Brandopfer (Judentum) - Burnt offering (Judaism)
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Kohen · Anerkennung der priesterlichen Abstammung Priesterbund |
Ein Brandopfer im Judentum ( hebräisch : קָרְבַּן עוֹלָה , qorban ʿōlā ) ist eine Opferform, die erstmals in der hebräischen Bibel beschrieben wird . Der Begriff wird zuerst von den Opfern Noahs verwendet . Als Tribut an Gott wurde ein Brandopfer vollständig auf dem Altar verbrannt. Ein Opfer (kurz für Opfer des Wohlergehens ) wurde teilweise verbrannt und das meiste davon in Gemeinschaft bei einem Opfermahl gegessen.
Während der Zeit des Ersten Tempels und des Zweiten Tempels war das Brandopfer ein zweimal tägliches Tieropfer, das auf dem Altar im Tempel in Jerusalem dargebracht wurde, das vollständig vom Feuer verzehrt wurde. Die Haut des Tieres wurde jedoch nicht verbrannt, sondern den Priestern ihrer jeweiligen priesterlichen Abteilung übergeben . Diese Häute werden in Tosefta Hallah als eine der 24 priesterlichen Gaben aufgeführt.
Etymologie
Das hebräische Substantiv olah (עֹלָה) kommt 289 Mal im masoretischen Text der hebräischen Bibel vor. Es bedeutet "das, was [in Rauch] aufgeht". Es wird aus dem aktiven Partizip des Verbs alah (עָלָה) gebildet, „aufsteigen zu lassen“. Es wurde manchmal auch Kalil genannt , ein assoziiertes Wort, das in Leviticus gefunden wurde und "ganz" bedeutet.
Sein traditioneller englischer Name ist „ Holocaust “, und das Wort olah wird traditionell mit „ Brandopfer “ übersetzt. Der Begriff wurde in der Septuaginta als Holocaust übersetzt . Heute geben einige englische Bibelübersetzungen das Wort als Holocaust wieder , und andere übersetzen es als "Brandopfer". Zum Beispiel wird Exodus 18:12a in der New American Bible als Then Jethro, der Schwiegervater von Moses, brachte einen Holocaust und andere Opfer zu Gott übersetzt , während es in der New International Version als Then Jethro, Moses . übersetzt wird ' Schwiegervater, brachte Gott ein Brandopfer und andere Opfer .
In der klassischen rabbinischen Literatur gibt es mehrere verschiedene Etymologien für den Begriff olah , obwohl alle darin übereinstimmen, dass er wörtlich übersetzt als (das, was) nach oben geht . Einige klassische Rabbiner argumentierten, dass der Begriff sich auf den Aufstieg des Geistes bezog, nachdem das Opfer gebracht wurde, was bedeutete, dass das Opfer zur Sühne für böse Gedanken diente, während andere argumentierten, dass es ein Opfer für das Höchste war , weil es vollständig für Gott bestimmt ist. Moderne Gelehrte argumentieren jedoch, dass es sich einfach auf den Verbrennungsprozess bezieht, da das Fleisch in Flammen aufgeht .
Hebräische Bibel
Die ersten Verwendungen des olah als Brandopfer beziehen sich auf die Opfer Noahs „von jedem reinen Tier und von jedem reinen Geflügel und geopferten Brandopfern auf dem Altar“ ( 1. Mose 8:20 ) und auf das Beinahe- Opfer Isaaks durch Abraham : „opfert ihn dort zum Brandopfer auf einem der Berge“ ( Gen 22,2 ). Das dritte vorlevitische Brandopfer ist das von Jethro , dem Schwiegervater von Moses ( 2. Mose 18:12 ).
In der Thora
Die Quelle dieses Gebots wird in Yitro (parsha) des Tora Exodus 20:21 als Teil der Gebote über Götzendienst und richtige Anbetung angegeben:
Einen Altar aus Erde sollst du mir machen und darauf deine Brand- und Dankopfer, deine Schafe und deine Ochsen opfern;
Die wichtigsten Arten von Opfergaben, ihr Zweck und ihre Umstände, Einzelheiten ihrer Durchführung und Verteilung danach sind im Buch Levitikus 1:1-7:38 beschrieben.
Und wenn sein Opfer von der Herde, sei es von Schafen oder Ziegen, zum Brandopfer ist, so soll er es ohne Makel männlich opfern. Und er soll es an der Seite des Altars nach Norden töten vor dem HERRN; und Aarons Söhne, die Priester, sollen sein Blut ringsum an den Altar spritzen.
Rituelle Vorschriften, die den Tages-, Fest-, Neumond- und Schabbatplan der Opfergaben beschreiben, werden im Buch Numeri 28:1-30:1 näher beschrieben :
Und du sollst zu ihnen sagen: Dies ist das Feueropfer, das ihr dem HERRN bringen sollt: Lämmer des ersten Jahres ohne Makel, zwei Tage lang, zum beständigen Brandopfer. Das eine Lamm sollst du am Morgen opfern, und das andere Lamm sollst du in der Abenddämmerung opfern;
Das zweimal tägliche korban olah wurde von einem Trankopfer begleitet :
Und das Trankopfer davon soll der vierte Teil eines Hin für das eine Lamm sein; an heiliger Stätte sollst du dem HERRN ein starkes Trankopfer zum Trankopfer ausgießen.
Darüber hinaus wurden am Schabbat , dem ersten Tag jedes Monats , beim jüdischen Neujahr , Passah , den Erstlingsfrüchten , dem Versöhnungstag und dem Laubhüttenfest kumulative korban olah Opfergaben dargebracht . Die Opfertiere mussten Stiere, Widder, Ziegen (als Sündopfer ) und Lämmer sein .
Mehrere Angebotsformen
Ein korban olah auch als Sündopfer auf der Ernennung eines gemacht wurde Priesters , über die Beendigung eines Nazir ‚s Gelübde, nach der Genesung von Zaraat , von einer Frau nach der Geburt , nach der Genesung von einem Zustand der abnormalen Körperausscheidungen , ein gentile zum Judentum oder als freiwilliges Opfer, wenn das Opfertier ein junger Stier, ein Widder, eine einjährige Ziege, eine Turteltaube oder eine Taube sein könnte.
Bestellung und Zubereitung
Die Tiere wurden zunächst untersucht, um sicherzustellen, dass sie frei von Krankheiten und makellos waren, wie es das Gesetz vorschreibt . Levitikus 22 identifizierte Tiere, „die blind oder gebrochen oder verstümmelt sind oder ein Geschwür oder Ekzem oder Schorf haben“ als „unbefleckt“ – [diese] sollst du dem Herrn nicht opfern.“ Die Tiere wurden auf die Nordseite des Altars gebracht , und rituell geschlachtet.Das Blut des Tieres wurde sorgfältig von einem Priester gesammelt und auf die Außenecken des Altars gesprenkelt.Wenn das Tier kein Vogel war, wurde seine Leiche gehäutet, wobei die Haut vonden Priestern aufbewahrt wurde.
Das Fleisch des Tieres wurde nach detaillierten Anweisungen des Talmuds (Tamid 31) geteilt und dann auf das Holz auf dem Altar gelegt (der aufgrund der großen Anzahl der täglich durchgeführten Opfer ständig in Flammen stand) und langsam verbrannt. Nachdem das Fleisch (einschließlich aller Hörner und Ziegenbärte) zu Asche zerlegt worden war, wurde die Asche normalerweise am nächsten Morgen von einem Kohen als Abfall entfernt und an einen rituell sauberen Ort außerhalb des Tempels gebracht.
Im Buch der Richter
Der Abschnitt Nevi'im der hebräischen Bibel, insbesondere Passagen im Buch der Richter , stellt die Praxis des Brandopfers vor. In der Geschichte von Gideon wird ein Schlachtopfer einer jungen Ziege und ungesäuertem Brot durch vom Himmel gesandtes Feuer verzehrt; in der Geschichte von Simsons Geburt wird sein Vater, der beabsichtigte, ein Schlachtopfer zu machen, um einem Engel eine Mahlzeit zu geben, vom Engel angewiesen, es stattdessen vollständig zu verbrennen.
Im hellenistischen Judentum
Die Septuaginta übersetzt hauptsächlich das hebräische olah mit dem bekannten griechischen heidnischen Begriff Holocaust , zum Beispiel in Genesis 22:2 soll Isaak „als Holocaust“ (griechisch: εἰς ὁλοκάρπωσιν) geopfert werden. Josephus verwendet den Begriff sowohl für Abraham als auch für Isaak, aber auch in Bezug auf das Menschenopfer von Ahas seines Sohnes an Baal. Die Praxis wird auch von Philo referenziert, jedoch mit erheblichen Änderungen.
Im rabbinischen Judentum
Chazal- Quellen, 3.-6. Jahrhundert n. Chr., stellen die Olah- Opferform dar, bei der kein Fleisch zum Verzehr durch die Kohanim übrig blieb , als die größte Opferform und war die Opferform, die das Judentum erlaubte, im Tempel geopfert zu werden von den Kohanim im Namen von Juden und Nichtjuden .
Die priesterlichen Gaben
Sofern es sich bei der Opfergabe nicht um einen Vogel ( olat haof ) handelte, wurde seine Leiche gehäutet. Die Haut der Opfergabe wurde dann von den Priestern aufbewahrt, die ihre Schicht als Teil der Rotation der priesterlichen Abteilungen dienten . Die Tosefta erzählt, dass im Laufe der Zeit mächtigere Priester die Häute der niederen Priester gewaltsam in Besitz nahmen. Anschließend wurde vom Beth-din-shel-Kohanim (dem Priesterhof in Jerusalem) angeordnet, dass die Felle verkauft und der Gelderlös dem Tempel in Jerusalem gespendet werden sollte (Tosefta 19).
Modernes Stipendium
Einige Passagen im Buch der Richter , die von Textgelehrten auf Zeiten vor dem Priesterkodex datiert wurden , scheinen die Entwicklung des Prinzips und der Praxis ganzer Opfergaben zu zeigen ; in der Geschichte von Gideon wird ein Schlachtopfer einer jungen Ziege und ungesäuertem Brot vernichtet, wenn ein vom Himmel gesandtes Feuer es verzehrt; in der Geschichte von Simsons Geburt wird sein Vater, der ein Schlachtopfer machen wollte, um einem Engel eine Mahlzeit zu geben, vom Engel angewiesen, es stattdessen vollständig zu verbrennen.
Die meisten biblischen Gelehrten stimmen heute allgemein darin überein, dass die komplizierten Einzelheiten der gesamten Opfergabe, insbesondere die Arten und die Anzahl der Tiere zu verschiedenen Festtagen, die von der Tora gegeben werden, einen späten Ursprung haben, ebenso wie die komplizierten Anweisungen im Talmud. Ganze Opfergaben waren in frühen Zeiten ziemlich selten, aber als das Ritual fester und gesetzlich vorgeschrieben wurde und die Konzentration der Opfer in einem einzigen Heiligtum (insbesondere nach Josias Reform) die Opfer ganz anders machte als das einfache Töten von Tieren als Nahrung, wurden nach und nach ganze Opfergaben zu großer Bekanntheit gelangte.
Es wird angenommen, dass sich das Brandopfer als eine extreme Form des Schlachtopfers entwickelt hat, wobei der der Gottheit zugeteilte Anteil auf alle erhöht wurde. Bei den Schlachtopfern wurde der Gottheit hauptsächlich das Fett zugeteilt , das am leichtesten verbrannt werden kann (Fett ist leicht brennbar ); Gelehrte glauben, dass die Gottheit, die ätherisch ist , ätherische Nahrung mehr zu schätzen weiß als feste Nahrung – das Verbrennen der fettigen Teile von Tieren dient dazu, Rauch als süßen Geschmack für die Gottheit zu erzeugen .