Byzantinisches Papsttum - Byzantine Papacy

Die 547 geweihte Basilika San Vitale in Ravenna vereint westliche und byzantinische Elemente.

Das byzantinische Papsttum war eine Zeit der byzantinischen Herrschaft über das römische Papsttum von 537 bis 752, als die Päpste die Zustimmung des byzantinischen Kaisers für die Bischofsweihe benötigten und viele Päpste aus den Apocrisiarii (Verbindungen des Papstes zum Kaiser) oder den Einwohner des byzantinisch regierten Griechenlands , Syriens oder Siziliens . Justinian I. eroberte im Gotischen Krieg (535–554) die italienische Halbinsel und ernannte die nächsten drei Päpste , eine Praxis, die von seinen Nachfolgern fortgeführt und später an die . delegiert wurdeExarchat von Ravenna .

Mit Ausnahme von Martin I. stellte während dieser Zeit kein Papst die Autorität des byzantinischen Monarchen in Frage, die Wahl des Bischofs von Rom zu bestätigen, bevor die Weihe erfolgen konnte; jedoch waren theologische Konflikte zwischen Papst und Kaiser in Bereichen wie Monothelitismus und Bildersturm üblich .

Griechischsprachige aus Griechenland, Syrien und Sizilien ersetzten in dieser Zeit Mitglieder des mächtigen römischen Adels auf dem päpstlichen Stuhl. Rom unter den griechischen Päpsten war ein "Schmelztiegel" westlicher und östlicher christlicher Traditionen, die sich sowohl in der Kunst als auch in der Liturgie widerspiegelten.

Geschichte

Ursprünge (534–638)

Die Phokassäule , das einzige erhaltene öffentliche Denkmal, das im 7. Jahrhundert in Rom von den Byzantinern errichtet wurde

Nach seiner Invasion Italiens während des Gotischen Krieges (535–554) zwang Kaiser Justinian I. Papst Silverius zur Abdankung und setzte an seiner Stelle Papst Vigilius , einen ehemaligen Apokrisiar, in Konstantinopel ein; Justinian ernannte als nächstes Papst Pelagius I. und hielt nur eine "Scheinwahl" ab, um Vigilius zu ersetzen; danach begnügte sich Justinian damit, sich auf die Zustimmung des Papstes zu beschränken, wie bei Papst Johannes III. nach seiner Wahl. Justinians Nachfolger würden die Praxis über ein Jahrhundert lang fortsetzen.

Obwohl sich die byzantinischen Truppen, die Italien eroberten, Römer nannten, hatten viele Einwohner der Stadt ein tief sitzendes Misstrauen gegenüber den Griechen und dem hellenistischen Einfluss im Allgemeinen. Es dauerte nicht lange, bis die Bürger von Rom Justinian baten, Narses (der 552 Rom eroberte) zurückzurufen, und erklärten, dass sie lieber noch von den Goten regiert würden . Antibyzantinische Gefühle waren auch auf der gesamten italienischen Halbinsel zu finden, und die Rezeption der griechischen Theologie in lateinischen Kreisen war gemischter.

Die anhaltende Macht der Ernennung des byzantinischen Kaisers kann in der Legende von Papst Gregor I. gesehen werden , der an Konstantinopel schrieb und sie aufforderte, seine Wahl abzulehnen . Papst Bonifatius III. erließ ein Dekret, das Bestechung bei Papstwahlen anprangerte und Diskussionen über Kandidaten für drei Tage nach der Beerdigung des vorherigen Papstes verbot; danach verfügte Bonifatius III., dass sich der Klerus und die „Söhne der Kirche“ (dh edle Laien) treffen sollten, um einen Nachfolger zu wählen, wobei jeder nach seinem Gewissen abstimmte. Dies ließ den Fraktionalismus für die nächsten vier Nachfolgen nach, die jeweils zu schnellen Wahlen und imperialer Zustimmung führten.

Das Prestige Gregors I. sorgte für eine allmähliche Einbeziehung des östlichen Einflusses, der die Besonderheit der römischen Kirche beibehielt; Gregors zwei Nachfolger wurden von seinen ehemaligen Apokrisiariern nach Konstantinopel gewählt, um die Gunst von Phokas zu gewinnen , dessen umstrittener Anspruch auf den Thron Gregory enthusiastisch unterstützt hatte. Papst Bonifatius III. war sehr wahrscheinlich griechischer Abstammung, was ihn 607 zum "Ostern auf dem päpstlichen Thron" machte (viele Autoren betrachten Papst Theodor I. , der von 642 bis 649 regierte, fälschlicherweise als den ersten östlichen Papst des byzantinischen Papsttums). Bonifatius III konnte eine kaiserliche Proklamation Rom als „Haupt aller Kirchen“ (bekräftigend Justinian I. Benennung der Papst „ die erste unter allen Priestern“) erhalten, ein Dekret Phocas bestimmt wie viel die demütigt Patriarch von Konstantinopel als den Papst verherrlichen.

Phocas hatte eine vergoldete Statue von sich selbst auf einer monumentalen errichteten Säule im römischen Forum nur drei Wochen nach Bonifatius III Weihe, und in 609 von iussio berechtigt , die Umwandlung des Pantheon in eine christliche Kirche, die ersten heidnischen römischen Tempel so umgewandelt. Bonifatius III. selbst versuchte, Phokas' Bemühungen, die Stätte zu christianisieren, zu übertreffen, indem er vierundzwanzig Karren voller Märtyrerknochen aus den Katakomben von Rom sammelte, um sie im Tempel zu verehren . Eine Synode von 610 entschied, dass Mönche Vollmitglieder des Klerus sein könnten, eine Entscheidung, die die Horden griechischer Mönche, die nach Rom fliehen wollten, massiv vergrößern würde, als die Slawen einen Großteil der Balkanküste eroberten. Zu dieser Zeit unterstanden Salona in Dalmatien , Prima Justiniana in Illyricum , Halbinsel Griechenland, Peloponnes und Kreta der kirchlichen Gerichtsbarkeit Roms, und Konstantinopel war einer der „letzten Zufluchtsorte im frühen 7. Jahrhundert“.

Eine weitere Welle klösterlicher Flüchtlinge, die verschiedene christologische Kontroversen mit sich brachte , erreichte Rom, als das Sassanidenreich die ostbyzantinischen Besitztümer verwüstete. Die folgenden muslimischen Eroberungen des 7. Jahrhunderts kehrten die „Lawine der Asketen im Osten“ und die „ Braindrainage asketischer Auswanderungen ins Heilige Land“ nach den gotischen Invasionen von 408–410 um. Obwohl die Zahl der einwandernden Mönche relativ gering war, war ihr Einfluss immens:

„Inmitten einer Atmosphäre, die sie herzlich willkommen hieß, vereinte die kleine Streitmacht der Mönche und Kleriker, die zu dieser Zeit nach Rom kamen, ihren Eifer für Chalcedon , ihren intellektuellen Scharfsinn und ihre höhere Bildung und die geistliche Autorität der römischen Kirche und des Papsttums, um zu mobilisieren den Kampf zu gewinnen und den Krieg gegen die letzte der großen christologischen Kontroversen zu gewinnen, mit denen die Kirche konfrontiert ist."

Monothelitismus-Konflikt (638–654)

Es galt für einen gewählten Papst als zwingend erforderlich, vor der Weihe die Bestätigung seiner Ernennung von Konstantinopel einzuholen , was oft zu extrem langen Verzögerungen führte (Sabinisch: 6 Monate; Bonifatius III: 1 Jahr; Bonifatius IV: 10 Monate; Bonifatius V: 13 Monate), aufgrund der Schwierigkeiten beim Reisen, der byzantinischen Bürokratie und der Launen der Kaiser. Streitigkeiten waren oft theologischer Natur; Severinus zum Beispiel wurde nach seiner Wahl 20 Monate lang nicht geweiht, weil er sich weigerte, den Monothelitismus anzunehmen , und starb nur wenige Monate, nachdem er 640 endlich die Erlaubnis erhalten hatte, geweiht zu werden. Als der griechische Papst Theodore versuchte, zwei Patriarchen von Konstantinopel zu exkommunizieren, weil sie den Monothelitismus unterstützten, kaiserliche Truppen plünderten die päpstliche Schatzkammer im Lateranpalast , verhafteten und verbannten die päpstliche Aristokratie am kaiserlichen Hof und entweihten den Altar der päpstlichen Residenz in Konstantinopel.

Theodore war Griechisch-Palästinenser, der Sohn des Bischofs von Jerusalem , der wegen seiner Fähigkeit ausgewählt wurde, verschiedene Häresien aus dem Osten in seiner Muttersprache zu bekämpfen. Infolge der Fähigkeit von Theodore, seine Gegner in ihrer eigenen Sprache zu diskutieren, "würde das Papsttum nie wieder die Art von Verlegenheit erleiden, die sich aus der sprachlichen Nachlässigkeit von Honorius ergeben hatte". Theodore ergriff das fast beispiellose Maß, Stephan von Dor als apostolischen Vikar in Palästina zu ernennen , mit der Absicht, die monothelitischen Bischofsnachfolger von Sergius von Joppa abzusetzen . Theodores Absetzung des Patriarchen Pyrrhus stellte sicher, dass "Rom und Konstantinopel jetzt in einer Spaltung und im offenen Krieg waren" über die Christologie, die das christliche Reich charakterisieren würde. Ein griechischer Papst, der den Patriarchen exkommunizierte, erwies sich zweifellos als "beunruhigendes Schauspiel" für die Kaiser, die die religiöse Einheit wiederherstellen wollten. Theodores Kühnheit bezeugt:

"die starke Unterströmung des römischen Grolls gegen einen so plumpen Einsatz imperialer Gewalt, die seit dem Maurikios-Zwischenfall von Ravenna ausging [...] die enthusiastische Akzeptanz der mit solcher Brutalität ausgeübten imperialen politischen Autorität schwand merklich".
Papst Martin I. wurde von Konstans II. entführt und starb im Exil.

Theodors Nachfolger, Papst Martin I., bestand auf der sofortigen Weihe, ohne die kaiserliche Genehmigung abzuwarten, und wurde (nach einer Verzögerung durch den Aufstand des Olympius, des Exarchen von Ravenna ) von kaiserlichen Truppen nach Konstantinopel verschleppt, des Hochverrats für schuldig befunden und ins Exil verbannt Krim, wo er 655 starb. Obwohl das Hauptverbrechen Martins I. die Förderung des Laterankonzils von 649 war , war das Konzil selbst aufgrund seiner Teilnehmer und lehrmäßigen Einflüsse (insbesondere seiner Abhängigkeit von der Florilegie ) eine "offensichtlich byzantinische Angelegenheit" . Der ökumenische Status des Konzils wurde nie anerkannt, denn für die Zeit festigte sich die Idee, dass die Einberufung ökumenischer Konzilien ein kaiserliches Vorrecht war. Innerhalb von vier Jahren nach der Vertagung des Rates wurden sowohl Martin I. als auch Maximus der Bekenner verhaftet und in Konstantinopel wegen „Übertretung der Tippfehler “ angeklagt .

Nach Eamon Duffy, „eine der schlimmsten Elemente in Leiden Martins war das Wissen , dass , während er lebte noch die römische Kirche zu imperiale Befehle gebeugt hatte und einen neuen Papst gewählt“, Papst Eugenius ich . Laut Ekonomou waren "die Römer ebenso bereit, Papst Martin zu vergessen, wie Konstans II. erleichtert war, als er ihn an die abgelegenen Nordküsten des Schwarzen Meeres verlegte". Dreißig Jahre später würde das Sechste Ökumenische Konzil die Verurteilung des Monothelitismus durch das Konzil rechtfertigen, aber nicht bevor die Synode „die Zeit des „griechischen Intermezzo “ in Rom einleitete “.

Versöhnung (654–678)

Die Bewohner von Ost und West seien "der jahrzehntelangen Religionskriege überdrüssig geworden", und die Verhaftung Martins I. habe viel dazu beigetragen, das "Religionsfieber der italienischen Untertanen des Reiches" zu zerstreuen. Die Annäherung innerhalb des Reiches wurde als entscheidend für die Bekämpfung der wachsenden lombardischen und arabischen Bedrohung angesehen, und so wurde 75 Jahre lang kein Papst "wieder an Martin I. verwiesen". Obwohl das Unbehagen der Römer bei der Wahl eines Nachfolgers zu Lebzeiten Martins I. und der byzantinische Wunsch, Rom für das Konzil zu bestrafen, dazu führten, dass die sofortige Sede vacante vierzehn Monate dauerte , waren die nächsten sieben Päpste Konstantinopel gefälliger und billigten ohne Verzögerung, aber Papst Benedikt II. musste 684 ein Jahr warten, woraufhin der Kaiser zustimmte, die Genehmigung an den Exarchen von Ravenna zu delegieren . Der Exarch, der ausnahmslos ein Grieche vom Hofe von Konstantinopel war, hatte seit Honorius I.

Kaiser Konstans II. , der Entführer von Martin I., residierte während der Regierungszeit von Papst Vitalian eine Zeit lang selbst in Rom . Vitalian selbst war möglicherweise östlicher Abstammung und ernannte sicherlich Griechen zu wichtigen Sitzen, darunter Theodor von Tarsus als Erzbischof von Canterbury . Über die Motive von Konstans II. ist viel gesagt worden – vielleicht, die kaiserliche Hauptstadt nach Rom zu verlegen oder große Landstriche nach dem Vorbild Justinians I. zurückzuerobern –, aber wahrscheinlicher beabsichtigte er nur begrenzte militärische Siege gegen die Slawen, Langobarden und Araber . Vitalian überhäufte Constans II. Ehrungen und Zeremonien (einschließlich einer Tour durch das Grab von St. Peter ), sogar während Constans II. Sowohl Vitalian als auch Constans II. wären jedoch bei seiner Abreise zuversichtlich gewesen, dass die politischen und religiösen Beziehungen zwischen Rom und Konstantinopel effektiv stabilisiert wurden, sodass Constans II. seine Kräfte gegen die Araber konzentrieren konnte. Nachdem Constans II. in Sizilien von Mezezius ermordet worden war , weigerte sich Vitalian, Mezezius' Usurpation des Throns zu unterstützen, und gewann die Gunst von Constans II.'s Sohn und Nachfolger, Konstantin IV . Konstantin IV. revanchierte sich, indem er sich weigerte, das Streichen von Vitalians Namen aus den Diptychen der byzantinischen Kirchen zu unterstützen und Ravenna den autokephalen Status zu entziehen , wodurch er wieder der päpstlichen Gerichtsbarkeit unterstellt wurde. Konstantin IV. gab die Politik des Monothelitismus auf und berief 680 das Dritte Konzil von Konstantinopel ein, zu dem Papst Agatho einen Vertreter entsandte. Das Konzil kehrte zum Chalcedonischen Glaubensbekenntnis zurück und verurteilte Papst Honorius und die anderen Befürworter des Monothelitismus. In den nächsten zehn Jahren stieg Versöhnung die Macht des Papsttums: die Kirche von Ravenna verließ ihren Anspruch auf Unabhängigkeit (früher unterstützt von Constans II) wurden imperialen Steuer verringert, und das Recht der päpstlichen Bestätigung wurde von Constantinople gegen den delegierten Exarch von Ravenna . In dieser Zeit begann das Papsttum, "die Universalkirche nicht als Summe einzelner Kirchen zu denken, wie es der Osten tat, sondern als Synonym für die römische Kirche".

Die griechischen Päpste (678–752)

Papst Agatho und zehn seiner nächsten zwölf Nachfolger waren kulturell griechischer Abstammung.

Papst Agatho , ein griechischer Sizilianer, begann "eine nahezu ununterbrochene Folge von östlichen Päpsten, die sich über die nächsten drei Vierteljahrhunderte erstreckt". Das Dritte Konzil von Konstantinopel und die griechischen Päpste leiteten „eine neue Ära in den Beziehungen zwischen den östlichen und westlichen Teilen des Reiches“ ein. Während des Pontifikats von Papst Benedikt II. (684–685) verzichtete Konstantin IV. auf die kaiserliche Zustimmung zur Papstweihe und erkannte den grundlegenden Wandel in der Demografie der Stadt und ihres Klerus an. Der Nachfolger von Benedikt II., Papst Johannes V., wurde "von der Bevölkerung" gewählt und kehrte zur "alten Praxis" zurück. Die zehn griechischen Nachfolger von Agatho waren wahrscheinlich das beabsichtigte Ergebnis der Konzession Konstantins IV. Der Tod von Papst Johannes V. und (noch mehr) von Papst Conon führte zu umstrittenen Wahlen, aber nach Papst Sergius I. waren die restlichen Wahlen unter byzantinischer Herrschaft ohne ernsthafte Probleme.

Während des Pontifikats von Johannes V. (685–686) verringerte der Kaiser die Steuerbelastung des päpstlichen Erbes in Sizilien und Kalabrien erheblich und beseitigte auch den Zuschlag auf Getreide und andere kaiserliche Steuern. Justinian II. senkte während der Regierungszeit von Conon auch die Steuern auf das Vermögen von Bruttium und Lucania und entließ diejenigen, die zur Armee eingezogen wurden, als Sicherheit für diese Zahlungen. Päpste dieser Zeit erkannten ausdrücklich die kaiserliche Souveränität über Rom an und datierten ihre persönliche Korrespondenz manchmal in die Regierungsjahre des byzantinischen Kaisers. Diese politische Einheit erstreckte sich jedoch nicht auch auf theologische und lehrmäßige Fragen.

Streit im Quinisext-Rat

Papst Sergius I. weigerte sich, die Kanonen des Quinisext-Rates zu unterstützen , was Justinian II. veranlasste , seine Verhaftung anzuordnen .

Die ersten Handlungen Justinians II. schienen die unter Konstans II. und Konstantin IV. eingeleitete Annäherung fortzusetzen. Die Versöhnung war jedoch nur von kurzer Dauer, und Justinian II. berief das Quinisext-Konzil (692, ohne Anwesenheit westlicher Prälaten) ein, das eine Vielzahl von Dekreten beschloss, die "berechnet wurden, um die Westler zu beleidigen", deren Kanonen an Papst Sergius I. (im Amt) geschickt wurden 687–701) für seine Unterschrift; Sergius weigerte sich und missachtete offen die neuen Gesetze. Der zentrale Streitpunkt waren die Vorschriften der Trullan-Kanons , die, obwohl sie hauptsächlich auf Verfehlungen im Osten abzielten, im Widerspruch zu den bestehenden Praktiken im Westen standen. Sergius I. hätte Einwände gegen die Zulassung aller fünfundachtzig Apostolischen Kanoniker (und nicht nur der ersten fünfzig), verschiedene Liberalisierungen in der Frage des klerikalen Zölibats , verschiedene Verbote von Blut als Nahrung und die Darstellung von Christus als Lamm.

Justinian II. sandte zuerst einen Magistrat, um Johannes von Portus und einen anderen päpstlichen Ratgeber als Warnung zu verhaften, und schickte dann seinen berüchtigten Protopatharios Zacharias, um den Papst selbst zu verhaften. Justinian II. versuchte, Sergius I. zu fassen, wie es sein Vorgänger mit Martin I. getan hatte, wobei er die Ressentiments gegen die kaiserliche Autorität unter den Machthabern in Italien unterschätzte, und die in Italien geborenen Truppen aus Ravenna und dem Herzogtum Pentapolis meuterten zu Gunsten von Sergius I ihre Ankunft in Rom. Nicht lange danach wurde Justinian II. in einem Putsch abgesetzt (695). Die dreizehn Aufstände in Italien und Sizilien, die dem Fall des Exarchats 751 vorausgingen, waren jedoch einheitlich "imperialen Charakters", da sie immer noch "die Treue zum Ideal des Christlich-Römischen Reiches" hegten und keine nationalistischen Ambitionen für die italienische Halbinsel hegten . Tatsächlich versuchte Sergius I. selbst, die gesamte Kontroverse zu unterdrücken, anstatt aus irgendwelchen antibyzantinischen Gefühlen in Italien Kapital zu schlagen.

Im Jahr 705 suchte der wiederhergestellte Justinian II. einen Kompromiss mit Papst Johannes VII. (im Amt 705–707) und bat ihn, die spezifischen Kanonen des Konzils aufzuzählen, die er für problematisch hielt, und den Rest zu bestätigen; Johannes VII. unternahm jedoch keine Maßnahmen. Im Jahr 710 befahl Justinian II. Papst Konstantin (im Amt 708–715), durch kaiserliches Mandat in Konstantinopel zu erscheinen. Papst Konstantin, ein Syrer, reiste im Jahr 710 mit dreizehn Klerikern nach Konstantinopel, darunter elf Mitbürger aus dem Osten. Konstantin begegnete in Neapel Exarch Johann III. Rizocopo , der auf dem Weg nach Rom war, wo er vier hochrangige päpstliche Beamte hinrichten sollte, die sich geweigert hatten, den Papst zu begleiten. Während Roms Ablehnung der Trullan-Kanons blieb, heilte der Besuch die Kluft zwischen Papst und Kaiser weitgehend.

Griechisch war in dieser Zeit die Sprache der Wahl, als unzählige Menschen aus dem Osten in die Reihen des Klerus aufstiegen. Laut Ekonomou, zwischen 701 und 750, "übertrafen die Griechen die Lateiner um fast dreieinhalb zu eins". Jedes Machtvakuum wurde schnell von Rom aus gefüllt: Papst Gregor II. zum Beispiel kam 729 dem Exarchat von Ravenna zu Hilfe, indem er half, die Rebellion von Tiberius Petasius niederzuschlagen , und Papst Zacharias handelte 743 und 749 den Rückzug der Langobarden aus kaiserliches Territorium.

Streit um den Bildersturm

Papst Zacharias war der letzte Papst griechischer Abstammung und der letzte, der die kaiserliche Bestätigung seiner Wahl beantragte.

Die Päpste der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts betrachteten Konstantinopel als Quelle legitimierender Autorität und zahlten in der Praxis "gut aus", um weiterhin kaiserliche Bestätigungen zu erhalten, aber die byzantinische Autorität verschwand in Italien (mit Ausnahme von Sizilien) fast, als die Kaiser zunehmend unter Druck standen durch die muslimischen Eroberungen . Laut Ekonomou:

„Wie jeder römische Papst vor ihm betrachtete sich Zacharias als treuen Diener des Imperium Romanum Christianum und als pflichtbewussten Untertanen des Kaisers, der den Thron in Konstantinopel bekleidete. Das Reich war schließlich das irdische Abbild des Königreichs von Himmel. Es war ein heiliges Reich, in dem Rom und das Papsttum integraler Bestandteil waren. Es repräsentierte Kultur und Zivilisation. Es war die unzerstörbare Kette, die die Gegenwart mit der klassischen Vergangenheit verband und seinem geliebten Rom die Aura der Ewigkeit verlieh. es war das Reich, das die heilige katholische und apostolische Kirche bewacht und beschützt hat. Der Kaiser war Gottes gewählter Vertreter auf Erden. Er hielt das Reich im Namen Christi, dessen Werkzeug er war und von dem er seine Macht und Autorität ableitete Kaiser war ein Sakrileg; nicht zu gehorchen und für ihn zu beten, ob er gut oder schlecht war, undenkbare Gottlosigkeit."

Obwohl der Antagonismus über die Kosten der byzantinischen Herrschaft in Italien lange angehalten hatte, wurde der politische Bruch 726 durch den Bildersturm von Kaiser Leo III. dem Isaurier ernsthaft in Gang gesetzt . Der Exarch wurde gelyncht, als er versuchte, das bilderstürmerische Edikt durchzusetzen, und Papst Gregor II. betrachtete den Bildersturm als die jüngste in einer Reihe kaiserlicher Häresien . Im Jahr 731 organisierte sein Nachfolger, Papst Gregor III. , eine Synode in Rom (an der auch der Erzbischof von Ravenna teilnahm ), die den Bildersturm mit der Exkommunikation bestrafte . Als der Exarch als Dank für die Hilfe des Papstes bei seiner Freilassung von den Langobarden sechs Säulen Onyx dem Heiligtum St. Peter schenkte , ließ Gregor III. das Material trotzig zu Ikonen verarbeiten.

Letzte Pause

Leo III. reagierte 732/33 mit der Beschlagnahme aller päpstlichen Güter in Süditalien und Sizilien, die zu dieser Zeit zusammen das meiste päpstliche Einkommen ausmachten. Er entfernte ferner die Bistümer Thessaloniki , Korinth , Syrakus , Reggio , Nikopolis , Athen und Patras aus der päpstlichen Gerichtsbarkeit und unterwarf sie stattdessen dem Patriarchen von Konstantinopel. Dies war in der Tat ein Akt der Triage : Es stärkte den kaiserlichen Einfluss auf das südliche Reich, garantierte jedoch fast die endgültige Zerstörung des Exarchats von Ravenna, die schließlich 751 in den Händen der Lombarden stattfand aus dem Reich". Papst Zacharias war 741 der letzte Papst, der seine Wahl zu einem byzantinischen Herrscher ankündigte oder um ihre Zustimmung bat.

Nachfolgende Beziehungen

Innerhalb von 50 Jahren (Weihnachten 800) erkannte das Papsttum Karl den Großen als Kaiser des Heiligen Römischen Reiches an . Dies kann als Symbol für die Abwendung des Papsttums vom untergehenden Byzanz hin zur neuen Macht des karolingischen Frankens gewertet werden . Byzanz erlitt in dieser Zeit eine Reihe von militärischen Rückschlägen und verlor praktisch seinen Einfluss auf Italien. Als Liudprand von Cremona im späten 10. Jahrhundert Konstantinopel besuchte , waren die Beziehungen zwischen dem Papsttum und Byzanz trotz der Erholung von Byzanz unter Romanos I. und Konstantin Porphyrogenitus eindeutig angespannt. Tatsächlich bemerkt er die Wut des byzantinischen Staatsdienstes auf den Kaiser, die vom Papst als "Kaiser der Griechen" im Gegensatz zu dem der Römer bezeichnet wird.

Liste der byzantinischen Päpste

Das byzantinische Papsttum bestand aus den folgenden Päpsten und Gegenpäpsten . Von den dreizehn Päpsten von 678 bis 752 waren nur Benedikt II. und Gregor II. gebürtige Römer; alle anderen waren griechischsprachig , aus Griechenland, Syrien oder dem byzantinischen Sizilien. Viele Päpste dieser Zeit hatten zuvor als päpstliche Apocrisiarii (entspricht dem modernen Nuntius ) in Konstantinopel gedient . Die Reihe der Päpste von Johannes V. bis Zacharias (685–752) wird manchmal als "byzantinische Gefangenschaft" bezeichnet, da nur ein Papst dieser Zeit, Gregor II., nicht "östlicher" Abstammung war.

Erbe

Das byzantinisch beeinflusste Interieur von Santa Maria in Cosmedin

Laut Duffy dominierten bis zum Ende des 7. Ekonomou argumentiert, dass „nach vier Jahrzehnten byzantinischer Herrschaft sich der Osten unaufhaltsam in die Stadt am Tiber einschleicht. Sogar Gregor würde, vielleicht unwissentlich, dem lux orientis erliegen […] Rom und das Papsttum würden schnell, noch bevor das sechste Jahrhundert zu Ende ging, seinen Einfluss auch auf andere Weise erfahren." Ekonomou betrachtet den byzantinischen Einfluss eher als organisch als als "absichtliches oder systematisches Programm" der Kaiser oder Exarchen, die sich mehr auf politische Kontrolle und Besteuerung als auf kulturellen Einfluss konzentrierten.

Demografisch und klösterlich

Die Schola Graeca (auch Ripa Graeca oder "griechische Bank" genannt) bezieht sich auf das Segment des Tiberufers, das "stark von Ostländern, einschließlich Griechen, Syrern und Ägyptern" bevölkert ist. Das byzantinische Viertel wurde in dieser Zeit schnell zum wirtschaftlichen Zentrum des kaiserlichen Roms (gekennzeichnet durch Santa Maria in Cosmedin, ein Name, der auch den in Ravenna und Neapel gegründeten byzantinischen Kirchen gegeben wurde ). Der Teil des Aventins , der dieses Viertel überragt , wurde nach dem Bezirk von Konstantinopel als ad Balcernas oder Blachernas bekannt . Diese Region wurde später Piccolo Aventino ("kleiner Aventin") genannt, als sie sich nach aufeinanderfolgenden Wellen von sabaitischen Mönchen zu einem "griechisch-orientalischen Viertel" entwickelte .

Zu den byzantinischen Einwanderern nach Rom gehörten Kaufleute aus byzantinischen Gebieten wie Syrien und Ägypten. Flüchtlinge aus den Vandalenverfolgungen in Nordafrika und dem Laurentian Schisma häuften sich im frühen 6. Jahrhundert in beträchtlicher Zahl an; ein ähnliches Phänomen trat bei den Bewohnern der Ostgebiete auf, die später von den Byzantinern zurückerobert wurden. Griechen machten fast die gesamte medizinische Gemeinschaft Roms aus und während dieser Zeit wurde eine griechische Medizinschule gegründet. Die meisten griechischen Einwohner Roms waren in dieser Zeit jedoch Mitglieder klösterlicher Religionsgemeinschaften, wobei fraglich ist, ob ausschließlich griechische Klöster errichtet wurden. Im Jahr 678 gab es jedoch vier byzantinische Klöster: San Saba , Domus Ariscia , SS. Andreas und Lucia und Aquas Salvias . Konstantin IV. spielt in einem Brief an Papst Donus auf diese vier Klöster an ; Ekonomou vermutet, dass es in Rom mindestens zwei weitere byzantinische Klöster gab: das Boetiana und das St. Erasmus auf dem Caelian Hill . Griechische Mönche brachten (im späten 7. Jahrhundert) die Institution der Monasteria diaconia mit , die sich dem Dienst an den Mittellosen der Stadt widmete.

Am Ende des 6. Jahrhunderts blieben die Ostleute eine Minderheit der römischen Geistlichkeit, obwohl sie zweifellos in sie aufgenommen wurden (wie durch die Namen der Synodalversammlungen bestimmt). Obwohl sie zu Beginn des 7. Jahrhunderts weniger als ein Prozent der Hierarchie ausmachten, war der Anteil der Osteuropäer bei der Priesterschaft höher. Im Gegensatz dazu war eine 679 von Agatho einberufene Synode überwiegend östlich (mehr als die Hälfte der Bischöfe und zwei Drittel der Priester). Diese Mönche "brachten aus dem Osten ein ungebrochenes Erbe der Gelehrsamkeit mit, das, obwohl es im Westen fast bis zur Unkenntlichkeit zerschmettert wurde, Byzanz aus der Antike in nahezu unberührter Form bewahrt hatte".

Auch Nichtmönche wanderten nach Rom aus, wie man an der explodierenden Popularität von Namen wie Sisinnes , Georgios, Thalassios und Sergius (und in geringerem Maße: Gregorios , Ioannes , Paschalis, Stephanos und Theodoros ) erkennen kann. Ekonomou führt das Auftauchen dieser Namen zusammen mit dem Verschwinden von Probus, Faustus , Venantius und Importunus als Beweis für die "radikale Transformation der ethnischen Zusammensetzung der Stadt" an.

Wirtschaftlich

Byzantinische Händler dominierten das Wirtschaftsleben Roms. Personen aus allen Teilen des byzantinischen Reiches konnten traditionellen Handelsrouten nach Rom folgen, was die Stadt in ihrer Zusammensetzung wirklich "kosmopolitisch" machte.

Architektur

Griechisch sprechende Prälaten werden zu dieser Zeit auch in Rom üblich, die sich um einen Kirchenring auf dem Palatin konzentrieren , der den Heiligen des Ostens gewidmet ist: Kosmas und Damian, Sergius und Bacchus, Hadrian, Quiricius und Giulitta sowie Cyrus und Johannes.

Der griechische Einfluss konzentrierte sich auch auf die Diakonie entlang des Tibers , ein aufstrebendes byzantinisches Viertel der Stadt, und die Kirchen San Giorgio in Vellabro und Santa Maria in Cosmedin . Laut Duffy,

"Sogar die einheimischen Traditionen der römischen religiösen Kunst wurden nun durch östliche Einflüsse verändert, der monumentale Realismus des römischen Stils, der in der Apsis von SS Cosmas und Damian vertreten war, wurde durch den zarten Formalismus der Gemälde von Santa Maria Antiqua oder der Ikone der Jungfrau im byzantinischen Stil jetzt in der Kirche Santa Francesca Romana. Die Verehrung der römischen Kirche selbst wurde durch östliche Einflüsse verändert."

Santa Maria in Cosmedin wurde griechischen Mönchen geschenkt, die vor der ikonoklastischen Verfolgung flohen, und wurde nach griechischem Plan mit drei Apsiden und einer Templon- Barriere gebaut, die zu dieser Zeit in den Westen eingeführt wurde.

Literarisch und musikalisch

Rom erlebte im frühen 6. Jahrhundert eine "kurze kulturelle Blütezeit" als Ergebnis der Übersetzung griechischer Werke - "sowohl sakral als auch profan" - ins Lateinische, mit dem Aufstieg einer intellektuellen Klasse, die beide Sprachen fließend beherrschte. Da die traditionelle klassische Bildung in Rom "fast bis zum Aussterben" zurückgegangen war, konnten selbst gelehrte Lateingelehrte solche Werke nicht im griechischen Original lesen und waren auf Übersetzungen angewiesen. Viele solcher Texte erschienen in der päpstlichen Bibliothek , die um 535 von Papst Agapetus I. gegründet wurde (vom späteren Papst Gregor I. in sein Kloster auf dem Caelian-Hügel und später im Lateran verlegt). Die päpstliche Bibliothek enthielt im Jahr 600 nur noch sehr wenige Texte, um 650 jedoch Regale mit Kodizes (vor allem in griechischer Sprache). Darüber hinaus war das Personal der päpstlichen Kanzlei bis zur Mitte des Jahrhunderts mit ihrem "Verwaltungsapparat" durchweg zweisprachig von Griechen. Bis vor kurzem glaubten Gelehrte, dass päpstliche Texte in Latein verfasst und dann ins Griechische übersetzt wurden; die Beweise für die Verhandlungen des Laterankonzils von 649 zeigen jedoch genau das Gegenteil.

Trotz der Eroberung ging der Rückgang der Kenntnisse der griechischen Sprache fast ungebremst weiter, und Übersetzer blieben während des gesamten Papsttums Gregors I. Mangelware. Erst am Ende des 6. Jahrhunderts erfuhr die Kenntnis der griechischen Sprache (und das entsprechende Angebot an griechischen Texten) eine "leicht gesteigerte Vitalität". Umgekehrt waren Lateinkenntnisse in Konstantinopel „nicht nur selten, sondern ein ‚vollständiger Anachronismus‘“.

Papst Vitalian (657–672) gründete eine Schola Cantorum, um zeremonielle Sänger auszubilden, die fast ausschließlich "in Nachahmung ihres byzantinischen Modells" war. Vatalian führte auch die Feier der Ostervesper und Taufe am Dreikönigstag , sowohl mit Ursprung Traditionen in Constantinople. Die von Vitalian vorangetriebene "liturgische Byzantinisierung" sollte von seinen Nachfolgern fortgeführt werden. Die lateinische Sprache erlebte jedoch zwischen 660 und 682; Während des Papsttums von Papst Agatho und seinen Nachfolgern tauchte das Griechische wieder auf .

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts waren zweisprachige Liturgien an der Tagesordnung, wobei Griechisch Vorrang hatte. So fanden griechische literarische Bräuche Eingang in den gesamten liturgischen Kalender, insbesondere in päpstliche Rituale. Diese Zeit legte den Grundstein für die westliche Mariologie , die eng nach dem Kult der Theotokos ("Mutter Gottes") im Osten aufgebaut wurde, wo Maria als besondere Beschützerin von Konstantinopel galt.

Organisatorisches

Viele Merkmale des päpstlichen Hofes entstanden in dieser Zeit, nach dem Vorbild ähnlicher byzantinischer Hofrituale. Zum Beispiel imitierte das päpstliche Amt des Vestararius die Protovestiarios des byzantinischen Hofes, wobei beide für die Verwaltung der Finanzen und der Garderobe verantwortlich waren.

Theologische

Die westliche Christenheit während dieser Zeit „aufnahm die liturgischen Bräuche und Praktiken von Constantinopolitan in ihre Formen der Anbetung und Fürbitte“. Maximus der Bekenner , der 654 unter schwerer kaiserlicher Bewachung von Rom nach Konstantinopel getragen wurde, steht stellvertretend für die theologische Entwicklung des östlichen Mönchtums in Rom angesichts der Konflikte mit den byzantinischen Kaisern. Maximus und sein zukünftiger griechisch-palästinensischer Mitpapst Theodor I. leiteten in Rom eine Synode überwiegend lateinischer Bischöfe, die die Bemühungen des Kaisers, die Einheit der Lehren durchzusetzen (und so den inneren Streit, der den persischen Fortschritt sehr begünstigte, zu beenden), in der Frage des Monothelitismus behinderte .

Als Ergebnis dieser theologischen Blütezeit "könnte die Kirche von Rom zum ersten Mal seit weit über einem Jahrhundert in der Lage sein, theologische Fragen mit Byzanz aus einer intellektuellen und rhetorischen Form gleichberechtigten Position heraus zu diskutieren". "Die Ironie war jedoch, dass Rom seine Wiederbelebung nicht dadurch erfahren würde, dass es auf seine eigenen erbärmlichen Ressourcen zurückgriff, sondern durch die Zusammenarbeit eines griechisch-palästinensischen Papstes und eines konstantinopolitanischen Mönchs, der einen theologischen Diskursstil anwendete, dessen Tradition rein östlich war".

Schon im Papsttum Gregors I. begannen die Kirchen Italiens und Siziliens, "vermehrt östlichen Ritualformen zu folgen", die Gregor I. selbst zu bekämpfen und zu modifizieren suchte. Zum Beispiel übernahmen römische Kirchen die Praxis, Halleluja in der Messe zu sagen, außer in den fünfzig Tagen zwischen Ostern und Pfingsten; Gregor I. bestätigte in einem Brief die Entwicklung, behauptete jedoch, sie habe ihren Ursprung in Jerusalem und sei nicht über Konstantinopel, sondern über Hieronymus und Papst Damasus nach Rom gelangt. In ähnlicher Weise behauptete Gregor I. einen "alten Ursprung" dafür, dass er Subdiakonen erlaubte, ohne Tuniken an der Messe teilzunehmen (eine in Konstantinopel übliche Praxis). Gregory war auch daran interessiert, das lateinische Kyrie Eleison vom Griechischen zu unterscheiden, und stellte fest, dass es nur römische Kleriker (und nicht die gesamte Gemeinde einstimmig) rezitierten und fügte danach eine zusätzliche Christe Eleison an .

Trotz seiner vehementen öffentlichen Äußerungen war Gregor I. selbst ein Agent schleichenden byzantinischen Einflusses. Wie Ekonomou feststellt, reflektiert Gregor "nicht nur, sondern war in vielerlei Hinsicht verantwortlich für Roms ambivalente Haltung gegenüber dem Osten". Zum Beispiel organisierte er eine Reihe von liturgischen Prozessionen in Rom, um "den Zorn Gottes zu lindern und das Leiden der Stadt zu lindern" von der Pest, die seinen Vorgänger tötete, die stark den byzantinischen liturgischen Prozessionen ähnelte, die Gregor I. als Apocrisiar erlebt hätte . Die Mariologie von Gregor I. harmoniert auch mit mehreren byzantinischen Einflüssen. Allerdings wurde nach dem Tod von Gregor I. der östliche Einfluss deutlicher und die Annahme byzantinischer Praktiken beschleunigte sich.

Sergius I. integrierte die syrische Sitte, das Agnus Dei zu singen und aufwendige Prozessionen mit griechischen Gesängen in die römische Liturgie zu integrieren. Die "gelehrteren und differenzierteren theologischen Interessen" der griechischen Päpste fügten den Ansprüchen des Primats des römischen Papstes auch eine neue "lehrmäßige Kante" hinzu, die durch verschiedene Konfrontationen mit dem Kaiser "geschärft und fixiert" wurde. Östliche Mönche, wenn nicht die byzantinische Gesellschaft insgesamt, betrachteten Rom im vierten und fünften Jahrhundert als "nicht nur einen weiteren Patriarchen", sondern als eine einzigartige Quelle der Lehrautorität. Laut Ekonomou spiegeln die Dialoge „am besten den Einfluss wider, den der Osten im späten 6. syrische Höhlen".

Künstlerisch

In der byzantinischen Zeit verschwanden in Italien die meisten Reste des klassischen Stils aus den Mosaiken , obwohl der Prozess dieses Übergangs schwer zu verfolgen ist, nicht zuletzt, weil im griechischsprachigen Raum noch weniger Mosaike aus dieser Zeit erhalten sind als in Italien. Die prachtvolle Mosaikfolge in Ravenna setzte sich unter dem Exarchat fort, mit denen in der Basilika San Vitale (527–548, die den Herrschaftswechsel überspannt) und der Basilika Sant'Apollinare in Classe (549), aber kein scharfer Stilübergang ist nachweisbar von denen, die unter dem Ostgotenreich oder den westlichen Kaisern der vorangegangenen Jahrzehnte hergestellt wurden. Der griechische Papst Johannes VII. war "bei weitem der herausragendste Förderer des byzantinischen ikonographischen Stils" und gab unzählige Werke von "reisenden griechischen Handwerkern" in Auftrag.

Vier Kirchen in Rom haben Mosaiken von Heiligen in der Nähe ihrer Reliquien; all dies zeigt eine Abkehr vom klassischen Illusionismus für großäugige, im Raum schwebende Figuren. Dies sind San Lorenzo fuori le Mura (580er), Sant'Agnese fuori le Mura (625–638), Santo Stefano Rotondo (640er) und die Kapelle San Venanzio in der Lateranbasilika (um 640).

Illuminierte Handschriften zeigen ähnliche Entwicklungen, aber es ist schwierig, spezifisch byzantinische Elemente im aufkommenden mittelalterlichen Stil der Augustiner-Evangelien von c zu erkennen. 595, das früheste lateinische Evangeliar , das sehr wahrscheinlich durch die Hände Gregors I. ging. Die frühesten Schätzungen zum Datum der Fresken in Castelseprio in Norditalien, die zweifellos starken byzantinischen Einfluss aufweisen, würden sie in diese Zeit einordnen, aber die meisten Gelehrte datieren sie jetzt viel später. In Bezug auf Castelseprio und andere Werke gab es viele Spekulationen über die Flucht griechischer Künstler vor dem Bildersturm in den Westen, aber dafür gibt es wenig oder keine direkten Beweise.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise