Byzantinische Philosophie - Byzantine philosophy

Byzantinische Philosophie bezieht sich auf die unverwechselbaren philosophischen Ideen der Philosophen und Gelehrten des Byzantinischen Reiches , insbesondere zwischen dem 8. und 15. Jahrhundert. Es zeichnete sich durch eine christliche Weltanschauung aus, die jedoch Ideen direkt aus den griechischen Texten von Platon , Aristoteles und den Neuplatonikern ziehen konnte .

Geschichte

Griechische Wissenschaft und Literatur blieben in der byzantinischen Welt lebendig, und die byzantinische Philosophie stützte sich stark auf Platon , Aristoteles und die Neuplatoniker , auch wenn sie jetzt christlich war . Im 7. Jahrhundert verfasste Johannes von Damaskus eine dreiteilige Enzyklopädie, die im dritten Teil eine systematische Darstellung der christlichen Theologie enthält . Im 9. Jahrhundert sammelte Photios , der Patriarch von Konstantinopel , viele Werke antiker Schriftsteller und studierte die aristotelische Logik , und sein Schüler Arethas kommentierte Werke von Platon und Aristoteles. Im 11. und 12. Jahrhundert gab es ein wachsendes Interesse an der Lehre der Philosophie, und Persönlichkeiten wie Michael Psellos , Eustratius von Nicäa und Michael von Ephesus schrieben Kommentare zu Aristoteles. Im 13. und 14. Jahrhundert haben wir bedeutende Philosophen wie Nicephorus Blemmydes und Theodore Metochites . Eine wichtige Figur war Gregory Palamas , der eine mystische Bewegung namens Hesychasm entwickelte , die den Gebrauch des noetischen Jesus-Gebets beinhaltete , um eine Vision des ungeschaffenen Lichts zu erreichen, die auch Erleuchtung oder Vision Gottes genannt wird . Es war die Hesychast-Bewegung, die einen Riss im christlichen Osten verursachte, der viele philosophisch gesinnte Menschen dazu brachte, nach Westen zu gehen. Diese Migration spielte eine entscheidende Rolle bei der Manifestation der Renaissance im Westen. Besonders die Rolle Barlaams von Kalabrien , der sich dem Hesychasmus entgegenstellte, spielte bei der Bildung der römisch-katholischen Theologie im Westen. Der letzte große Philosoph von Byzanz war Gemistus Pletho, der glaubte, dass ein wiederhergestellter Platonismus den Niedergang des Reiches umkehren könnte. Er war eine wichtige Figur bei der Weitergabe der antiken Philosophie an den Westen.

Universität Konstantinopel

Die byzantinische Gesellschaft war nach den Maßstäben ihrer Zeit gut ausgebildet und hatte im Vergleich zum Rest der Welt ein hohes Maß an Alphabetisierung. Bezeichnenderweise besaß es ein weltliches Bildungssystem, das eine Fortsetzung der Akademien der klassischen Antike war. Grundschulbildung war weit verbreitet, sogar auf Dorfebene. Einzigartig in dieser Gesellschaft war Bildung für beide Geschlechter verfügbar. In diesem Zusammenhang kann die säkulare Universität von Konstantinopel verstanden werden. Eine noch säkulare Ausbildung war im Reich bis zu einem gewissen Grad üblich. Wie viele Jahrhunderte vor der muslimischen Eroberung existierten ähnliche Institutionen in so großen Provinzhauptstädten wie Antiochia und Alexandria.

Die ursprüngliche Schule wurde 425 von Kaiser Theodosius II. mit 31 Lehrstühlen für Jura , Philosophie , Medizin , Arithmetik , Geometrie , Astronomie , Musik , Rhetorik und anderen Fächern, 15 für Latein und 16 für Griechisch, gegründet . Die Universität existierte bis zum 15. Jahrhundert.

Die Hauptinhalte der Hochschulbildung waren für die meisten Studenten Rhetorik, Philosophie und Jura. Mit dem Ziel, kompetentes und gelehrtes Personal für die bürokratischen Ämter von Staat und Kirche zu schaffen. In diesem Sinne war die Universität das weltliche Äquivalent der Theologischen Schulen. Die Universität pflegte eine aktive philosophische Tradition, die auf Platonismus und Aristotelismus basierte , wobei die erstere die längste ununterbrochene platonische Schule war, die fast zwei Jahrtausende lang bis zum 15. Jahrhundert bestand.

Die Schule von Magnaura wurde im 9. Jahrhundert gegründet und im 11. wurden neue Schulen für Philosophie und Recht an der Capitol School gegründet. Die Periode des Niedergangs begann mit der lateinischen Eroberung von 1204, obwohl die Universität bis zum Fall von Konstantinopel als nicht-säkulare Institution unter kirchlicher Leitung überlebte .

Themen und Ideen

Die Hauptmerkmale der byzantinischen Philosophie sind:

  1. Die persönlichen Hypostasen Gottes als Prinzip nicht nur der Substanz, sondern auch des Seins ( Ontologie , Metaphysik ). Person als ontologisch und nicht als Substanz oder Essenz.
  2. Die Erschaffung der Welt durch Gott und die begrenzte Zeitskala des Universums
  3. Der kontinuierliche Entstehungsprozess und der Zweck dahinter
  4. Die wahrnehmbare Welt als die zeitliche Verwirklichung dessen, was für den Geist wahrnehmbar ist, und hat seine ewige Hypostase im göttlichen Intellekt ( nous )

Die Welt und die Menschheit sind der göttlichen Vorsehung unterworfen , aber die byzantinischen Philosophen bekräftigten die Notwendigkeit von Willensfreiheit und Selbstbestimmung . Die Seele als unsterblich ist in ihren Energien ungeschaffen, aber in sich selbst erschaffen. Die Seele ist Körper plus Geist und verbindet sich direkt mit dem Intellekt, um durch Entscheidungsfreiheit das Erreichen des Glücks zu ermöglichen. Die Beziehung zwischen Gott und den Menschen basiert auf der Liebe , die den zentralen Platz des Menschen in der Schöpfung erklärt.

Neuplatonismus

Das Verhältnis zwischen dem mystisch-religiösen Gottesverständnis und einem philosophischen hat verschiedene Entwicklungsstufen in der Geschichte des römischen Ostens. Dem Nous als Geist in der byzantinischen Philosophie kommt die zentrale Rolle des Verstehens nur zu, wenn er mit dem Herzen oder der Seele des Menschen in Einklang gebracht oder versöhnt wird. Die Seele ist die ganze Einheit des Menschen der Geist als rational und noetic ein Wesen integraler Bestandteil der menschlichen Seele. Frühere Versionen des christlichen und griechischen philosophischen Synkretismus werden in der Neuzeit als neuplatonisch bezeichnet. Ein Beispiel dafür kann in den Werken von Origenes und seiner Lehre über den Nous gesehen werden, dass alle Seelen mit ihrem Schöpfer in einem perfekten, spirituellen (nicht-materiellen) Zustand als "Geiste" oder Nous vorexistierten, aber später abgefallen, um eine von Gott unabhängige Existenz zu führen. Da alle Seelen absolut frei geschaffen wurden, konnte Gott sie nicht einfach zwingen, zu ihm zurückzukehren (dies geschah nach Origenes aufgrund von Gottes grenzenloser Liebe und Achtung vor seinen Geschöpfen). Stattdessen schuf Gott den materiellen Kosmos und leitete die Geschichte ein, um die eigensinnigen Seelen zurück zur Kontemplation seines unendlichen Geistes zu führen, der nach Origenes der perfekte Zustand ist.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Tatakis, B., 1949, La philosophie Byzantine , Paris. Neugriechische Übersetzung mit Bibliographie für 1949–76 von L. Benakis, Athen 1977. Englische Übersetzung von NJ Moutafakis, Indianapolis & Cambridge 2003.

Weiterlesen

  • Linos Benakis , (2002). Texte und Studien zur byzantinischen Philosophie , Parousia, Athenai, 2002.
  • Linos Benakis, (2013). Byzantinische Philosophie B , Parusia, Athenai, 2013.
  • Linos G. Benakis, Byzantine Philosophy - An Introductory Approach, Lambert Academic Publishing (LAP), Saarbrücken 2017, 104 S. ISBN  978-3-330-03021-3 .
  • Alberto del Campo Echevarría, (2010). La teoría platónica de las Ideas en Bizancio (ss. V-XI) , Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2010.
  • Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantinische Philosophie und ihre antiken Quellen . Oxford University Press.
  • BN Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine , Paris. Englische Übersetzung: Byzantinische Philosophie von Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
  • Michele Trizio, (2007). Byzantinische Philosophie als zeitgenössisches historiographisches Projekt , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
  • Denis Walter: Michael Psellos – Christliche Philosophie in Byzanz. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . De Gruyter, Berlin, Boston 2017, ISBN  978-3-11-052597-7 .
  • Jan Zozulak , (2018). Untersuchungen zur byzantinischen Philosophie . Peter Lang, Berlin 2018, ISBN  978-3-631-76600-2 . doi : 10.3726/b14585 .

Externe Links