies als internationalen Skandal.

Die andere große Buraku- Aktivistengruppe ist die National Buraku Liberation Alliance (全国部落解放運動連合会, Zenkoku Buraku Kaihō Undō Rengōkai ) (oder Zenkairen , die der Japanischen Kommunistischen Partei (JCP) angegliedert ist . Sie wurde 1979 von BLL-Aktivisten gegründet, die entweder aus der Organisation gestrichen oder sie in den späten 1960er Jahren aufgegeben, unter anderem aufgrund ihrer Ablehnung der Entscheidung, dass Subventionen für das Burakumin nur auf die BLL-Mitglieder beschränkt werden sollten.Nicht alle Burakumin waren BLL-Mitglieder und nicht alle Einwohner der für Subventionen vorgesehenen Gebiete stammten in der Vergangenheit von den Außenseitern ab.

Die Zenkairen standen sich oft mit der BLL gegenüber und beschuldigten sie des Chauvinismus. Der Konflikt zwischen den beiden Organisationen spitzte sich 1974 zu, als bei einem Zusammenstoß zwischen Lehrern, die einer der JCP angeschlossenen Gewerkschaft angehören, und BLL-Aktivisten an einer High School in Yoka in der ländlichen Präfektur Hyōgo 29 ins Krankenhaus eingeliefert wurden.

1988 gründete die BLL die Internationale Bewegung gegen alle Formen von Diskriminierung und Rassismus (IMADR). Der BLL suchte für die IMADR als anerkannt werden Vereinten Nationen Nicht-Regierungsorganisation , aber im Jahre 1991, die Zenkairen informierte die Vereinten Nationen über die angeblichen Menschenrechte durch die BLL im Zuge ihrer ‚Kündigung Sitzungen‘ statt mit Angeklagten begangen Verletzungen „Diskriminatoren“.

Laut einer vom BLL finanzierten Denkfabrik führten die Zenkairen bei Aufdeckung von Verdachtsfällen von Diskriminierung oft so heftige Denunziationssitzungen wie die des BLL durch. Dennoch wurde die IMADR im März 1993 als UN-Menschenrechts-NGO bezeichnet.

Am 3. März 2004 gaben die Zenkairen bekannt, dass "die Buraku- Frage im Grunde gelöst ist" und formell aufgelöst. Am 4. März 2004 gründeten sie eine neue Organisation mit dem Namen "Nationale Konföderation der Menschenrechtsbewegungen in der Gemeinschaft" (全国地域人権運動総連合, Zenkoku Chiiki Jinken Undō Sōrengō' ) oder Zenkoku Jinken Ren .

Religiöse Diskriminierung

Laut BLL-Quellen haben fast alle japanischen buddhistischen Sekten die Burakumin diskriminiert. Zenkairen bestreitet dies.

Der Jodo-Shinshu-Buddhismus war der ursprüngliche Unterstützer der unteren Kasten. Der Nebeneffekt dieser befreienden Philosophie war jedoch, dass sie zu einer Reihe von antifeudalen Rebellionen führte, die als Ikkō-ikki- Revolten bekannt waren und den religiösen und politischen Status quo ernsthaft bedrohten. Dementsprechend schufen die politischen Mächte eine Situation, in der sich der Jōdo Shinshū in zwei konkurrierende Zweige spaltete, den Shinshu Otani-ha und den Honganji-ha . Dies hatte zur Folge, dass sich die Sekten zunehmend von ihrer antifeudalen Position hin zu einer feudalen Position bewegten.

Später zwang der Staat auch alle Menschen dazu, einer bestimmten buddhistischen Schule anzugehören nach der Formel:

die kaiserliche Familie ist in Tendai , der Adel in Shingon , der Adel in Jōdo (Honens Anhänger), der Samurai in Zen , der Bettler in Nichiren und Shin- Buddhisten (Shinrans Anhänger) stehen ganz unten.

Infolgedessen begannen die Honganji, die unter Rennyos Führung trotzig das abfällige Etikett der "schmutzigen Sekte" akzeptiert hatten (siehe Rennyos Briefe, die als Ofumi/Gobunsho bekannt sind ), nun ihre eigenen Burakumin-Mitglieder zu diskriminieren, da sie sich um politische und soziale Probleme bemühten Status.

Als 1922 in Kyoto die National Levelers' Association (Zenkoku-suiheisha) gegründet wurde, sagte Mankichi Saiko, ein Gründer der Bewegung und Jodo Shinshu-Priester:

Wir sollten unsere Vorfahren nicht blamieren und die Menschheit durch unsere harten Worte und schrecklichen Taten verletzen. Wir, die wir wissen, wie kalt die menschliche Welt ist und wie wir uns um die Menschheit kümmern müssen, können die Wärme und das Licht des menschlichen Lebens aus tiefstem Herzen suchen und uns freuen.

Nach vielen Petitionen der BLL änderte die Honganji 1969 ihre Meinung zur Burakumin-Frage. Zenkairen, die sich 1968 von der BLL trennte, bedauert diese Entscheidung.

Die religiöse Diskriminierung des Burakumin wurde erst erkannt, als die Kritiksitzungen des BLL weit verbreitet waren. 1979 hielt beispielsweise der Generaldirektor der Sōtō- Sekte des Buddhismus eine Rede auf der "3. Weltkonferenz für Religion und Frieden ", in der er behauptete, dass es keine Diskriminierung von Burakumin in Japan gebe.

Bemerkenswerte Burakumin

  • Tadashi Yanai , Gründer und Präsident von Uniqlo
  • Tōru Hashimoto , Politiker, Rechtsanwalt, 52. Gouverneur der Präfektur Osaka und ehemaliger Bürgermeister der Stadt Osaka
  • Jiichirō Matsumoto , Politiker und Geschäftsmann, der als "Buraku-Befreiungsvater" bezeichnet wurde
  • Ryu Matsumoto , Politiker der Demokratischen Partei Japans, Mitglied des Repräsentantenhauses im Landtag (nationale Legislative)
  • Toru Matsuoka , Politiker der Demokratischen Partei Japans, Mitglied des Abgeordnetenhauses im Landtag (nationale Legislative)
  • Rentarō Mikuni , Schauspieler
  • Manabu Miyazaki , Schriftsteller, Gesellschaftskritiker und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, bekannt für seine Verbindungen zur Unterwelt
  • Kenji Nakagami , Schriftsteller, Kritiker und Dichter
  • Hiromu Nonaka , Chefkabinettssekretär (1998–1999)

Siehe auch

Diskriminierung in Japan

Allgemein

Verweise

Literaturverzeichnis

Haupttext ursprünglich aus der Library of Congress, Country Studies . Die Abschnitte „Religiöse Diskriminierung“ und „Jodo shinshu Honganji“ wurden von Shindharmanet und BLHRRI.Org übernommen .

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  • Amos, Timothy P. „Portrait of a Tokugawa Outcaste Community“, East Asian History (2006) Ausgabe 32/33, S. 83–108
  • Amos, Timothy P. Embodying Difference: The Making of Burakumin im modernen Japan (2011)
  • Amos, Timotheus. "Kampf gegen den Tabu-Zyklus: Google Map-Proteste und Buraku-Menschenrechtsaktivismus in historischer Perspektive." Japanologie 35.3 (2015): 331–353.
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Externe Links