William Cameron Townsend- William Cameron Townsend

William Cameron Townsend
Geboren	( 1896 -07-09 )9. Juli 1896 Eastvale, Kalifornien
Ist gestorben	23. April 1982 (1982-04-23)(85 Jahre) Waxhaw, North Carolina
Staatsangehörigkeit	amerikanisch
Bildung	Santa Ana High School Abschluss 1914 Occidental College (1914-17)
Beruf	Missionarischer Linguist
Ehepartner	Elvira Townsend ( geb. Malmstrom) (9.07.1919 – 23.12.1944) Elaine Townsend ( geb. Mielke) (6.11.1915 – 14.07.2007)
Kinder	Grace Goreth ( geb. Townsend) Joy Tuggy ( geb. Townsend) Elainadel ( geb. Townsend) William Crowell Townsend
Eltern)	William Townsend Molly Townsend

William Cameron Townsend (9. Juli 1896 - 23. April 1982) war ein amerikanische christlicher Missionar-Linguist , der gegründet Wycliffe Bibelübersetzer und das Summer Institute of Linguistics (jetzt SIL International), von denen beide betonte Übersetzung der Bibel in Minderheitensprachen und die Entwicklung von Alphabetisierungs- und zweisprachigen Bildungsprogrammen.

Frühen Lebensjahren

Geboren 1896 in Südkalifornien absolvierte Townsend von Compton High School und besuchte Occidental College in Los Angeles , aber fiel heraus für mehrere Jahre als Bibel Verkäufer für die dienen Los Angeles Bibel Haus .

Arbeit in Guatemala

Unter der Schirmherrschaft des Los Angeles Bible House segelte er 1917 nach Guatemala, um in der Nähe von Antigua spanische Bibeln zu verkaufen . Nach zwei Jahren trat er der Central American Mission (CAM) bei, einer evangelikalen christlichen Mission der Jünger Christi unter den Kaqchikel Maya in Guatemala, die von einigen der prominenteren protestantischen Erwecker des 19. Mittelamerika in verschiedene Regionen. CAM lehrte , dass der Jesus Christus Millennial Friedensreich kommen würde , nach der Wiederkunft Christi und betrachtet ihre Mission als notwendig Christi Missionsauftrag zu erfüllen , um seine Botschaft zu tragen „ um die Enden der Erde“ (Apg 1 , 8). Anders als seine Vorgänger betrachtete Townsend die Sozialreform nicht als vergebliche Anstrengung. Er befürchtete auch, dass die ausschließlich auf Spanisch verbreitete christliche Botschaft von CAM die einsprachige Mehrheit der indigenen Bevölkerung nicht erreichen könne .

Townsend ließ sich in einer Kaqchikel- Gemeinde namens Santa Catarina an der Küste nieder und lernte in den nächsten 14 Jahren die Sprache so weit, dass er die Bibel übersetzen konnte. Er gründete auch das Robinson Bible Institute, das mit finanzieller Unterstützung aus US-Quellen ein Zentrum für die indigene Gemeinschaft baute, das eine Schule, eine medizinische Klinik (mit wirksamen westlichen Behandlungen für weit verbreitete Parasiten wie Hakenwürmer ), einen elektrischen Generator und eine Kaffeeverarbeitung umfasste Pflanze und ein landwirtschaftliches Versorgungslager . Während dieser Jahre wuchs Townsends Besorgnis über die verarmte und ausgegrenzte Situation der lateinamerikanischen Indianer, und er war überzeugt, dass die von ihm beobachteten Missionspraktiken die Bedürfnisse der indigenen Bevölkerungsgruppen nicht wirksam ansprachen und ihre unterschiedlichen Sprachen nicht berücksichtigten Kulturen.

Lösungen suchen

Als Townsend nach den Ursachen der indigenen Armut und Marginalisierung suchte, fand er sie zuerst in den gemischtrassigen „ladino“ -Zwischenhändlern , die für hauptsächlich einsprachige indigene Gemeinschaften als einziges wirtschaftliches und soziales Portal zur breiteren regionalen und nationalen Gesellschaft fungierten eng mit einer katholischen Volksreligion verbunden, die sich vom orthodoxen Katholizismus stark unterschied. Diese Eliten hatten ein ureigenes Interesse an der Erhaltung des wirtschaftlichen und sozialen Status quo und hatten daher keinen Wunsch, die wirtschaftliche Situation, das Bildungsniveau oder den Grad der Zweisprachigkeit der Inder zu verbessern.

Zweitens glaubte Townsend, während er die indigenen Sprachen und Kulturen als göttliche Schöpfungen schätzte, auch, dass nicht alle Aspekte der menschlichen Kultur positiv waren, einschließlich einiger derjenigen, die in den mesoamerikanischen indigenen Gesellschaften zu finden waren. In ihnen fand er verschiedene Arten von Unterdrückung, von denen einige denen ähnelten, die die vorherrschende spanische Kultur auferlegte. Zahlreiche Heilige verlangten tagelange Feste, die mit den obligatorischen Einkäufen und übermäßigem Konsum von Lebensmitteln und Alkohol beladen waren, von denen ein Großteil von den ladinischen Zwischenhändlern gekauft werden musste. In den meisten Gemeinden gab es keine moderne Gesundheitsversorgung , die nur von spiritistischen „Heilern“ versorgt wurde, die eine Bezahlung verlangten, aber oft ineffektive Pflege leisteten. Townsend betrachtete die Maya, die ihn umgaben, daher sowohl von innen als auch von außen als gefangen, und er suchte nach einer Fluchtstrategie, einem Weg, sie von den Kräften zu befreien, die sie zurückhielten.

Probleme zu lösen

Townsend betrachtete die wahre Bekehrung zu Christus als den ultimativen Ausweg für indigene Völker, musste sich jedoch zunächst der Frage stellen, warum die gegenwärtigen protestantischen Missionen nicht viele indigene Konvertiten anzogen und warum katholische Missionen es nicht geschafft hatten, Christen hervorzubringen, die in ihre Überzeugungen. Die erste Antwort, die er fand, war, dass die einsprachigen Analphabeten keinen Zugang zu den heiligen Schriften hatten . Viele Inder konnten nicht lesen, und selbst diejenigen, die es konnten, hatten keine Bibel in einer Sprache, die sie verstehen konnten. Obwohl heterodoxer Synkretismus in indigenen Gemeinschaften die Norm war, lehnte der katholische Klerus die Bibelübersetzung aus Angst vor negativer Exegese ab . Die protestantischen Missionen konzentrierten sich auf spanischsprachige ladino-Aufseher als Konvertiten und nicht auf die Sprecher der indigenen Minderheitensprachen. Laut Colby und Dennet (einer weniger objektiven und nicht sehr zuverlässigen Quelle) zeigten Townsends CAM-Vorgesetzte auch Anzeichen von Unbehagen, dass er indigene kulturelle Praktiken, Kleidung und Sprache übernommen hatte.

Am Ende entwickelte Townsend eine Missionsphilosophie, die darauf abzielte, indigene, autarke , bibelbasierte christliche Gemeinden zu schaffen . Seiner Ansicht nach könne dieses Ziel auch zu einer positiven Umstrukturierung der Kulturinstitutionen beitragen, die zu einer gerechteren Gesellschaft führen könnte. Um dies zu fördern, führte er neben der Bibelübersetzung verschiedene parallele Programme ein, um indigenen Gemeinschaften die erforderlichen Kenntnisse und Fähigkeiten zu vermitteln. Ein sehr wichtiger Schritt zu diesem Ziel war die Entwicklung von Gruppen von indigenen Völkern, die zunächst in ihrer eigenen Sprache und später auch in Spanisch gebildet wurden und ihnen dabei helfen sollten, zumindest das Neue Testament und wesentliche Teile des Alten Testaments zu übersetzen Testament in ihrer Muttersprache . Townsend glaubte fest daran, dass die christlichen Schriften, wenn sie gut übersetzt und verstanden würden, die Macht hätten, den Einzelnen und die Gesellschaft zum Besseren zu verändern. Er sagte oft, dass die Bibel in der Sprache des Volkes die beste Missionarin von allen sei, weil sie nie krank wurde, nie Urlaub nahm und nie wie eine Ausländerin klang.

Die Bedeutung der Linguistik in der Bibelübersetzung

Townsend erkannte, dass Bibelübersetzer ein eingehendes Studium der beschreibenden Linguistik absolvieren mussten, um das Ziel gut übersetzter Bibelstellen zu erreichen . Diese aufstrebende akademische Spezialität, die durch die ersten weit verbreiteten Veröffentlichungen von Edward Sapir (1921) und Leonard Bloomfield (1933) frisch belebt wurde, konnte Townsends Übersetzerrekruten das tiefere Verständnis der Sprache vermitteln, das sie für eine gute Übersetzung benötigten. Nachdem er bereits einige von Sapirs Erkenntnissen in seiner Analyse von Kaqchikel verwendet hatte , verstand Townsend die Bedeutung der Sprachtheorie bei der Ausbildung derer, die die Heilige Schrift in viele indigene Sprachen übersetzen würden . Sobald sie Zugang zu den ländlichen Gemeinschaften erhielten, arbeiteten sie mit den Sprechern der lokalen Sprache zusammen, um ihre Sprache zu lernen, ein Alphabet für diese Sprache zu erstellen, Literatur zu veröffentlichen, die lokale Geschichten, Geschichten, Volksmärchen und andere Aspekte der Kultur bewahrte, Alphabetisierungsmaterialien zu entwickeln und zu setzen Alphabetisierungsprogramme, helfen bei der Bereitstellung moderner Gesundheitsversorgung und Versorgungsmaterialien und schließen schließlich Bibelübersetzungsarbeiten ab. Übersetzung und Konvertierung würden somit im Kontext einer Reihe von Entwicklungen in der Gesellschaft stattfinden, die Minderheitengruppen befähigen würden, mit der Außenwelt effektiver umzugehen.

Wohin soll man den ersten Linguisten/Übersetzer schicken

Als sich diese Bibelübersetzungsbewegung entwickelte, zog Townsend von Guatemala über Mexiko nach Peru, mit besonderem Fokus auf das riesige Amazonasbecken . Jahrhundertelang wurden die Stämme des Amazonas von den Jesuiten evangelisiert, bis sie Ende des 18. Jahrhunderts aus dem portugiesischen Reich vertrieben wurden. Es war Ziel von Sklavenfängern , Gummizapfern und sogar einigen Militäroperationen. Viele der amazonischen indigenen Gruppen blieben schwer fassbar und verließen sich immer auf die Größe und die unwirtliche Natur des Geländes, um zu verschwinden und die Isolation aufrechtzuerhalten. Townsend schlug vor, Flugzeuge und ein Funknetz zu verwenden, um die isolierten Stämme zu kontaktieren und mit ihnen in Verbindung zu bleiben, aber die Komplexität und die Kosten einer solchen Operation verblüfften weniger technisch versierte Missionare. Nach Meinung einiger wären einzelne Bibelübersetzungen unglaublich arbeitsintensiv und erreichen dort nur winzige Bevölkerungsgruppen. Wie bereits erwähnt, stand das Konzept der indigenen Gemeinden in Muttersprache auch im Widerspruch zu den traditionellen Praktiken der traditionelleren evangelikalen Missionare in Guatemala.

Irgendwann zwischen 1931 und 1933 beschloss Townsend, nach Mexiko als erstem Operationsgebiet statt in den Amazonas zu ziehen. Das erste Stück entstand in Panajachel , Guatemala, als er sich zufällig (oder nach göttlicher Vereinbarung) mit Moisés Sáenz, dem mexikanischen Staatssekretär für Bildung, traf, der Urlaub machte und ländliche Schulen besuchte. Die beiden wurden Freunde. Sáenz hinterließ einen Brief, in dem er seine Anerkennung für Townsends Arbeit in Guatemala und sein Angebot ausdrückte, ihn in Mexiko willkommen zu heißen. An Tuberkulose erkrankt und überzeugt, dass seine Ideen in Guatemala wenig Unterstützung finden würden, kehrte Townsend 1932 in die Vereinigten Staaten zurück und suchte die Hilfe von LL Legters, dem Feldsekretär der Pioneer Mission Agency und einem vertrauten Freund. Bei einem Gebetstreffen im August 1933 „offenbarte der Herr seinen Willen für... Herrn WC Townsend aus Guatemala, eine Reise nach Mexiko-Stadt zu unternehmen, um sich mit der Regierung zu treffen, um die Erlaubnis zu erhalten, Männer in die Indianerstämme zu schicken, um dies zu lernen“. Sprachen und die Bibel in diese indischen Sprachen zu übersetzen.'“ Nur zwei Monate später traf ein Brief von Sáenz ein, in dem die beiden Männer Townsend und Legters aufgefordert wurden, Mexiko zu besuchen.

Mexiko und die Gründung von SIL

Der erste Besuch

Die siegreiche Fraktion der mexikanischen Revolution schuf die Verfassung von 1917 , die die antiklerikalen Maßnahmen der liberalen Verfassung von 1857 zur Einschränkung der katholischen Kirche in Mexiko erweiterte . Townsend und Legters reisten jedoch ohne Missionarsausweis nach Mexiko ein. Nachdem sie alle formalen organisatorischen Verbindungen, auch zur Zentralamerikanischen Mission, abgebrochen hatten, nutzten die beiden Männer das Einladungsschreiben von Sáenz, um die Grenze zu überqueren und sich auf den Weg nach Mexiko-Stadt zu machen. Dieser Fall stellt den ersten von dem dar, was spätere kritische Autoren als "Täuschung" bezeichnen würden, wobei die beiden Männer ihr tieferes Ziel hinter einem Schleier der Heiligkeit der Regierung verbargen. In Wirklichkeit war der Brief die einzige Grundlage für die Einreise nach Mexiko, und zwar auf persönlicher Ebene, da SIL als Institution noch nicht existierte. Es gab keine Täuschung, denn Sáenz wusste, warum Townsend nach Mexiko kommen wollte. In diesem Fall war das Ziel der antiklerikalen mexikanischen Verfassung von 1917 , die Macht der katholischen Kirche in Mexiko zu reduzieren. Indem sie als Laien kamen, ohne ihren christlichen Glauben zu opfern oder zu verbergen, handelten Townsend und Legters tatsächlich in Übereinstimmung mit dem Gesetz und seiner Absicht.

Der zweite Schlüssel zum Erfolg in Mexiko war Townsends Verständnis der Bedeutung persönlicher Verbindungen. Seine Bescheidenheit, Wärme und Bereitschaft, anderen zu dienen und auch andere um Hilfe zu bitten, öffneten Türen zu vielen wichtigen Persönlichkeiten. Während der ersten Reise nahmen Townsend und Legters Kontakt mit einigen freundlichen Amerikanern und auch mexikanischen Beamten auf, die von Dinnerpartys bis zu Botschaftslounges reichten, und während sie ländliche Schulen besuchten. Einer davon war Rafael Ramírez , Direktor für ländliche Bildung im Ministerium für öffentliche Bildung (SEP). Einige Kritiker haben behauptet, Townsend habe sich in seinen Gesprächen nur indirekt und subtil auf die Themen Religion und Bibelübersetzung bezogen und so den Beamten genügend Raum für plausible Bestreitung gelassen. Es ist wahr, dass in Rechtsdokumenten, die zwischen SIL und Regierungen unterzeichnet wurden, die Übersetzung der Bibel manchmal offiziell etwas indirekt als "...die Übersetzung literarischer Werke von hohem moralischem Wert" bezeichnet wurde, aber Townsend und andere innerhalb der Bibelübersetzungsbewegung sagen, dass die Beamten, die die Dokumente unterschrieben, wussten immer genau, was das bedeutete, es lag also keine Täuschung vor. Townsend behauptete immer, dass SIL eine akademische Institution sei, die ursprüngliche linguistische Forschung zur Lösung menschlicher Probleme und zur Schaffung einer indigenen Literatur anwendete, die sowohl die Sammlung und Veröffentlichung in schriftlicher Form zuvor mündlicher Geschichten und Geschichten als auch die Übersetzung von "Werken" umfasste von hohem moralischem Wert", insbesondere die Bibel, aber oft auch die für die Rechte der Ureinwohner relevantesten nationalen Verfassungen und später die Übersetzung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen. Er erklärte, dass, obwohl SIL per se keine religiöse Institution sei, ihre Mitglieder Laienchristen seien, die durch ihren Glauben motiviert seien, den Minderheitensprachen der Welt zu dienen. Auch im Umgang mit weltlichen Würdenträgern war er alles andere als umsichtig und lud sie oft ein, vor dem gemeinsamen Essen eine Passage aus der Bibel zu lesen.

Als nur ein Beispiel: Nachdem Townsend vom mexikanischen Präsidenten Lázaro Cárdenas zu einem Abendessen zu seinem Ehren und seinen neu angekommenen Linguisten in die Burg Chapultepec eingeladen worden war, sagte er dem Präsidenten: „Ich sagte ihm, dass unsere jungen Leute die Bibel von Anfang bis Ende glaubten Sie lebten nach seinen Lehren, die ihnen Gottes Liebe offenbarten, indem er seinen eigenen Sohn sandte, um den Bedürftigen zu dienen und die Verlorenen zu retten. Unsere jungen Leute wollen seinem Beispiel so gut wie möglich folgen, indem sie den Indianern auf praktische Weise dienen. der mexikanischen Regierung jede erdenkliche Hilfe zu gewähren und auch diese wunderbare Offenbarung Gottes an die Menschheit in die indischen Sprachen zu übersetzen." Es ist schwer, in dieser Erklärung der Absicht, die der höchsten Regierungsbehörde in Mexiko gegeben wird, Indirektheit, Subtilität oder "plausible Leugnung" zu erkennen.

Die Tatsache, dass die nicht-sektiererischen SIL-Linguisten mit Katholiken, Protestanten und Säkularisten kooperierten, selbst keine Kirchen gründeten, keine Leitungspositionen in indigenen Kirchen bekleideten oder klerikale Funktionen wie Taufen, Hochzeiten oder Beerdigungen ausübten, erschwerte ihre Kategorisierung. Sogar innerhalb von SIL gab es einige Diskussionen darüber, ob sie sich als wahre "Missionare" definieren sollten oder nicht. Sie waren sicherlich keine traditionellen sektiererischen Missionare, aber ihre Vision beinhaltete neben vielen anderen humanitären Zielen, Gemeinschaften von Minderheitensprachen den Zugang zur Bibel zu ermöglichen und dann darauf zu vertrauen, dass die Christlichen Schriften sowohl positive geistliche als auch materielle Veränderungen im Einzelnen bewirken würden und Gesellschaften, ein missionarisches Ziel.

Ein dritter und letzter Schlüssel zum Erfolg der Organisation in Mexiko war die Kongruenz von Townsends Philosophie und vorgeschlagenem Plan mit einem intellektuellen Gedankengut, das bereits in der mexikanischen Intelligenz zu zirkulieren begonnen hatte, genannt Indigenismo . Viele mexikanische Intellektuelle hatten begonnen, an die allmähliche Eingliederung indigener Kulturen in die nationale Gesellschaft zu glauben und gleichzeitig diese ursprünglichen Kulturen durch Anwendung der Prinzipien der Kulturanthropologie und der Linguistik zu bewahren . Fortschritte in diesen Studienbereichen würden zu wirksameren und respektvolleren Systemen der kulturellen und sprachlichen Integration führen (insbesondere durch den Einsatz eines zweisprachigen Unterrichts anstelle der Auferlegung von Spanisch für Sprecher von Minderheitensprachen in der Grundschule). Zu den Zielen gehörte die eventuelle Eingliederung indigener Kulturen in die nationale unter Beibehaltung der kulturellen Vielfalt. Die große Ähnlichkeit zwischen Indigenismo und Townsends Dienstphilosophie zeigte eine äußerst bedeutsame Begegnung auf dem Platz des kleinen mexikanischen Dorfes Tetelcingo.

Am 21. Januar 1936 stattete Präsident Lázaro Cárdenas , bekannt für seine ausgedehnten Besuche auf dem Land, einer kleinen Stadt südlich von Mexiko-Stadt einen Besuch ab, wo Townsend ein Projekt ins Leben gerufen hatte. Wir kennen nicht alle Gründe für diesen Besuch und die daraus resultierende Freundschaft zwischen den beiden Männern. Beide Männer teilten eine einzigartige Sorge um das Wohlergehen der indigenen Bevölkerung Mexikos. Townsends Programm, das „sprachliche Forschung, praktische Hilfe und spirituelle Führung“ kombinierte, passte vielleicht gut zu Cárdenas allgemeinem Interesse an der Bildung indigener Völker. Ungeachtet der möglichen Gründe für den Besuch war das Ergebnis eine tiefe und dauerhafte Freundschaft (Cárdenas war Trauzeuge bei Townsends Hochzeit) und eine klingende schriftliche Bestätigung von Townsends Arbeit durch den verehrten mexikanischen Präsidenten. Die Ereignisse der letzten zwanzig Jahre in Townsends Leben kamen bei diesem Treffen zum Tragen, was den Empfang seiner Linguisten in Mexiko für viele Jahre festigte.

Townsend und Legters hatten im Sommer 1934 das Camp Wycliffe in Arkansas eröffnet . Benannt nach John Wycliffe , der für die erste vollständige englische Bibelübersetzung verantwortlich war, sollte das Camp junge Menschen in grundlegender Linguistik und Übersetzungsmethoden schulen. Im ersten Jahr waren nur zwei Studenten eingeschrieben. Im folgenden Jahr nahm Townsend nach einer Schulungssitzung mit fünf anwesenden Männern (einschließlich Kenneth Pike, der ein lebenslanger Freund und prominenter akademischer Linguist wurde) seine Schüler nach Mexiko mit, um mit der Feldforschung zu beginnen. Trotz des herzlichen Willkommens der Übersetzer in Mexiko träumte Townsend immer noch davon, das Werk auf den Amazonas und darüber hinaus auszudehnen. Aus diesem kleinen Anfang ist der weltweite Dienst des Summer Institute of Linguistics (jetzt einfach SIL International), Wycliffe Bible Translators (WBT) und des technischen und logistischen Partners von SIL, bekannt als JAARS, gewachsen .

Peru

Kenneth Pike war der erste SIL-Vertreter, der Ende 1943 Peru besuchte. SIL unterzeichnete am 28. Juni 1945 einen Vertrag mit dem peruanischen Bildungsministerium. Colby und Dennet behaupten in einem Buch, das stark auf fantasievollen Spekulationen und ihren eigenen ideologischen Annahmen basiert, dass in Peru und späteren Expansionen fand Townsend „[seine] Mission, die auf die Bedürfnisse der US-Politiker zugeschnitten war Besonderer Appell an US-Botschafter, die mit der Sicherung von Märkten und Ressourcen für die amerikanische Wirtschaft beauftragt wurden . Townsend dachte jedoch, soweit jemand feststellen konnte, überhaupt nicht in der von Colby und Dennet beschriebenen Weise. Sein intensiver Fokus lag auf dem Dienst an Gott und Minderheitensprachgruppen durch Bildung, angewandte Linguistik und Bibelübersetzung. Daraus erwuchs sein volkswirtschaftliches Interesse, das sich fast ausschließlich auf die lokale und regionale Ebene richtete. In Peru hoffte er, dass Alphabetisierung, allgemeine Bildung und technische Ausbildung in Verbindung mit den in der Bibel gelehrten moralischen und ethischen Werten dazu beitragen würden, Sprecher von Minderheitensprachen aus ihrer Abhängigkeit von externen Zwischenhändlern zu befreien, insbesondere von den Dschungel-„Schutzpatronen“, die die Arbeits- und Landressourcen ausbeuteten der amazonischen Völker. Sein Hauptausflug in die internationale Wirtschaftsarena bestand darin, ein kurzes Buch (80 Seiten) in englischer Sprache zu schreiben, in dem er die Missbräuche internationaler Ölgesellschaften in Mexiko erklärt und die Verstaatlichung dieser Unternehmen durch die Regierung von Cardenas verteidigte, die genau entgegengesetzte politische Haltung von der, die Colby und Dennet zuschreiben zu Townsends Denken und Arbeiten. (Siehe WC Townsend, Die Wahrheit über Mexikos Öl , 1940, SIL). Auch im Gegensatz zu ihren Behauptungen hat Townsend, soweit wir feststellen können, nie etwas mit Nelson Rockefeller abgestimmt und ihn wahrscheinlich nicht einmal gekannt.

Der Jungle Aviation and Radio Service (JAARS)

Helio Courier , ein leichtes C/ STOL- Mehrzweckflugzeug, das 1949 entworfen wurde; in einem Hangar von JAARS im Jahr 2005

1948 gründete Townsend das dritte wichtige Unternehmen, das mit SIL verbunden war: den Jungle Aviation and Radio Service . Bis zu diesem Zeitpunkt wurde der Betrieb nur durch einen Jeep und mehrere Funkgeräte der US-Botschaft wackelig zusammengehalten. Ein Pilot der US Army Air Corp Mission, Larry Montgomery, kontaktierte Townsend im Jahr 1946 und informierte ihn, dass eine Grumman Duck, ein Amphibienflugzeug der Marine, als Armeeüberschuss zu einem günstigen Preis zum Verkauf angeboten wurde. Das Flugzeug bewährte sich und diente 1947 sogar als einziger Rettungstransport für ein abgestürztes peruanisches Militärflugzeug, erforderte jedoch auch erhebliche zusätzliche Investitionen, um das gesamte Potenzial von Townsend auszuschöpfen. Darüber hinaus würde eine kleine Flotte von Flugzeugen auch einen Hangar, eine Landebahn, Mechaniker, mehr Piloten, Treibstoff und Teile benötigen. Das fehlende Stück war die Finanzierung. Townsend suchte erfolgreich nach Geld, indem er mehrere wohlhabende Evangelikale anwarb, darunter den Sohn und Erben des Gründers von Quaker Oats, Henry P. Crowell. Das Projekt erhielt auch viele kleinere Geschenke von Bürgerorganisationen, Kirchen und Einzelpersonen, und so war JAARS geboren.

Management anpassen

Townsend blieb in SIL als Gründer und Organisationsleiter viele Jahre aktiv. Mit zunehmendem Alter nahm sein aktiver Einfluss jedoch unter dem Einfluss zweier allgemeiner Tendenzen allmählich ab:

Erstens nahm die Zahl der SIL-Mitglieder mit Hochschulabschlüssen in Linguistik und Anthropologie stetig zu, mit einem gleichzeitigen Anstieg des akademischen Gesamtniveaus der SIL-Linguisten. Townsend war zu sehr damit beschäftigt, eine wachsende Bibelübersetzungsbewegung zu führen, um selbst eine Hochschulausbildung zu absolvieren, aber er vergaß nie, dass die Übersetzungsziele von SIL ein tiefes wissenschaftliches Verständnis der Sprachen erforderten, die SIL-Linguisten studierten, und so bemühte er sich, wirklich kompetente Feldlinguisten mit vertrauenswürdigen akademische Zeugnisse.

In den Anfangsjahren von SIL befanden sich linguistische Theorie und Praxis noch in einem frühen Entwicklungsstadium, was eine effektive Analyse ungeschriebener Sprachen, insbesondere Tonsprachen, erschwerte. Auch die rasante Expansion von SIL, die die Ausbildung einer großen Zahl von Rekruten erforderte, stellte die Organisation vor große Herausforderungen. Glücklicherweise wurde SIL sehr früh in seiner Geschichte von zwei begabten Linguisten, Kenneth Pike und Eugene Nida, sehr unterstützt. Sie leisteten bedeutende Beiträge in den Bereichen Linguistik, Übersetzungstheorie und sogar Anthropologie. Vor allem für SIL bildeten sie viele Generationen junger SIL-Linguisten aus, zuerst an der University of Oklahoma und später an vielen anderen Universitäten auf der ganzen Welt. Nida war seit seiner offiziellen Gründung im Jahr 1942 an SIL beteiligt, zuerst besuchte und lehrte er jeden Sommer bis 1953 in Oklahoma. Pike war noch früher beteiligt und bildete SIL-Linguisten viel länger aus, sogar während seiner Zeit als Vorsitzender des Department of Linguistics an der University of Michigan. Er und viele andere SIL-Doktoranden und -MAs verfolgten das eingehende Studium der Sprache und Kultur um ihrer selbst willen sowie wegen ihrer Nützlichkeit für die Bibelübersetzung. Wie Townsend betrachteten sie die Sprache als eine der größten Gaben Gottes an die Menschen. Hunderte von MA und Dutzende von Doktoranden besetzten die oberen Ränge der akademischen Hierarchie von SIL und beeinflussten nach und nach die Abläufe der Organisation.

Zweitens verschlang eine Kontroverse, die sich aus zwei getrennten, aber verwandten Komponenten zusammensetzte, zwischen 1971 und 1981 das SIL. Erstens, so Stoll, ließen Kritiker in den USA, insbesondere in den Hallen der akademischen Welt, nur wenige Facetten der Arbeit des Instituts unbeschadet. Einige kritisierten sogar die Einführung von Alphabetisierung in vorgebildete Gesellschaften als schädlich. Die größte negative Reaktion auf SIL wurde jedoch wahrscheinlich durch den Widerstand gegen seine Bibelübersetzung ausgelöst. Wie könnte eine akademische Organisation die Übersetzung eines religiösen Buches für oft ungebildete Volksgruppen rechtfertigen, die ihre eigenen traditionellen Religionen hatten? Die Antwort von SIL war, dass es die Bibel nur jedem zugänglich machen würde, der sie vielleicht lesen möchte. Zweitens wurden im gleichen Zeitraum viele ausländische Regierungen von politisch motivierten Gruppierungen für ihre enge Zusammenarbeit mit SIL kritisiert. Ihre Kritik an SIL reichte von unfair und unbegründet (wie die Behauptung, dass SIL Rohstoffe für US-Konzerne suchte) bis hin zu lächerlichen (dass es indigene Babys getötet habe, um ihr Fett zu machen, damit es als Zutat in Raketentreibstoff und erklärt, wie es den Amerikanern gelungen war, auf dem Mond zu landen). Die Kampagne war Teil des Kalten Krieges zwischen den USA und der ehemaligen Sowjetunion, wobei SIL als Symbol der USA angesehen wurde in einem Fall, ob die SIL-Präsenz innerhalb ihrer Grenzen fortgesetzt werden soll. Ecuador zum Beispiel hat sich entschieden, seine offiziellen Beziehungen zu SIL zu beenden. In Peru hat die Regierung nach eingehender Untersuchung von SIL nicht nur eine Anordnung zur Ausreise von SIL aufgehoben, sondern den ursprünglichen Vertrag sogar um weitere 10 Jahre verlängert und verlängert. 1981 verlieh Perus Präsident Fernando Belaunde Terry William Cameron Townsend die höchste Auszeichnung, die ein Ausländer aus Peru erhalten kann, die höchste Stufe des Sonnenordens (El Orden del Sol), zu Ehren seiner und SILs Verdienste um im Namen der peruanischen Minderheitensprachengruppen. Es war eine bestätigende Schlussfolgerung, die kurz vor dem Ende des Lebens eines umherziehenden Bibelhändlers kam, der zum Freund von Präsidenten wurde und der Hauptkatalysator für die größte Bibelübersetzungsbewegung der Geschichte war. Bis zu seinem Tod ein Jahr später im Alter von 85 Jahren war er weiterhin als Berater von SIL-Führungskräften und anderen tätig.

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

• Hugh Steven: Wycliffe in the Making : Die Memoiren von W. Cameron Townsend, 1920–1933 (Wheaton, Harold Shaw 1995).
• Ruth A. Tucker: From Jerusalem to Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions (Zondervan), ISBN  0-310-23937-0 , p. 376f.
• Virginia Garrard-Burnett: A History of Protestantism in Guatemala: Living in the New Jerusalem (University of Texas Press), ISBN  0-292-72817-4 .
• Larry Ziegler-Otero: Resistance in an Amazonian Community: Huaorani Organizing Against the Global Economy (Berghahn-Bücher), ISBN  1-57181-448-5 , p. 52ff.
• James C. und Marti Hefley: Onkel Cam: Die Geschichte von William Cameron Townsend (Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
• Janet und Geoff Benge: "Cameron Townsend: Gute Nachrichten in jeder Sprache" (YWAM 2000)
• Ethel E. Wallis und Mary A. Bennett: "Two Thousand Tongues to Go" (Harper & Row 1964).
• William Cameron Townsend: "Die Wahrheit über Mexikos Öl" (SIL 1940).

Externe Links

• Calvin Hibbard: William Cameron Townsend Stimulator der Sprachforschung unter ethnischen Minderheiten und Verfechter ihrer kulturellen Würde. Die offizielle Biografie auf der SIL-Website (permanenter toter Link ] dieselbe Biografie) ist auch auf der Wycliffe-Website.
• Bücher und Artikel von William Cameron Townsend
• Umfangreiche Biografie auf Wycliffes Website
• März 2014 Video über die Geschichte von Wycliffes Arbeit in Amerika beleuchtet Townsends Initiativen in den Anfangsjahren der von ihm gegründeten Organisationen