Kalifat von Córdoba - Caliphate of Córdoba

Kalifat von Córdoba
خلافة قرطبة
Khilāfat Qurṭubiyyah (auf Arabisch)
929–1031
Kalifat von Córdoba um 1000 n. Chr.
Kalifat von Córdoba um 1000 n. Chr.
Hauptstadt Cordoba
Gemeinsame Sprachen
Religion
Überwiegend:
sunnitischer Islam

Minderheit:
Christentum , Judentum

Regierung Theokratische Monarchie
Geschichte  
•  Abd ar-Rahman III. zum Kalifen von Córdoba . ausgerufen
929
• In mehrere unabhängige Taifa- Königreiche zerfallen
1031
Bereich
1000 est. 600.000 km 2 (230.000 Quadratmeilen)
Bevölkerung
• 1000 est.
10.000.000
Vorangestellt
gefolgt von
Emirat Córdoba
Taifa von Córdoba
Taifa von Sevilla
Taifa von Saragossa
Taifa von Badajoz
Heute Teil von

Das Kalifat von Córdoba ( arabisch : خلافة قرطبة ‎; trans. Khilāfat Qurṭuba ) war ein islamischer Staat, der von 929 bis 1031 von der Umayyaden-Dynastie regiert wurde. Sein Territorium umfasste Iberien und Teile Nordafrikas mit der Hauptstadt Córdoba . Es gelang das Emirat Córdoba von der Selbstverkündigung Umayyaden Emirs Abd ar-Rahman III als Kalif im Januar 929. Der Zeitraum durch eine Ausweitung des Handels und die Kultur geprägt war, und sah den Bau von Meisterwerken von al-Andalus Architektur.

Das Kalifat zerfiel im frühen 11. Jahrhundert während der Fitna von al-Andalus , einen Bürgerkrieg zwischen den Nachkommen von Kalif Hisham II und den Nachfolger seines hajib (Hofbeamten), Al-Mansur . Im Jahr 1031 zerbrach das Kalifat nach jahrelangen Kämpfen in eine Reihe unabhängiger muslimischer Taifa (Königreiche).

Geschichte

Umayyaden-Dynastie

Erhebt euch

Abd ar-Rahman I. Emirs von Córdoba wurde in 756 nach sechs Jahren im Exil , nachdem die Omaijaden die Position des Kalifen in verloren Damaskus zu den Abbasiden in 750. Intent Macht auf wiederzuerlangen, besiegte er die bestehenden islamischen Herrscher der Region und vereinen verschiedene lokale Lehen in ein Emirat . Überfälle erhöhten dann die Größe des Emirats; der erste, der bis nach Korsika vordrang, trat 806 auf.

Die Herrscher des Emirats führten bis ins 10. Jahrhundert den Titel „ Emir “ oder „ Sultan “. Im frühen 10. Jahrhundert sah sich Abd ar-Rahman III. einer drohenden Invasion aus Nordafrika durch das Fatimiden-Kalifat gegenüber , ein rivalisierendes schiitisches islamisches Reich mit Sitz in Ifriqiya . Da die Fatimiden auch das Kalifat beanspruchten, beanspruchte Abd ar-Rahman III. Vor Abd ar-Rahmans Ernennung zum Kalifen erkannten die Umayyaden im Allgemeinen den abbasidischen Kalifen von Bagdad als rechtmäßigen Herrscher der muslimischen Gemeinschaft an. Auch nach der Abwehr der Fatimiden behielt er den prestigeträchtigeren Titel. Obwohl seine Position als Kalif außerhalb von al-Andalus und seinen nordafrikanischen Verbündeten nicht akzeptiert wurde, betrachteten sich die spanischen Umayyaden intern als näher an Mohammed und damit legitimer als die Abbasiden.

Wohlstand

Das Kalifat genoss im 10. Jahrhundert zunehmenden Wohlstand. Abd ar-Rahman III. vereinte al-Andalus und brachte die christlichen Königreiche des Nordens mit Gewalt und Diplomatie unter Kontrolle. Abd ar-Rahman III. stoppte den Vormarsch der Fatimiden in Marokko und al-Andalus, um eine zukünftige Invasion zu verhindern. Der Plan einer fatimidischen Invasion wurde vereitelt, als Abd ar-Rahman III. 927 Melilla , 931 Ceuta und 951 Tanger sicherte. Diese Blütezeit war geprägt von zunehmenden diplomatischen Beziehungen zu Berberstämmen in Nordafrika, christlichen Königen aus dem Norden , und mit Frankreich, Deutschland und Konstantinopel. Das Kalifat wurde während der Herrschaft von Abd ar-Rahman III. sehr profitabel, indem es die öffentlichen Einnahmen von Abd ar-Rahman II auf 6.245.000 Dinar erhöhte. Die in dieser Zeit erzielten Gewinne teilten sich in drei Teile auf: die Zahlung der Gehälter und der Unterhalt der Armee, die Erhaltung öffentlicher Gebäude und die Bedürfnisse des Kalifen. Der Tod von Abd ar-Rahman III. führte 961 zum Aufstieg seines 46-jährigen Sohnes Al-Hakam II . Al-Hakam II. setzte die Politik seines Vaters gegenüber christlichen Königen und nordafrikanischen Rebellen fort. Al-Hakams Vertrauen auf seine Berater war größer als das seines Vaters, da der frühere Wohlstand unter Abd ar-Rahman III es al-Hakam II. ermöglichte, das Kalifat allein zu führen. Dieser Herrschaftsstil passte zu al-Hakam II., da er mehr an seinen wissenschaftlichen und intellektuellen Bestrebungen interessiert war als an der Herrschaft über das Kalifat. Das Kalifat erreichte unter al-Hakam II. seinen intellektuellen und wissenschaftlichen Höhepunkt.

Herbst

Der Tod von al-Hakam II. im Jahr 976 markierte den Anfang vom Ende des Kalifats. Vor seinem Tod ernannte al-Hakam seinen einzigen Sohn zu seinem Nachfolger Hisham II . Obwohl das 10-jährige Kind schlecht gerüstet war, um Kalif zu werden, erklärte ihn Al-Mansur Ibn Abi Aamir (Top-Berater von al-Hakam, auch bekannt als Almanzor ), der Hisham II. einen Gehorsamseid geschworen hatte , zum Kalifen . Almanzor hatte großen Einfluss auf Subh , die Mutter und Regentin von Hisham II. Almanzor isolierte zusammen mit Subh Hisham in Córdoba, während er systematisch die Opposition gegen seine eigene Herrschaft ausrottete und Berbern aus Afrika erlaubte , nach al-Andalus auszuwandern, um seine Unterstützungsbasis zu erhöhen. Während Hisham II. Kalif war, war er nur eine Galionsfigur. Er, sein Sohn Abd al-Malik (al-Muzaffar, nach seinem Tod 1008) und sein Bruder ( Abd al-Rahman ) behielten die Macht, die nominell von Kalif Hisham gehalten wurde. Bei einem Überfall auf den christlichen Norden brach jedoch eine Revolte durch Córdoba und Abd al-Rahman kehrte nie zurück.

Der Titel Kalif wurde symbolisch, ohne Macht oder Einfluss. Der Tod von Abd al-Rahman Sanchuelo im Jahr 1009 markierte den Beginn der Fitna von al-Andalus , mit Rivalen, die behaupteten, der neue Kalif zu sein, Gewalt, die das Kalifat fegte, und zeitweiligen Invasionen der Hammudiden-Dynastie . Das Kalifat zerfiel 1031 in mehrere unabhängige Taifas , darunter die Taifa von Córdoba , die Taifa von Sevilla und die Taifa von Saragossa . Der letzte Kalif von Cordoba war Hisham III. (1027-1031).

Reform von Armee und Verwaltung

Die Trennung zwischen der weltlichen Macht, die Almanzor innehatte, und der geistlichen, in den Händen von Hisham als Kalif, steigerte die Bedeutung der militärischen Macht, eines Symbols – zusammen mit der neuen Majestät des Kammerherrenhofes, der mit dem des Kalifen selbst rivalisiert – der Macht von Almanzor und ein Instrument, um die Zahlung von Steuern zu garantieren.

Almanzor setzte die von Al-Hakam und seinen Vorgängern begonnenen Militärreformen erfolgreich fort und umfasste viele Aspekte. Einerseits verstärkte er die Professionalisierung der regulären Armee, die sowohl notwendig war, um seine militärische Macht in der Hauptstadt zu sichern als auch die Verfügbarkeit von Truppen für seine zahlreichen Feldzüge sicherzustellen, eine der Quellen seiner politischen Legitimität. Diese Politik schwächte Abgaben und andere nicht-professionelle Truppen, die er durch Steuern ersetzte, die zur Unterstützung der professionellen Truppen - oft Saqalibas oder Maghrebis - verwendet wurden, die die Eingeborenen von al-Andalus vom Militärdienst befreiten. Die Rekrutierung von Saqalibas und Berbern war nicht neu, aber Almanzor erweiterte sie. Andererseits schuf er im Gegensatz zur regulären Armee des Kalifats neue Einheiten, die in erster Linie sich selbst treu waren und der Kontrolle der Hauptstadt dienten. Emir Abd al-Rahman I. hatte bereits Berber und Saqalibas für eine ständige Armee von vierzigtausend Mann eingesetzt, um die Konflikte zu beenden, die das Emirat bisher geplagt hatten. Zur Zeit von Emir Muhammad I. zählte die Armee 35 bis 40 000 Kämpfer, die Hälfte davon syrische Militärkontingente. Diese massive Anwerbung von Söldnern und Sklaven bedeutete, dass laut christlichen Chronisten "normalerweise die sarazenischen Armeen 30, 40, 50 oder 60.000 Mann umfassen, selbst wenn sie in ernsten Fällen 100, 160, 300 und sogar 600.000 Kämpfer erreichen." Tatsächlich wurde argumentiert, dass die Cordovan-Armeen zur Zeit Almanzors sechshunderttausend Arbeiter und zweihunderttausend Pferde "aus allen Provinzen des Reiches" aufbringen konnten.

Almanzors Truppen, wie sie in den Cantigas de Santa María vertreten sind . Der Kämmerer führte weitreichende militärische Reformen durch.

Um eine mögliche Bedrohung seiner Macht zu beseitigen und die militärische Effizienz zu verbessern, schaffte Almanzor das System der Stammeseinheiten ab, das aufgrund des Mangels an Arabern und der Institution des Pseudofeudalismus an den Grenzen, in dem die verschiedenen Stämme jeweils ihren eigenen Kommandanten, was zu ständigen Zusammenstößen geführt hatte, und ersetzte sie durch gemischte Einheiten ohne klare Loyalität auf Befehl von Verwaltungsbeamten. Der Kern der neuen Armee wurde jedoch zunehmend von maghrebinischen Berberkräften gebildet. Die ethnischen Rivalitäten zwischen Arabern, Berbern und Slawen innerhalb der andalusischen Armee nutzte Almanzor geschickt, um seine eigene Macht zu erhalten – zum Beispiel indem er befahl, dass jede Einheit der Armee aus verschiedenen ethnischen Gruppen bestehen sollte, damit sie sich nicht gegen ihn vereinigen würden; und so das Auftauchen möglicher Rivalen zu verhindern. Als ihre zentralisierende Figur jedoch verschwand, waren diese Einheiten eine der Hauptursachen des Bürgerkriegs im 11. Jahrhundert, der Fitna von al-Andalus genannt wurde . Zu den Berberkräften gesellten sich auch Kontingente gut bezahlter christlicher Söldner, die den Großteil von Almanzors Leibwache bildeten und an seinen Feldzügen in christlichen Gebieten teilnahmen. Almanzors Abschluss dieser von seinen Vorgängern begonnenen Reform spaltete die Bevölkerung grundlegend in zwei ungleiche Gruppen: eine große Masse ziviler Steuerzahler und eine kleine professionelle Militärkaste, die im Allgemeinen von außerhalb der Halbinsel stammte.

Die Zunahme der Streitkräfte und deren teilweise Professionalisierung führten zu einem Anstieg der finanziellen Aufwendungen zu ihrer Erhaltung. Dies stellte einen zusätzlichen Anreiz dar, Feldzüge durchzuführen, die Beute und Land zur Bezahlung der Truppen produzierten. Diese Ländereien, die den Soldaten als Zahlung übergeben wurden, waren danach tributpflichtig und wurden nicht mehr im Rahmen der Grenzkolonisation betrieben. Die Kalifenarmee wurde von den steuerzahlenden Bauern im Austausch für militärische Befreiungen finanziert und bestand aus lokalen Rekruten sowie ausländischen Söldnern – Berbermilizen , slawischen und schwarzen Sklaven, christlichen Söldnerkompanien und dschihadistischen Freiwilligen. Zu dieser Zeit war al-Andalus als Dar Jihad oder "Land des Jihad" bekannt und zog viele Freiwillige an, und obwohl dies im Vergleich zur gesamten Armee relativ wenige waren, machte ihr Kampfeifer dies mehr als wett.

Nach modernen Studien ermöglichten diese Söldnerkontingente es, die Gesamtstärke der Kalifenarmee von dreißig- oder fünfzigtausend Mann zur Zeit Abd al-Rahmans III. auf fünfzig oder neunzigtausend zu erhöhen. Andere, wie Évariste Lévi-Provençal , argumentieren, dass die Cordoba-Armeen im Feld mit den Almanzor zwischen fünfunddreißigtausend und siebzig oder fünfundsiebzigtausend Soldaten bestanden. Zeitgenössische Zahlen sind widersprüchlich: Einige Berichte behaupten, dass ihre Armeen zweihunderttausend Reiter und sechshunderttausend Fußsoldaten umfassten, während andere von zwölftausend Reitern, dreitausend berittenen Berbern und zweitausend sūdān , afrikanischer leichter Infanterie , sprechen . Laut den Chroniken führte Almanzor in dem Feldzug, der Astorga und León fegte , zwölftausend afrikanische und fünftausend al-Andalus-Reiter und vierzigtausend Infanteristen an. Es wird auch gesagt, dass er in seinen letzten Feldzügen sechsundvierzigtausend Reiter mobilisierte, während weitere sechshundert den Zug bewachten, sechsundzwanzigtausend Infanteristen, zweihundert Kundschafter oder "Polizei" und einhundertdreißig Trommler . oder dass die Garnison von Cordoba aus 10.500 Reitern bestand und viele andere die Nordgrenze in verstreuten Abteilungen hielten. Es ist jedoch viel wahrscheinlicher, dass die Armeen des Führers selbst in ihren ehrgeizigsten Feldzügen zwanzigtausend Mann nicht überschritten haben. Es kann argumentiert werden, dass bis zum 11. Jahrhundert keine muslimische Armee im Feldzug dreißigtausend Mann überstieg, während im achten Jahrhundert die transpyrenäischen Expeditionen zehntausend Mann umfassten und die gegen Christen im Norden der Halbinsel noch kleiner waren.

In der Zeit von Emir Al-Hakam I. wurde eine Palatinengarde von 3000 Reitern und 2000 Infanteristen geschaffen, alles slawische Sklaven. Dieses Verhältnis zwischen den beiden Truppentypen wurde bis zu Almanzors Reformen beibehalten. Die massive Einverleibung nordafrikanischer Reiter zwang die Infanterie zu Belagerungen und Festungsgarnisonen. Diese Reform führte dazu, dass ganze Stämme, insbesondere Berberreiter, auf die Halbinsel verlegt wurden.

Die Hauptwaffe der Halbinselkampagnen, die Geschwindigkeit und Überraschung erforderten, war die leichte Kavallerie. Um zu versuchen , ihnen entgegen zu wirken, die Kastilier die Rolle der „Bösewicht Ritter“ geschaffen - jene freien Männer zu adeln , die bereit waren , ein Pferd zu halten die berittene Einheiten zu erhöhen - durch die Fuero de Castrojeriz von 974. Aus ähnlichen Gründen zählen die Barcelonan Borrell II. schuf die Figur der Häuser von Paratge , die durch den Kampf gegen die zu Pferd bewaffneten Cordobaner einen privilegierten militärischen Status erlangten, nachdem sie im Herbst 985 ihre Hauptstadt verloren hatten. Im Gegensatz zu der herausragenden Rolle, die die Marine in den vergangenen Jahrzehnten unter Abd al . gespielt hatte -Rahman III, unter Almanzor diente es nur als Transportmittel für Bodentruppen, etwa zwischen dem Maghreb und der Iberischen Halbinsel, oder Alcácer do Sals Schiffen im Feldzug gegen Santiago de Compostela 997.

Während dieser Zeit florierte die Militärindustrie in Fabriken rund um Córdoba. Es wurde gesagt, dass es in der Lage sei, monatlich tausend Bögen und zwanzigtausend Pfeile und jährlich 1300 Schilde und dreitausend Kampagnenlager herzustellen.

Was die Flotte betrifft, so wurde ihr Hafennetz durch eine neue Basis im Atlantik in Alcácer do Sal verstärkt, die das Gebiet von Coimbra schützte , in den 980er Jahren wiederhergestellt wurde und als Ausgangspunkt für die Einheiten diente, die an der Kampagne gegen die Santiago. An der Mittelmeerküste konzentrierte sich die Seeverteidigung auf die Basis von al-Mariya, dem heutigen Almería . Die Werften der Flotte wurden 944 in Tortosa gebaut .

Anfänglich wurde die Seeverteidigung des Kalifats von Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis geleitet, einem erfahrenen Admiral, der Al-Hakam II. gedient hatte und Qadi von Elvira und Pechina war . Er schlug Angriffe von al-Magus (Götzendiener) oder al-Urdumaniyun ('Männer des Nordens', Wikinger ) im Westen von al-Andalus Mitte 971 zurück; Ende des Jahres, als sie versuchten, in Al Andalus einzudringen, verließ der Admiral Almería und besiegte sie vor der Küste der Algarve . Im April 973 transportierte er die Armee von Ghalib aus Algeciras, um die aufständischen Stämme des Maghreb zu unterwerfen und die fatimidischen Ambitionen in diesem Gebiet zu beenden. Wie 997, als die Flotte von Al Andalus die galicische Küste traf, hatte sie 985 die Katalanen verwüstet . Während des katalanischen Feldzugs versuchte Gausfred I. , Graf von Empurias und Roussillon , eine Armee zu sammeln, um den Einheimischen zu helfen, aber dann bedrohten mehrere Flotten von Berberpiraten ihre Küsten und zwangen sie, zu bleiben, um ihr Land zu verteidigen.

Um die Kontrolle über das Militär zu sichern, eliminierte Almanzor die Hauptfiguren, die seinen Reformen hätten entgegentreten können: Neben dem Tod von Ghalib diente die Beteiligung des Gouverneurs von Saragossa an der Verschwörung seines ältesten Sohnes als Rechtfertigung, ihn durch einen anderen zu ersetzen , zugänglicher, Mitglied desselben Clans, der Banu Tujib. Der Admiral der Flotte, der ein beträchtliches Budget unterhielt, wurde im Januar 980 vergiftet und durch einen Almanzor-treuen Mann ersetzt.

Wie in der Armee förderte er die Rekrutierung von ihm treuen Berbern, so begünstigte er in der Administration die Saqalibas zum Nachteil der einheimischen Beamten, wiederum mit dem Ziel, sich mit nur ihm loyalem Personal zu umgeben.

Landtransportwege waren mit Festungen übersät, da alte Würdenträger von Al Andalus versuchten, die Kommunikation zu kontrollieren. Im Sudan wurden Boten gekauft und speziell geschult, um Almanzors Botschaften zu verarbeiten und die offiziellen Berichte seiner Außenministerien über die jährlichen Kampagnen zu übermitteln.

Das von Almanzor regierte Kalifat war ein reicher und mächtiger Staat. Laut Colmeiro schätzt man, dass in einer vorindustriellen Gesellschaft auf eine Million Einwohner zehntausend Soldaten aufgebracht werden könnten. Selbst wenn die Chroniken die wirklichen Zahlen um das Zehnfache übertrieben – diese sprechen von achthunderttausend Soldaten – hätte das Kalifat acht Millionen Einwohner haben können. Diejenigen, die bullischere Kriterien verwenden, schätzen zwischen sieben und zehn Millionen, aber die Bevölkerung war wahrscheinlich viel weniger. Traditionell umfasste das Kalifat um das Jahr 1000 vierhunderttausend Quadratkilometer und wurde von drei Millionen Seelen bevölkert. Im Vergleich dazu umfassten die iberischen christlichen Staaten einhundertsechzigtausend Quadratkilometer und eine halbe Million Menschen. Bis zum 10. Jahrhundert waren 75% der Bevölkerung unter den Umayyaden zum Islam konvertiert, eine Zahl erreichte zwei Jahrhunderte später 80%. Zum Vergleich: Zum Zeitpunkt der muslimischen Invasion hatte Spanien etwa vier Millionen Einwohner, obwohl es nicht an Historikern mangelt, die diese Schätzung auf sieben oder acht Millionen erhöhen würden.

Sein Reich hatte auch große Städte wie Córdoba, die mehr als hunderttausend Einwohner hatten; Toledo , Almería und Granada , die etwa dreißigtausend waren; und Saragossa, Valencia und Málaga , alle über fünfzehntausend. Dies stand im krassen Gegensatz zum christlichen Norden der Halbinsel, dem es an großen urbanen Zentren fehlte.

Kultur

Innerhalb einer Moschee, mit Torbögen und Säulen
Innenraum der Mezquita (Moschee), eines der schönsten Beispiele der Umayyaden-Architektur in Spanien.

Córdoba war das kulturelle Zentrum von al-Andalus. Moscheen, wie die Große Moschee, standen im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit vieler Kalifen. Der Palast des Kalifen, Medina Azahara, liegt am Rande der Stadt, wo schätzungsweise 10.000 Arbeiter und Handwerker jahrzehntelang am Palast arbeiteten und die dekorierten Gebäude und Höfe mit Springbrunnen und luftigen Kuppeln bauten. Córdoba war auch das intellektuelle Zentrum von al-Andalus, mit Übersetzungen altgriechischer Texte ins Arabische, Lateinische und Hebräische. Während der Regierungszeit von al-Hakam II besaß die königliche Bibliothek schätzungsweise 500.000 Bände. Zum Vergleich: Die Abtei St. Gallen in der Schweiz umfasste knapp über 100 Bände. Die Universität in Córdoba wurde zur berühmtesten der Welt. Es wurde von christlichen Studenten aus ganz Westeuropa sowie von muslimischen Studenten besucht. Die Universität hat hundertfünfzig Autoren hervorgebracht. Andere Universitäten und Bibliotheken wurden während dieses goldenen Zeitalters über ganz Spanien verstreut. Während der Zeit des Kalifats waren die Beziehungen zwischen Juden und Arabern herzlich; Jüdische Steinmetze halfen beim Bau der Säulen der Großen Moschee.

Während des Kalifats gab es Fortschritte in Wissenschaft, Geschichte, Geographie, Philosophie und Sprache. Al-Andalus war auch östlichen kulturellen Einflüssen unterworfen. Dem Musiker Ziryab wird zugeschrieben, dass er Haar- und Kleidungsstile, Zahnpasta und Deodorant von Bagdad auf die iberische Halbinsel gebracht hat.

Wirtschaft

Die Wirtschaft des Kalifats war vielfältig und erfolgreich, wobei der Handel vorherrschte. Muslimische Handelsrouten verbanden al-Andalus über das Mittelmeer mit der Außenwelt. Zu den Industrien, die während des Kalifats wiederbelebt wurden, gehörten Textilien , Keramik , Glaswaren , Metallarbeiten und Landwirtschaft. Die Araber führten Getreide wie Reis, Wassermelone, Banane, Aubergine und Hartweizen ein. Felder wurden mit Wasserrädern bewässert . Einige der bekanntesten Kaufleute des Kalifats waren Juden. Jüdische Kaufleute verfügten über ausgedehnte Handelsnetze, die sich über das Mittelmeer erstreckten. Da es zu dieser Zeit noch kein internationales Bankensystem gab, war der Zahlungsverkehr von einem hohen Maß an Vertrauen abhängig, und dieses Vertrauen konnte nur durch persönliche oder familiäre Bindungen, wie beispielsweise die Ehe, gefestigt werden. Juden aus al-Andalus, Kairo und der Levante heirateten alle grenzüberschreitend. Daher hatten jüdische Kaufleute im Kalifat Kollegen im Ausland, die bereit waren, mit ihnen Geschäfte zu machen.

Hisham II. von Córdoba Dinar

Religion

Aufwendig geschnitzte Fassade des Steingebäudes
Äußeres der Mezquita

Religion in Al-Andalus um das 11. Jahrhundert

  Islam (80%)
  Christentum (15%)
  Judentum (5%)

Das Kalifat hatte eine ethnisch, kulturell und religiös vielfältige Gesellschaft. Eine Minderheit ethnischer Muslime arabischer Abstammung bekleidete die priesterlichen und herrschenden Positionen, eine andere muslimische Minderheit bestand hauptsächlich aus Soldaten und Muladi- Konvertiten fanden sich überall in der Gesellschaft. Juden machten etwa zehn Prozent der Bevölkerung aus: kaum mehr als die Araber und ungefähr gleich groß wie die Berber. Sie waren hauptsächlich in kaufmännischen und intellektuellen Berufen tätig. Die christliche Minderheit ( Mozarabs ) bekannte sich im Großen und Ganzen zum westgotischen Ritus . Die Mozaraber gehörten zu einer unteren Gesellschaftsschicht, waren stark besteuert, hatten wenig Bürgerrechte und waren kulturell von den Muslimen geprägt. Ethnische Araber besetzten die Spitze der sozialen Hierarchie; Muslime hatten ein höheres soziales Ansehen als Juden, die ein höheres soziales Ansehen hatten als Christen. Christen und Juden galten als Dhimmis , die Jizya (eine Schutzsteuer) zahlen mussten.

Die Hälfte der Bevölkerung in Córdoba soll im 10. Jahrhundert muslimisch gewesen sein, mit einem Anstieg auf 70 Prozent im 11. Jahrhundert. Das lag weniger an der lokalen Konversion als an der muslimischen Einwanderung aus dem Rest der Iberischen Halbinsel und Nordafrika . Christen sahen ihren Status von ihrer Herrschaft unter den Westgoten abnehmen, während sich der Status der Juden während des Kalifats verbesserte. Während Juden unter den Westgoten verfolgt wurden, profitierten jüdische Gemeinden von der Herrschaft der Umayyaden, indem sie mehr Freiheit, Wohlstand und ein höheres soziales Ansehen erlangten.

Bevölkerung

Thomas Glick sagt: "Trotz des Rückzugs einer beträchtlichen Zahl während der Dürre und Hungersnot der 750er Jahre war die neue Einwanderung der Berber aus Nordafrika ein konstantes Merkmal der andalusischen Geschichte, die im 10. Jahrhundert an Tempo zunahm. Hispano-Römer, die zum Islam konvertierten" , mit sechs oder sieben Millionen, stellte die Mehrheit der Bevölkerung und besetzte auch die untersten Ränge der sozialen Leiter." Es wird auch geschätzt, dass die Hauptstadt rund 450.000 Menschen beherbergte und damit zu dieser Zeit die zweitgrößte Stadt Europas war.

Liste der Herrscher

Kalifen von Córdoba
Umayyadenkalifen von Córdoba
Kalif Regieren
ʿAbd al-Rahmān III al-Nāṣir li-Dīn Allāh 16. Januar 929 – 15. Oktober 961
Al-Ḥakam II al-Mustanṣir bi-llāh 15. Oktober 961 – 16. Oktober 976
Hisham II al-Muʾayyad bi-llāh 16. Oktober 976 – 1009
Muhammad II. al-Mahdī bi'llāh 1009
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh 1009-1010
Hisham II al-Muʾayyad bi-llāh 1010 – 19. April 1013
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh 1013–1016
ʿAbd al-Raḥmān IV al-Murtaḍā bi-llāh 1017
Hammudidenkalifen von Córdoba
ʿAli ibn Ḥammud al-Nāṣir li-Dīn Allāh 1016–1018
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud 1018–1021
Yaḥya ibn Ali ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh 1021–1023
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud 1023
Umayyadenkalifen von Córdoba (restauriert)
ʿAbd al-Rahmān Val-Mustaẓhir bi-llāh 1023–1024
Muhammad III. al-Mustakfi bi-llāh 1024–1025
Hammudidenkalifen von Córdoba ( Interregnum )
Yaḥya ibn Ali ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh 1025–1026
Umayyadenkalifen von Córdoba (restauriert)
Hisham III. al-Muʿtad bi-llāh 1026–1031
Ende des Kalifats
Blick auf Medina Azahara

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Literaturverzeichnis

  • Allen, William Edward David; ʻAbd al-Raḥmān ʻAlī Ḥajjī & Mariano González Campo (2002). Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX . Madrid: Miraguano ediciones. P. 238. ISBN 9788478132706.
  • Arié, Rachel (1984). Historia de España. España Musulmana: Siglos VIII-XV . Tomo III. Arbeit. P. 558. ISBN 9788433594235.
  • Ballestín Navarro, Xavier (2004). Al-mansur y la Dawla'amiriya: Una dinámica de poder y legitimidad en el occidente musulmán mittelalterlich . Edicions Universitat Barcelona. P. 27. ISBN 9788447527724.
  • Bariani, Laura (2003). Almanzor . Nerea. P. 298. ISBN 9788489569850.
  • Barton, Simon (2004). Eine Geschichte Spaniens . New York: Palgrave MacMillan. ISBN 0333632575.
  • Castellanos Gómez, Juan (2002). Geoestrategia en la España musulmana: las campañas militares de Almanzor . Ministerio de Defensa. P. 199. ISBN 9788478239672.
  • Chejne, Anwar G. (1974). Muslimisches Spanien: Seine Geschichte und Kultur . Minneapolis: Die University of Minnesota Press. ISBN 0816606889.
  • Colmeiro und Penido, Manuel (1863). Historia de la economía politica en España . Tomo I. Madrid: Imprenta de Cipriano López. P. 508.
  • Cruz Hernández, Miguel (1992). El islam de Al-Ándalus: historia y estructura de su realidad social . Ministerio de Asuntos Exteriores, Agencia Espyearla de Cooperación Internacional, Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe. P. 654. ISBN 9788472326354.
  • De Bordejé Morencos, Federico Fernando (1992). "El Islam, la España musulmana y la mar". Revista de historia marine (39): 97–114. ISSN  0212-467X .
  • Dozy, Reinhart P. (2010). Historia de los musulmanes de España. Las Guerras Civiles . Madrid: Biblioteca Turner. P. 464. ISBN 978-84-7506-941-8.
  • Echevarría Arsuaga, Ana (2011). Almanzor: un califa en la sombra . Silex-Editionen. P. 272. ISBN 9788477374640.
  • Fletcher, Richard A. (1991). Die Suche nach El Cid . Oxford University Press . ISBN 9780195069556.
  • Fletcher, Richard A. (1999). El Cid . Nerea. Traducido von Javier Sánchez García-Gutiérrez. P. 248. ISBN 9788489569294.
  • Fletcher, Richard (2000). La España Mora . Übersetzt von Julio Rodríguez Puértolas. Nerea. P. 213. ISBN 9788489569409.
  • Frers, Ernesto (2008). Más allá del legado pirata. Historia y leyenda de la piratería. La fabulosa aventura de los bandoleros del mar . Barcelona: Ediciones Robinbook. ISBN 978-84-7927-963-9.
  • Glick, Thomas F. (2005) [1999]. Islamisches und christliches Spanien im frühen Mittelalter . Niederlande: Brill.
  • González Batista, Juan (2007). España estratégica: Guerra y Diplomcia en la historia de España . Madrid: Sílex ediciones. P. 501. ISBN 9788477371830.
  • Jiménez Losantos, Federico (1999). Los Nuestros: cien vidas en la historia de España . Barcelona: Planeta. P. 437. ISBN 978-84-08-03304-2.
  • Kennedy, Hugh (1996). Muslimisches Spanien und Portugal: eine politische Geschichte von al-Andalus . Langmann. P. 342. ISBN 9780582495159.
  • Lévi Provençal, Évariste (1957). Historia de España: España musulmana hasta la caída del Califato de Córdoba: 711-1031 de JC Tomo IV. Espasa-Calpe. Edición de Ramón Menéndez Pidal & Leopoldo Torres-Balbás. Traducción de Emilio García Gómez. P. 523 . ISBN 9788423948000.
  • Fusi Azpurúa, Juan Pablo (2012). Historia Minima de España . Mexiko: Turner. P. 304. ISBN 9788415427650.
  • Marín Guzmán, Roberto (2006). Sociedad, politica y protesta popular en la España musulmana . Herausgeber Universidad de Costa Rica. P. 611. ISBN 9789968936965.
  • Martínez Enamorado, Virgilio; Torremocha Silva, Antonio (2001). Almanzor y su época: al-Ándalus en la segunda mitad del siglo X . Málaga: Herausgeber Sarriá. P. 197. ISBN 978-84-95129-55-0.
  • Matés Baco, Juan Manuel; Agustín González, Enciso (2006). Historia económica de España . Barcelona: Herausgeber Ariel. P. 1020. ISBN 9788434445345.
  • Mitre Fernández, Emilio (1979). La España Mittelalter: Sociedades, Estados, Culturas . Ediciones Akal. P. 392. ISBN 9788470900945.
  • Morales Romero, Eduardo (2004). Historia de los vikingos en España: Ataques e Incursiones Contra Los Reinos Cristianos y Musulmanes de la Península Ibérica en Los Siglos IX-XI . Madrid: Miraguano Ediciones. P. 238. ISBN 978-84-7813-270-6.
  • Reilly, Bernard F. (1993). Das mittelalterliche Spanien . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521394368.
  • Ríu Ríu, Manuel (1988). Historia de España: Edad Media (711-1500) . Tomo II. Madrid: Espasa-Calpe. Edición de José María Blázquez. P. 630. ISBN 978-84-239-5090-4.
  • Russell, Peter Edward; Carr, Raymond (1982). Introducción a la cultura hispánica: Historia, arte, música . Barcelona: Herausgeber Critica. P. 361. ISBN 978-84-7423-186-1.
  • Suárez Fernández, Luis (1976). Historia de España: Antigua y Media . ich . Madrid: Ediciones Rialp. P. 729. ISBN 978-84-321-1882-1.
  • Tapia Garrido, José Angel (1976). Almería musulmana: hasta la conquista de Almería por Alfonso VII (711-1147 de JC) . Tomo II. Almería: Monte de Piedad und Caja de Ahorros de Almería. P. 512.
  • Vara, Carlos (2012). Las Navas von Tolosa . Barcelona; Buenos Aires: Parkstone International. ISBN 978-84-350-4582-7.
  • Valdés Fernández, Fernando (1999). Almanzor y los terrores del milenio . Santa Maria la Real. P. 160. ISBN 9788489483095.
  • Vallvé Bermejo, Joaquín (1992). El Califato de Cordoba . Madrid: Mapfre. Edición de Elena Romero. P. 351. ISBN 978-8-47100-406-2.
  • Vernet Ginés, Juan (1979). Estudios sobre la historia de la ciencia mittelalterlich . Barcelona: Universidad Autónoma de Barcelona. P. 508.
  • Weiner, Jack (2001). El Poema de mio Cid: el patriarca Rodrigo Díaz de Vivar trasmite sus genes . Kassel: Reichenberger. P. 172. ISBN 978-3-935004-38-1.

Weiterlesen

  • Ambrosio, B.; Hernandez, C.; Noveletto, A.; Dugoujon, JM; Rodriguez, JN; Cuesta, P.; Fortes-Lima, C.; Caderon, R. (2010). „Die Suche nach der Bevölkerung der Iberischen Halbinsel aus der Perspektive zweier andalusischer Subpopulationen: eine Studie basierend auf den Y-Chromosom-Haplogruppen J und E“. Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
  • Fletcher, Richard (2001). Maurisches Spanien (Hrsg.). Orion. ISBN 1-84212-605-9.
  • Guichard, P. (1976). Al-Andalus: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente . Barcelona: Barral Editores. ISBN  842120166

Koordinaten : 37°53′N 4°46′W / 37,883°N 4,767°W / 37.883; -4.767