Byzantinischer Kalender - Byzantine calendar

Byzantinisches Mosaik der Erschaffung Adams ( Kathedrale von Monreale )

Der byzantinische Kalender , auch genannt römischen Kalender , Creation Era of Constantinople oder Epoche der Welt ( Altgriechisch : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , auch Ἔτος Κτίσεως Κόσμου oder Ἔτος Κόσμου , abgekürzt als ε.Κ .; wörtliche Übersetzung von Altgriechisch Roman Jahr seit der Erschaffung des Universums ), war der Kalender, der von der östlich-orthodoxen Kirche von c. 691 bis 1728 im Ökumenischen Patriarchat . Es war auch der offizielle Kalender des Byzantinischen Reiches von 988 bis 1453 und der Kiewer Rus und Russlands von c. 988 bis 1700. Dieser Kalender wurde auch in anderen Gebieten des byzantinischen Commonwealth wie in Serbien verwendet , wo er in alten serbischen Rechtsdokumenten wie dem Dušan-Kodex gefunden wird und daher auch als serbischer Kalender bezeichnet wird. Da Byzantinisch ein historiographischer Begriff ist, verwendet der ursprüngliche Name das Adjektiv "römisch", wie es sich das Oströmische Reich selbst nannte.

Der Kalender basierte auf dem julianischen Kalender , mit der Ausnahme, dass das Jahr am 1. September begann und die Jahreszahl eine Anno-Mundi- Epoche verwendete, die aus der Septuaginta- Version der Bibel abgeleitet wurde . Er stellte das Erstellungsdatum auf 5509 Jahre vor der Inkarnation von Jesus , und wurde durch eine gewisse Tendenz gekennzeichnet , die bereits eine Tradition unter den Juden gewesen war und frühen Christen Anzahl der Jahre von der berechneten Grundlage der Welt (lateinisch: Annus Mundi oder Ab Origine Mundi — "AM"). Sein Jahr Eins, das das angebliche Erstellungsdatum markiert , war der 1. September 5509 v. Chr. Bis 31. August 5508 v. Dies würde das aktuelle Jahr (AD 2021) 7530 (7529 vor dem 1. September; und 7530 nach dem 1. September) ergeben.

Geschichte

Erschaffung von Adam und Eva (Russische Ikone, 18. Jh.)

Der Begriff taucht erstmals in der Abhandlung des Mönchs und Priesters Georgios (638–39 n. Chr.) auf, der in seinem Werk alle Hauptvarianten der "Weltzeit" erwähnt. Georgios argumentiert, dass der Hauptvorteil des Weltzeitalters der gemeinsame Ausgangspunkt der astronomischen Mond- und Sonnenzyklen und des Zyklus der Indizien ist , das seit dem 6. Jahrhundert in Byzanz übliche Datierungssystem. Er hat auch als die bequemste angesehen für den Oster- computus . Komplexe Berechnungen des 19-jährigen Mond- und 28-jährigen Sonnenzyklus innerhalb dieses Weltzeitalters ermöglichten es den Gelehrten, die kosmische Bedeutung bestimmter historischer Daten wie der Geburt oder der Kreuzigung Jesu zu entdecken .

Dieses Datum wurde geringfügig überarbeitet, bevor es Mitte des 7. Jahrhunderts fertiggestellt wurde, obwohl seine Vorläufer ca. 412 n. Chr. In der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts war die Schöpfungszeit in Westeuropa , zumindest in Großbritannien, bekannt. Im späten 10. Jahrhundert (um 988), als die Ära in offiziellen Regierungsakten verwendet wird, war in der oströmischen Welt ein einheitliches System weithin anerkannt.

Die Ära wurde schließlich mit dem Beginn des 1. September berechnet, und Jesus wurde angenommen, dass er im Jahr 5509 seit der Erschaffung der Welt geboren wurde. Die historische Zeit wurde also ab der Schöpfung berechnet und nicht ab der Geburt Christi, wie es im Westen nach dem Anno Domini- System zwischen dem 6. und 9. Jahrhundert der Fall war. Die Ostkirche vermied die Verwendung des Anno Domini-Systems von Dionysius Exiguus , da das Geburtsdatum Christi in Konstantinopel noch im 14. Jahrhundert diskutiert wurde.

Der byzantinische Kalender war mit dem Julianischen Kalender identisch, außer dass:

Der Schalttag des byzantinischen Kalenders wurde in identischer Weise wie der bissextile Tag der ursprünglichen römischen Version des julianischen Kalenders erhalten, indem der sechste Tag vor den Kalendern des März verdoppelt wurde, dh der 24. Februar.

Die byzantinische Weltära wurde in der nach und nach ersetzt orthodoxen Kirche von der christlichen Ära (Anno Domini), der zunächst vom Patriarch genutzt wurde Theophanes ich Karykes 1597, danach von Patriarch Cyril Lucaris in 1626 und dann von der Kirche im Jahr 1728 formell gegründet. Während Russland das orthodoxe Christentum von Byzanz erhielt, erbte es den orthodoxen Kalender basierend auf der byzantinischen Ära (übersetzt ins Slawische). Nach dem Zusammenbruch des Byzantinischen Reiches im Jahr 1453 wurde die Ära weiterhin von Russland genutzt, das 1492 n. Chr. (7000 n. Chr.) Millennialistische Bewegungen in Moskau erlebte . Erst im Jahr 1700 n. Chr. wurde der byzantinische Kalender in Russland von Peter dem Großen in den Julianischen Kalender geändert . Sie bildet bis heute die Grundlage traditioneller orthodoxer Kalender. Im September n. Chr. 2000 begann das Jahr 7509 AM.

Das Zeitalter der Welt

Gott als Architekt der Welt (Frontispiz der Bible moralisée , um 1220-1230)

Die frühesten erhaltenen christlichen Schriften über das Alter der Welt nach der biblischen Chronologie stammen von Theophilus (115–181 n. Chr.) in seinem apologetischen Werk To Autolycus und von Julius Africanus (200–245 n. Chr.) in seinen Fünf Büchern der Chronologie . Diese beiden frühen christlichen Schriftsteller bestimmten nach der Septuaginta- Version des Alten Testaments das Alter der Welt auf etwa 5.530 Jahre bei der Geburt Christi.

Ben Zion Wacholder weist darauf hin, dass die Schriften der Kirchenväter zu diesem Thema von entscheidender Bedeutung sind (obwohl er ihr chronologisches System aufgrund der Authentizität der Septuaginta im Vergleich zu dem des masoretischen Textes ablehnt ), indem Christlichen Chronographen ist ein Fenster zu den früheren hellenistischen biblischen Chronographen erhalten:

Eine ungeheure geistige Anstrengung während der hellenistischen Zeit von beiden Juden und aufgewandt wurde Heiden bisher Schöpfung , die Flut , Exodus , den Bau des Tempels ... Im Laufe ihres Studiums, Männer wie Tatian von Antiochien (blühten in 180), Clemens von Alexandria (gestorben vor 215), Hippolytus von Rom (gestorben 235), Julius Africanus von Jerusalem (gestorben nach 240), Eusebius von Caesarea in Palästina (260–340) und Pseudo-Justin zitierten häufig ihre Vorgänger, die Graeco -Jüdische biblische Chronographen der hellenistischen Zeit, wodurch die Unterscheidung von weiter entfernten Gelehrten ermöglicht wird.

Der hellenistische jüdische Schriftsteller Demetrius der Chronograph (blühte 221–204 v. Chr.) schrieb Über die Könige von Judäa, der sich mit biblischer Exegese, hauptsächlich Chronologie, beschäftigte; er berechnete das Datum der Flut und der Geburt Abrahams genau wie in der Septuaginta und begründete zuerst die Annus Adami (Ära Adams), den Vorläufer der hebräischen Weltära und der alexandrinischen und byzantinischen Schöpfungsepochen .

Alexandrinische Ära

Die alexandrinische Ära ( griechisch : Κόσμου ἔτη ατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) entwickelte sich 412 n. Chr., war der Vorläufer der byzantinischen Ära. Nach den ersten Versuchen von Hippolyt , Clemens von Alexandria und anderen wurde die alexandrinische Berechnung des Schöpfungsdatums auf den 25. März 5493 v.

Der Alexandrinermönch Panodorus rechnete 5904 Jahre von Adam bis zum Jahr 412 n. Chr. Seine Jahre begannen mit dem 29. August, entsprechend dem Ersten von Thoth , dem ägyptischen Neujahrsfest. Annianos von Alexandria bevorzugte jedoch den Verkündigungsstil als Neujahrstag, den 25. März, und verschob die Panodorus-Ära um etwa sechs Monate, um am 25. März zu beginnen. Dies schuf die alexandrinische Ära, deren erster Tag der erste Tag des laufenden proleptischen alexandrinischen Ziviljahres war, der 29. August 5493 v. Chr., wobei das Kirchenjahr am 25. März 5493 v. Chr. begann.

Dieses System stellt auf meisterhafte Weise das mystische Zusammentreffen der drei Hauptdaten der Weltgeschichte dar: den Beginn der Schöpfung, die Menschwerdung und die Auferstehung Jesu Christi. All diese Ereignisse ereigneten sich nach der alexandrinischen Chronologie am 25. März; außerdem lagen die ersten beiden Ereignisse durch einen Zeitraum von genau 5500 Jahren getrennt; der erste und der dritte fanden am Sonntag statt – dem heiligen Tag des Beginns der Schöpfung und ihrer Erneuerung durch Christus.

Dionysios von Alexandria hatte zuvor nachdrücklich mystische Begründungen für die Wahl des 25. März als Jahresbeginn angeführt:

Der 25. März galt als der Jahrestag der Schöpfung. Es war der erste Tag des Jahres im mittelalterlichen Julianischen Kalender und die nominelle Frühlings-Tagundnachtgleiche (es war die tatsächliche Tagundnachtgleiche zu der Zeit, als der Julische Kalender ursprünglich entworfen wurde). Wenn man bedenkt, dass Christus an diesem Tag gezeugt wurde, wurde der 25. März zum Fest der Verkündigung, dem neun Monate später die Feier der Geburt Christi, Weihnachten, am 25. Dezember folgen musste.

Die alexandrinische Ära vom 25. März 5493 v. Chr. wurde von Kirchenvätern wie Maximus dem Bekenner und Theophanes dem Bekenner sowie von Chronisten wie George Syncellus übernommen . Seine auffallende Mystik machte es in Byzanz populär, vor allem in klösterlichen Kreisen. Doch dieses Meisterwerk der christlichen Symbolik hatte zwei gravierende Schwachpunkte: historische Ungenauigkeit das Datum der umgebende Auferstehung von Jesus , wie durch seine bestimmten Ostern computus und seinen Widerspruch zur Chronologie des Evangeliums von St John in Bezug auf den Zeitpunkt der Kreuzigung von Jesus auf Freitag nach dem Pessach.

Chronicon Paschale , venezianische Ausgabe von 1729

Chronik Paschale

Eine neue Variante des Weltzeitalters wurde im Chronicon Paschale vorgeschlagen , einer wertvollen byzantinischen Universalchronik der Welt, die um das Jahr 630 n. Chr. von einem Vertreter der antiochischen Gelehrtentradition verfasst wurde. Als Grundlage diente eine chronologische Liste der Ereignisse, die sich von der Erschaffung Adams bis zum Jahr 627 n. Chr. erstreckte. Die Chronologie des Schriftstellers orientiert sich an den Zahlen der Bibel und beginnt mit dem 21. März 5507.

Wegen seines Einflusses auf die griechisch-christliche Chronologie, aber auch wegen seines breiten Umfangs, steht der Chronicon Paschale neben Eusebius und der im Mittelalter so wichtigen Chronik des Mönchs Georgius Syncellus ; aber in Bezug auf die Form ist es diesen Werken unterlegen.

Gegen Ende des 10. Jahrhunderts, der byzantinischen Epoche, die am 1. September 5509 BC seit mindestens der Mitte des 7. Jahrhunderts (um 16 Jahre ab dem alexandrinischen Datum, und 2 Jahre aus der unterschiedlichen Fest geworden war Chronicon Paschale , hatte sich die weit) anerkannter Wahlkalender par excellence für die chalcedonische Orthodoxie.

Konten bei Kirchenvätern

Johannes Chrysostomus sagt in seiner Predigt „ Am Kreuz und der Dieb “, dass Christus „uns heute das Paradies geöffnet hat , das etwa 5000 Jahre verschlossen geblieben war“.

Isaac die syrischen schreibt in einer Homilie , dass vor Christus „für 5000 Jahre fünfhundert und einige Jahre Gott verließ Adam (dh Mensch) zur Arbeit auf der Erde.“

Augustinus von Hippo schreibt in der Stadt Gottes (geschrieben 413–426):

„Lassen Sie uns die Vermutungen der Menschen auslassen, die nicht wissen, was sie sagen, wenn sie von der Natur und dem Ursprung der Menschheit sprechen … Wenn wir nach den heiligen Schriften rechnen, stellen wir fest, dass keine 6000 Jahre vergangen sind ( City of God 12:10).“

Augustinus fährt fort, dass die altgriechische Chronologie "die wahre Darstellung der Dauer der Welt nicht überschreitet, wie sie in unseren Dokumenten (dh der Heiligen Schrift ) gegeben ist, die wahrhaft heilig sind".

Hippolyt von Rom (c. 170-235) gehalten auf biblischer Begründung , dass Jesus Geburt in 5500 Uhr stattfand, und festgestellt, dass die Geburt Christi Ort an einem Tag Passah stattfand, herzuleiten , dass sein Monat-Tag war am 25 März (siehe alexandrinischen Epoche ). Er gab folgende Intervalle an:

"...von Adam bis zur Flut 2242 Jahre, von dort bis Abraham 1141 Jahre, von dort bis zum Exodus 430 Jahre, von dort bis zum Passah von Josua 41 Jahre, von dort bis zum Passah Hiskias 864 Jahre, von dort bis zum Passah von Josia 114 Jahre, von dort bis zum Passah Esras 107 Jahre und von dort bis zur Geburt Christi 563 Jahre."

In seinem Kommentar zu Daniel , einer seiner früheren Schriften, führt er weitere Gründe für die Annahme des Datums 5500 AM an:

"Erst zitiert er Exod. xxv. 10f. und weist darauf hin, dass die Länge, Breite und Höhe der Bundeslade insgesamt 5½ Ellen beträgt, und sagt, dass diese die 5.500 Jahre seit Adam symbolisieren, an deren Ende der Erretter war." geboren. Dann zitiert er aus Joh. xix.14 ' es war ungefähr die sechste Stunde ' und wenn man diese 5½ Stunden versteht, entspricht jede Stunde tausend Jahren des Lebens der Welt..."

Um 202 n. Chr. behauptete Hippolyt, dass Jesus im 42. Regierungsjahr des Augustus geboren wurde und dass er um 5500 morgens geboren wurde. In seinem Kommentar zu Daniel brauchte er das genaue Geburtsjahr Jesu nicht anzugeben; er kümmert sich nicht um den Wochentag, das Monats-Datum oder sogar das Jahr; es genügte für seinen Zweck zu zeigen, dass Christus in den Tagen des Augustus um 5500 Uhr morgens geboren wurde.

Konten bei byzantinischen Autoren

Von Justinian ‚s Dekret in AD 537 , dass alle Termine müssen umfassen Indiktion , die Vereinigung des theologischen Erstellungsdatums (noch nicht abgeschlossenen) mit dem Verwaltungssystem der Indiktion Zyklen wurden unter byzantinischen Autoren üblicherweise bezeichnet, die war die Indiktion des Standardzeitmessung.

In offiziellen Dokumenten

Im Jahr 691 n. Chr. finden wir die Schöpfungszeit in den Akten des Quinisext-Konzils :

... am fünfzehnten Tag des letzten Monats Januar, in der letzten vierten Anklage , im Jahr sechstausendeinhundertneunzig "

Wir finden die Epoche auch in der Datierung des sogenannten Briefes der drei Patriarchen an Kaiser Theophilos (April, Indikation 14, 6344 = 836).

Im 10. Jahrhundert wird die byzantinische Epoche in den gefundenen Novellen von AD 947, 962, 964, und am sichersten des Jahr AD 988, die alle auf diese Weise datierten, sowie die Akte über die Patriarchen Nicholaos II Chrysobergos in AD 987.

John Skylitzes (ca. 1081–1118) Hauptwerk ist die Synopsis of Histories , die die Regierungszeit der byzantinischen Kaiser vom Tod von Nicephorus I. im Jahr 811 bis zur Absetzung von Michael IV. im Jahr 1057 umfasst; es setzt die Chronik von Theophanes dem Bekenner fort . Er zitiert ihn als Beispiel für die übliche byzantinische Datierungsmethode und bezieht sich auf Kaiser Basilius und schreibt:

Im Jahr 6508 [1000] schickte der Kaiser in der dreizehnten Anklageschrift eine große Streitmacht gegen die bulgarischen befestigten Stellungen (kastra) auf der anderen Seite des Balkangebirges (Haimos),..."

Niketas Choniates (ca. 1155–1215), manchmal auch Acominatus genannt, war ein byzantinischer griechischer Historiker. Sein Hauptwerk ist seine Geschichte in einundzwanzig Büchern aus der Zeit von 1118 bis 1207. Wiederum kann ein Beispiel für die Datierungsmethode gesehen werden, da er sich wie folgt auf den Fall Konstantinopels auf den vierten Kreuzzug bezieht:

Die Königin der Städte fiel am zwölften Tag des Monats April der siebten Anklage im Jahr 6712 [1204] an die Lateiner.

Der Historiker Doukas , schreibend c. AD 1460, macht einen detaillierten Bericht über die Schöpfungszeit. Obwohl im Stil unraffiniert, ist die Geschichte von Doukas sowohl vernünftig als auch vertrauenswürdig und die wertvollste Quelle für die letzten Jahre des byzantinischen Reiches.

Von Adam, dem ersten von Gott geschaffenen Menschen, bis zu Noah, zu dessen Zeit die Flut stattfand, gab es zehn Generationen. Die erste, die von Gott war, war die von Adam. Die zweite, nach 230 Jahren, war die von Seth, gezeugt von Adam. Das dritte, 205 Jahre nach Seth, war das von Enos, der von Seth gezeugt wurde. Das vierte, 190 Jahre nach Enos, war das von Kainan, der von Enos gezeugt wurde. Das fünfte, 170 Jahre nach Kainan, war das von Mahaleel, der aus Kainan gezeugt wurde. Das sechste, 165 Jahre nach Mahaleel, war das von Jared, der von Mahaleel gezeugt wurde. Der siebte, 162 Jahre nach Jared, war der von Henoch, der von Jared gezeugt wurde. Das achte, 165 Jahre nach Henoch, war Methusalah, gezeugt von Henoch. Das neunte, 167 Jahre nach Methusalah, war das von Lamech, der aus Methusalah gezeugt wurde. Der zehnte, 188 Jahre nach Lamech, war der von Noah. Noah war 600 Jahre alt, als die Wasserflut über die Erde kam. Somit können 2242 Jahre von Adam bis zur Flut gezählt werden.

Es gibt auch zehn Generationen von der Sintflut bis Abraham mit 1121 Jahren. Abraham war fünfundsiebzig Jahre alt, als er aus Mesopotamien in das Land Kanaan zog, und nachdem er fünfundzwanzig Jahre dort gelebt hatte, zeugte er Isaak . Isaak zeugte zwei Söhne, Esau und Jakob. Als Jakob 130 Jahre alt war, ging er mit seinen zwölf Söhnen und Enkeln, 75 an der Zahl, nach Ägypten. Und Abraham wohnte mit seinen Nachkommen 433 Jahre im Land Kanaan, und nachdem sie sich vermehrt hatten, zählten sie zwölf Stämme; eine Menge von 600.000 wurden von den zwölf Söhnen Jakobs gezählt, die wie folgt heißen: Ruben, Symeon, Levi, Juda, Issachar, Sebulun, Naphtali, Gad, Asher, Dan, Joseph und Benjamin.

Die Nachkommen Levis waren Mose und Aaron; Letzterer war der erste Priester, während Moses zur Regierung ernannt wurde. Im achtzigsten Jahr seines Lebens ging er durch das Rote Meer und führte sein Volk aus Ägypten. Dieser Moses blühte zur Zeit von Inachos [Sohn von Oceanus und König von Argos] auf, der der erste [griechische] König war, der regierte. Somit sind die Juden älter als die Griechen.

Sie blieben vierzig Jahre in der Wüste und wurden fünfundzwanzig Jahre lang von Josua, dem Sohn Nuns, und von den Richtern 454 Jahre lang regiert, bis Saul, der erste von ihnen eingesetzte König. Im ersten Jahr seiner Herrschaft wurde der große David geboren. Somit werden von Abraham bis David vierzehn Generationen für insgesamt 1024 Jahre gezählt. Von David bis zur Deportation nach Babylon [586 v. Chr.] gibt es vierzehn Generationen mit insgesamt 609 Jahren. Von der babylonischen Gefangenschaft bis zu Christus gibt es vierzehn Generationen mit insgesamt 504 Jahren.

Durch die Zahlenfolge berechnen wir die Zahl von 5.500 Jahren von der Zeit des ersten Adams bis zu Christus.

Byzantinische Denkweise

Buchstäbliche Schöpfungstage

Selbst die mystischsten Väter wie der hl. Isaak der Syrer akzeptierten ohne Frage das allgemeine Verständnis der Kirche, dass die Welt "mehr oder weniger" um 5.500 v . Chr . erschaffen wurde . Als Fr. Seraphim Rose weist darauf hin:

„Die Heiligen Väter (wahrscheinlich einstimmig) haben sicherlich keinen Zweifel daran , dass die Chronologie des Alten Testaments , von Adam ab, akzeptiert zu werden ist‚wörtlich.‘Sie haben nicht die fundamentalistischen die Über Sorge um chronologische Präzision , sondern auch die mystische Väter ( St. Isaak der Syrer , St. Gregory Palamas usw.) waren sich ziemlich sicher, dass Adam buchstäblich 900 Jahre gelebt hat, dass zwischen der Erschaffung und der Geburt Christi etwa 5.500 Jahre ("mehr oder weniger") lagen .

Für die frühen Christen war die Erschaffung der Welt weder eine Frage des Dogmas noch ein kosmologisches Problem. Als Teil einer auf den Menschen ausgerichteten Geschichte war es ein göttlicher Akt, dessen Realität über jeden Zweifel erhaben war.

Stunden des liturgischen Tages

In der byzantinischen Zeit wurde der Tag in zwei 12-Stunden-Zyklen unterteilt, die durch den Auf- und Untergang der Sonne festgelegt wurden.

"Nach römischem Brauch begannen die Byzantiner ihren Kalendertag ( nychthemeron ) um Mitternacht mit der ersten Stunde des Tages ( hemera ) im Morgengrauen. Die dritte Stunde markierte den Vormittag, die sechste Stunde den Mittag und die neunte Stunde den Nachmittag. Abend ( hespera ) begann um die 11. Stunde, und mit Sonnenuntergang kam die erste Nachtstunde ( apodeipnon ). Die Zeitspanne zwischen Sonnenuntergang und Sonnenaufgang ( nyx ) wurde in ähnlicher Weise in 12 Stunden eingeteilt, ebenso wie die traditionellen "Uhren" ( vigiliae ) der Römerzeit. "

Tage der liturgischen Woche

Marcus Rautman weist darauf hin, dass die Sieben-Tage-Woche in der ganzen Antike bekannt war. Der römische Kalender hatte jedem Wochentag eine der planetarischen Gottheiten zugeordnet. Die Byzantiner vermieden es natürlich, diese lateinischen Namen mit ihrem heidnischen Echo zu verwenden. Sie begannen ihre Woche mit dem „ Tag des Herrn “ ( Kyriake ), gefolgt von einer geordneten Abfolge von nummerierten Tagen: Deutera („2.“), Trite („3.“), Tetarte („4.“) und Pempte („5.“ ), ein Tag der "Vorbereitung" ( Paraskeve ) und schließlich Sabatton .

Jeder Tag war der Erinnerung an ein Ereignis aus dem Leben Christi oder der Theotokos oder mehrerer Märtyrer oder Heiliger gewidmet, deren Festtage die traditionellen Feste allmählich in den Schatten stellten. Kyriake wurde als der Tag der Auferstehung Christi und als erster und achter Tag der Woche angesehen, genauso wie Christus das Alpha und Omega des Kosmos war, der sowohl vor als auch nach der Zeit existierte. Der zweite Tag der Woche erkannte Engel , "die sekundären Gestirne als die ersten Widerscheine der ursprünglichen Lichtausgießung", so wie in der römischen Woche Sonne und Mond beobachtet wurden. Johannes der Täufer , der Vorläufer (Prodromos) Christi, wurde am dritten Tag geehrt. Sowohl der zweite als auch der dritte Tag wurden als Gelegenheiten zur Buße angesehen. Der vierte und sechste Tag waren dem Kreuz gewidmet . Der vierte Tag für die Theotokos und ihre Trauer über den Verlust ihres Sohnes und der sechste Tag (der Paraskeue) als Tag der Kreuzigung des Herrn, mit gesungenen heiligen Liedern und Fasten zur Erinnerung an diese Ereignisse. St. Nikolaus wurde am fünften Tag der Woche geehrt, während der Sabatton-Tag für die Heiligen und alle verstorbenen Gläubigen reserviert war. Dieser Orden wird immer noch in der orthodoxen Kirche und den katholischen Ostkirchen verwendet.

Für jeden Tag des Acht-Wochen-Zyklus, den „ Octoechos (Liturgie) “, wurde eine besondere Anordnung der Art und Weise, wie die Hymnen gesungen wurden, festgelegt . Dieser Zyklus beginnt am ersten Sonntag nach Ostern ("Thomas-Sonntag") und enthält die Texte, deren Inhalt die Bedeutung der Wochentage darstellt. Die Hymnen, die in diesen acht Wochen gesungen wurden, wurden in acht verschiedenen Modi, auch Octoechoi genannt, vorgetragen .

Historische Perspektive und kognitiver Rahmen

In Bezug auf Fragen zur wissenschaftlichen Genauigkeit des Schöpfungsberichts der Genesis und zu verschiedenen Standpunkten zur Evolution hat die orthodoxe Kirche keine bestimmte Ansicht dogmatisiert. Dogmatisch wird proklamiert, dass der eine dreieinige Gott alles, was existiert, geschaffen hat und dass der Mensch auf einzigartige Weise geschaffen wurde und allein nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist (Gen 1,26.27).
Die einleitenden Worte des Nicäischen Glaubensbekenntnisses , der zentralen Lehraussage des Christentums, bekräftigen, dass der eine wahre Gott die Quelle von allem ist, was existiert, sowohl physisch als auch spirituell, sowohl belebt als auch unbelebt: "Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, Schöpfer des Himmels und der Erde und aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge." Außerdem werden unsere Wiedergeburt in Christus und die Auferstehung der Toten oft als „Neue Schöpfung“ bezeichnet (2 Kor 5,17; Off 21,1).
  • Laut Fr. Stanley Harakas ist die Schöpfungsbeschreibung der Bibel kein "wissenschaftlicher Bericht". Es wird nicht für wissenschaftliche Erkenntnisse gelesen, sondern für spirituelle Wahrheit und göttliche Offenbarung. Die physikalisch-wissenschaftliche Seite der Ursprünge der Menschheit ist zwar wichtig, aber in der Bedeutung der Botschaft der Kirche eher zweitrangig. Das zentrale Bild von Adam als Ebenbild und Gleichnis Gottes , der auch die gefallene und sündige Menschheit repräsentiert, und der neue Adam, Jesus Christus , der der "Anfang", der Erstgeborene der Toten ist (Kolosser 1,18) und die „ Erstlingsfrüchte “ derer, die tot waren und jetzt leben (1. Korinther 15,20–23), ist das wirklich Wichtige.
  • Protopresbyter Dr. Doru Costache bekräftigt in "The Orthodox Doctrine of Creation in the Age of Science" (2019), dass das orthodoxe Christentum nie ein Schöpfungsdogma herausgegeben hat, das seine einschlägigen Überzeugungen normativ festlegt, obwohl es einen starken Sinn besitzt des Kosmos, eine Theologie der Welt zu entwickeln. Ohne die Chronologie des byzantinischen Kalenders als solche zu diskutieren, erklärt er, dass die orthodoxe Schöpfungslehre weitgehend mit der zeitgenössischen wissenschaftlichen Darstellung der Realität vereinbar ist, und schlägt auch vor, dass die christliche Schöpfungslehre ihre Fähigkeit zur Neuformulierung bewahren sollte, wenn die kulturellen Umgebung ändert. Er stellt fest, dass der moderne Kreationismus in Milieus entstanden ist , die der orthodoxen Weltanschauung fremd sind, und es gibt keine Aufzeichnungen über eine umfassende Ablehnung der Kultur in der patristischen Tradition . Vielmehr hat die orthodoxe Theologie von Beginn ihrer historischen Entstehung an traditionell mit den verfügbaren Wissenschaften und den kulturellen Rahmenbedingungen der Vergangenheit interagiert. Die fortwährende Kontextualisierung, insbesondere in Bezug auf die wissenschaftliche Kultur, blieb für den größten Teil der byzantinischen Ära die Norm, die eine Zeit erstaunlicher Forschung, kultureller Fremdbestäubung und Innovation war. Im Gegensatz zum zeitgenössischen Kreationismus, der eine neu geschaffene Welt konstruiert , die ausschließlich von Gott aus einer trägen Materie ohne natürliche Energie und Bewegungsfähigkeit geformt wird, befürwortet die orthodoxe Schöpfungstheologie traditionell eine Unterscheidung zwischen den göttlichen Schöpfungsakten und der Organisation. Er argumentiert , dass das übernatürliche Weltbild des Kreationismus im 7. Jahrhundert indirekt von der orthodoxen Kirche als Monoenergismus verworfen wurde . Damit orientiert er sich an der Sichtweise eines expandierenden Universums, dessen Geschichte vor Milliarden von Jahren begann, ein Universum, das von Homogenität, Bewegung, Veränderung und Komplexität geprägt ist.
  • Der Postdoktorand Alexander V. Khramov (Ph.D.) untersucht in "Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach" (2017) die Beziehung zwischen christlichem Glauben und Evolutionstheorie . Bei der Definition des grundlegenden kognitiven Rahmens, mit dem wir uns diesem Thema nähern sollen, stellt er zunächst fest, dass diejenigen, die sich bemüht haben, ein System mit dem anderen zu versöhnen, in der Regel fast ausnahmslos auf die theistische Evolution (TE) zurückgegriffen haben – die Idee, dass Gott eine Evolutionsprozess zur Erschaffung des Universums und der Lebewesen. Wenn wir das Problem jedoch stattdessen aus der Sicht des griechischen patristischen Denkens betrachten , sehen wir einen ganz anderen Weg, die Evolution in den christlichen Glauben einzupassen. Unter Bezugnahme auf die Schriften der Kirchenväter einschließlich Gregor von Nyssa und Gregor den Theologen , stellt er fest, dass die meisten , was zählt , ist nicht der Prozess der Schöpfung, sondern vielmehr , wie die Kirchenväter verstanden sein Ergebnis . Die beschriebene grundlegende Prämisse ist, dass Gott den Menschen in seinem gegenwärtigen körperlichen Zustand nicht geschaffen hat; vielmehr hatten prälapsare Menschen (dh vor dem Sündenfall ) geistige Körper und lebten eine Art engelhaftes Leben; die Menschen traten erst nach dem Fall, der vor dem Beginn des empirisch bekannten Universums geschah, in das organismische Leben und in die „Zeit“ selbst ein. Daher ist es durchaus vernünftig anzunehmen, dass die Evolution selbst in der gefallenen Welt begann; und theistische Evolutionisten haben keinen Grund, die frühesten Mitglieder des Homo sapiens mit den Menschen gleichzusetzen, die am sechsten Tag von Gott für das Leben im Paradies geschaffen wurden. Die sechs Tage der Schöpfung und andere Ereignisse, die der Vertreibung aus dem Paradies vorausgingen, liegen einfach jenseits dessen, was die Wissenschaft entdecken kann. Das „ Buch des Moses “ besitzt also seine eigene Wahrheit, unabhängig davon, was Wissenschaftler über die beobachtbare Welt sagen können. Es kann keinen Grund für Konflikte geben.
  • Professor Fr. Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), ein Historiker des 19. Jahrhunderts, beobachtet , dass biblische Chronologien unsicher sind , aufgrund von Unstimmigkeiten in den Zahlen in Genesis und andere methodische Faktoren, für Hunderte von verschiedenen Chronologien Bilanzierung von Historikern zugeordnet ist. Im Fall der Väter des Sechsten Ökumenischen Konzils , die 5509 v. als Datum der Erschaffung des Menschen schreibt er, dass es dem Wunsch des Kaisers entsprach, eine Epoche oder einen geeigneten Ausgangspunkt für die historische Berechnung festzulegen. Daher war es eine Entscheidung aus rein historischer Zweckmäßigkeit, die weder den Glauben noch die Moral respektiert, die in der Heiligen Schrift wirklich von innerem Wert sind. Nachdem er diesen Haftungsausschluss gemacht hat, legt er für seine Geschichte die benediktinische Chronologie von 4963 v. Chr. fest.
  • Gemäß der neunten Ausgabe der Encyclopædia Britannica , in Bezug auf die so genannte Epoche der Erschaffung der Welt , Alphonse Des Vignoles  [ fr ] behauptete im Vorwort zu seiner Chronologie de l'Histoire Sainte ( Chronologie der heiligen Geschichte , Berlin 1738) , die er über zweihundert verschiedene Berechnungen zusammengetragen hat, von denen die kürzeste nur 3483 Jahre zwischen der Erschaffung der Welt und dem Beginn der vulgären Ära und die längste 6984 Jahre rechnet. Die sogenannte Ära der Erschaffung der Welt ist daher eine rein konventionelle und willkürliche Epoche, für die die eigentliche Natur der Falldiskussion hoffnungslose Arbeit ist.
  • Historisch kann auch festgehalten werden, dass byzantinische Beamte und Chronisten zwar durch die Mehrdeutigkeiten zwischen den verschiedenen Datierungs- und Aufzeichnungssystemen in den früheren Jahrhunderten beunruhigt waren, diese jedoch für die meisten Menschen, die die Zeit durch den geordneten Verlauf der landwirtschaftlichen Jahreszeiten und Kirchenfeste geprägt hatten, wenig ausmachten , und durch die Regelmäßigkeit von Feiertagen , Wetterzyklen und Jahren, die die göttliche Ordnung ( Taxis ) offenbarten, die der Welt zugrunde liegt.

Zusammenfassung

Da die griechischen und römischen Methoden der Zeitberechnung mit bestimmten heidnischen Riten und Bräuchen verbunden waren, begannen die Christen schon früh, die hebräische Praxis zu übernehmen, ihre Jahre aus der vermeintlichen Zeit der Erschaffung der Welt zu rechnen .

Gegenwärtig sind die beiden vorherrschenden Schöpfungsdaten, die nach biblischem Vorbild existieren, etwa 5500 v. Chr. und etwa 4000 v. Diese werden aus den Genealogien in zwei Versionen der Bibel berechnet, wobei die meisten Unterschiede aus zwei Versionen der Genesis stammen . Die älteren Daten der Kirchenväter in der byzantinischen Zeit und in ihrem Vorläufer, der alexandrinischen Zeit , basieren auf der griechischen Septuaginta . Die späteren Daten der Ussher-Chronologie und des hebräischen Kalenders basieren auf dem hebräischen masoretischen Text .

Die Kirchenväter waren sich der Diskrepanz von einigen Hundert Jahren zwischen der griechischen und der hebräischen Chronologie des Alten Testaments wohl bewusst , und es störte sie nicht; sie zappelten nicht über Jahre und machten sich keine Sorgen, dass der Standardkalender "auf das Jahr genau" war; es genügt, dass es sich zweifelsfrei um einige tausend Jahre handelt, die das Leben bestimmter Menschen betreffen, und es kann in keiner Weise als Millionen von Jahren oder ganze Zeitalter und Menschenrassen interpretiert werden.

Bis heute verwenden traditionelle orthodoxe Christen die byzantinische Berechnung des Weltzeitalters in Verbindung mit dem Jahr Anno Domini (AD). Beide Daten erscheinen auf orthodoxen Eckpfeilern, kirchlichen Kalendern und formellen Dokumenten. Das kirchliche Neujahr wird immer noch am 1. September gefeiert (oder am 14. September des Gregorianischen Kalenders für die Kirchen, die dem Julianischen Kalender folgen ). Der September 2021 markierte den Beginn des Jahres 7530 dieser Ära.

Siehe auch

Andere jüdisch-christliche Epochen

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Hebräischer Kalender

Bibliographie und weiterführende Literatur

Primäre Quellen

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19. Jahrhundert und früher

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