Kanon der Messe - Canon of the Mass

Der Kanon der Messe ( lateinisch : Canon Missae ), auch bekannt als die Canon der römischen Messe und in der Masse von Paul VI als Roman Canon oder eucharistische Hochgebet I ist das älteste anaphora in dem verwendeten römischen Ritus der Messe . Der Name Canon Missæ wurde im tridentinischen Missale von der ersten typischen Ausgabe von Papst Pius V. im Jahr 1570 bis zu der von Papst Johannes XXIII. im Jahr 1962 verwendet, um den Teil der Messe des römischen Ritus zu beschreiben, der nach dem Sanctus mit den Worten Te igitur . begann . Alle Ausgaben vor der Ausgabe von 1962 setzen ab diesem Zeitpunkt bis zum Ende der Messe die Angabe "Canon Missae" am Kopf jeder Seite; die von 1962 tut dies nur bis zur Seite vor dem Pater Noster und setzt auf den folgenden Seiten die Überschrift "Ordo Missae".

Vor 1962 gab es unterschiedliche Meinungen über den Punkt, an dem der Kanon der Messe endete. Einige meinten, dass es endete, wo es im Römischen Messbuch von 1962 angegeben war, andere waren es in den früheren Ausgaben ab 1570 (das Ende der Messe), andere am Ende der Embolie ( Libera nos... ), die das Finale erweitert " Sed libera nos a malo " Petition des Pater Noster.

Vor der Revision des Römischen Messbuchs 1970 war der Kanon die einzige Anaphora, die im Römischen Ritus verwendet wurde . Die seit 1970 herausgegebenen Editionen des Römischen Messbuches, die drei weitere neu komponierte Eucharistische Gebete enthalten, nennen es als "Römischen Kanon" und stellen es als erstes seiner vier Eucharistischen Gebete dar und stellen die Worte "Prex Eucharistica" vor die Dialog, der dem Vorwort vorangeht, und der neuen Überschrift "Ritus communionis" vor der Einleitung zum Pater Noster.

Name und Ort des Kanonikers

Über den ursprünglichen Grund für die Verwendung des Begriffs Canon kann man nur mutmaßen . Walafrid Strabo sagt: "Diese Handlung wird Kanon genannt, weil sie die rechtmäßige und regelmäßige Konfektionierung des Sakraments ist." Benedikt XIV. sagt: "Kanon ist dasselbe Wort wie Regel; die Kirche verwendet diesen Namen, um zu bedeuten, dass der Kanon der Messe die feste Regel ist, nach der das Opfer des Neuen Testaments gefeiert werden soll." Es wurde vermutet, dass der gegenwärtige Kanon ein Kompromiss zwischen den älteren griechischen Anaphoras und variablen lateinischen Eucharistischen Gebeten war, die früher in Rom verwendet wurden, und dass er im vierten Jahrhundert möglicherweise von Papst Damasus I. (366-84) bestellt wurde. Der Name Kanon würde dann einen festen Standard bedeuten, dem alle von nun an entsprechen müssen, im Gegensatz zu den verschiedenen und veränderlichen Gebeten, die zuvor verwendet wurden. Auf jeden Fall fällt auf, dass während die Lektionen, Sammlungen und Vorwort der Messe ständig variieren, der Kanon in jeder Messe fast unveränderlich ist. Ein anderer Name für den Kanon ist Actio . Agere wird wie das griechische Dran oft als Opferbedeutung verwendet. Leo I. verwendet in einem Schreiben an Dioscorus von Alexandria den Ausdruck "in qua [sc. basilica] agitur", was "in dem die Messe gehalten wird" bedeutet. Andere Namen sind Legitimum , Prex , Agenda , Regula , Secretum Missae .

Die gesamte Canon ist im Wesentlichen ein langes Gebet, das eucharistische Gebet , dass die Ostkirchen das nennen Anaphora . Und das Vorwort ist Teil dieses Gebets. Eingeleitet in Rom wie überall durch den kleinen Dialog „Sursum corda“ und so weiter, beginnt er mit den Worten „ Vere dignum et iustum est “. Unterbrochen für einen Moment von den Menschen, die die Worte Engel nehmen: Sanctus, sanctus, sanctus , usw., geht der Priester mit dem gleichen Gebet, offenbar den nächsten Teils zu Anfang Verbinden mit dem Wort igitur “Es ist. nicht verwunderlich, dass wir im ältesten kanonischen Sakramentar, dem Gelasian , die Überschrift "Incipit Canon Actionis" vor der Sursum Corda finden, so dass die Vorrede damals noch als Teil des Kanons angesehen wurde.

Im siebten Jahrhundert wurde der Kanon jedoch als Beginn der geheimen Gebete nach dem Sanctus angesehen. Der Punkt, an dem es als Ende betrachtet werden kann, war zu einer Zeit ebenso ungewiss. Es gab im Text des Messbuchs nie irgendeinen Hinweis oder Hinweis, den mit der Überschrift Canon Missæ begonnenen Abschnitt zu schließen , so dass wir aus der Betrachtung des Textes schließen müssen, dass der Kanon bis zum Ende der Messe weitergeht noch bei Papst Benedikt XIV. gab es "diejenigen, die meinen, das Vaterunser gehöre zum Kanon". Andererseits impliziert der "Ordo Rom. I", dass er vor dem Pater Noster endet .

Die beiden Ansichten werden durch die im Mittelalter immer wieder vorkommende Unterscheidung zwischen dem "Canon Consecrationis" und der "Canon Communionis" in Einklang gebracht. Die "Canon Communionis" würde dann mit dem Pater Noster beginnen und bis zum Ende der Volksgemeinschaft gehen. Die Nachkommunion zum Segen oder zum Abschluss des letzten Evangeliums bildet die letzte Einteilung der Messe, die Danksagung und den Abschied. Es muss dann hinzugefügt werden, dass wir in der Neuzeit mit Canon nur den "Canon Consecrationis" meinen.

Der Kanon, zusammen mit dem Rest des Messordens , wird jetzt in der Mitte des Messbuches gedruckt, seit 1970 zwischen dem Proprium der Jahreszeiten und dem Proprium der Heiligen, in den unmittelbar vorangegangenen Jahrhunderten zwischen dem Proprium für Karsamstag und Ostertag . Bis etwa zum 9. Jahrhundert stand es gegen Ende des Sakramentars, unter den "Missae quotidianae" und nach den Eigenmessen (so im Gelasischen Buch). Von da an ging es ganz an den Anfang. Seit dem 11. Jahrhundert wurde es ständig in die Mitte gesetzt, wo es jetzt ist, und seit der Verwendung vollständiger Messbücher "nach dem Gebrauch der römischen Kurie" (ab dem 13. Jahrhundert) ist es immer sein Platz. Es ist der Teil des Buches, der weitaus häufiger verwendet wird als jeder andere, daher ist es offensichtlich bequem, dass er dort stattfindet, wo ein Buch am besten aufgeschlagen liegt – in der Mitte. Der gleiche Grund des praktischen Nutzens, der ihm diesen Platz verlieh, führte zu dem allgemeinen Brauch, den Kanon auf Pergament zu drucken , selbst wenn der Rest des Messbuchs auf Papier war; Pergamentständer verschleißen viel besser als Papier.

Geschichte des Kanons

Weitere Informationen: Geschichte des römischen Kanonikers

Über die liturgischen Formeln der Kirche von Rom vor dem zweiten Jahrhundert ist wenig bekannt. In der First Apology of Justin Martyr (c.' 165) findet sich ein früher Abriss der Liturgie, einschließlich einer Feier der Eucharistie (Danksagung) mit einer Anaphora mit dem abschließenden Amen, das heute als östlich eingestuft werden würde Typ und gefeiert auf Griechisch .

Die Verwendung des Lateinischen als liturgische Sprache scheint zuerst in der römischen Provinz Afrika stattgefunden zu haben , die ungefähr dem heutigen Tunesien entspricht , wo Griechischkenntnisse nicht so weit verbreitet waren wie in Rom. Papst Viktor I. (ca. 190 – ca. 202), der in dieser römischen Provinz geboren wurde, soll der erste gewesen sein, der in der Liturgie Roms Latein verwendet hat, vielleicht nur für die Lesungen; aber die frühesten textlichen Beweise für die Annahme des Lateinischen für das Eucharistische Hochgebet stammen aus den Jahren 360–382. Latein mag in der Liturgie für einige Gruppen in Rom schon früher verwendet worden sein, ebenso wie, einem griechischen Zitat aus einer römischen oratio oblationis von 360 nach zu urteilen , andere Gruppen auch später in dieser kosmopolitischen Stadt weiterhin Griechisch verwendet haben.

Die ersten Christen in Rom waren hauptsächlich Menschen, die aus dem Osten kamen und Griechisch sprachen. Die Gründung von Konstantinopel zog solche Leute natürlich eher dorthin als nach Rom, und dann begann sich das Christentum in Rom unter der römischen Bevölkerung auszubreiten, so dass endlich die Masse der christlichen Bevölkerung in Rom Latein sprach. Daher die Änderung der Sprache der Liturgie. ...Die Liturgie wurde (in Latein) zuerst in einer Kirche und dann in mehreren gesprochen, bis die griechische Liturgie vertrieben wurde und die Geistlichkeit aufhörte, Griechisch zu sprechen. Um 415 oder 420 finden wir einen Papst, der sagte, er sei nicht in der Lage, einen Brief einiger orientalischer Bischöfe zu beantworten, weil er niemanden hatte, der Griechisch schreiben konnte.

"Der römische Kanon ist nicht in seiner primitiven Form", sondern weist viele "unbequeme Übergänge" auf, die zeigen, dass es "offensichtlich eine abgekürzte und transponierte Version eines älteren eucharistischen Gebets" ist.

Zumindest in seiner endgültigen Form ist es nicht als ein einziges einheitliches Gebet strukturiert. Seit 1474 wurde es in Absätzen gedruckt, mit Anfangsbuchstaben gekennzeichnet und in Rubriken unterteilt (so dass einige Messbuchbenutzer vor dem Zweiten Vatikanum es für eine Reihe von diskreten Gebeten hielten). Mehrere der Absätze hatten eine Schlussfolgerung – Per Christum Dominum Nostrum – mit interpoliertem Amens. Das Gebet erschien somit als eine Reihe von diskreten Gebeten, und man kann die Kraft der Bemerkung von Thomas Cranmers Kaplan Thomas Become verstehen, als er es als "Knüpfelchen ... ein sehr Bettlermantel, gepflastert, klobig und geflickt" beschrieb mit einer Menge päpstlicher Lumpen."

Einige der Gebete des gegenwärtigen römischen Kanons lassen sich auf die östliche Liturgie des Heiligen Jakobus zurückführen . Mehrere der Gebete wurden vor 400 in fast genau ihrer heutigen Form verwendet. Andere (die Communicantes , die Hanc igitur und die Nachweihungs- Memento etiam und Nobis quoque ) kamen im folgenden Jahrhundert hinzu.

Nach der Zeit von Papst Gregor I. (590–604), der mindestens eine Textänderung vornahm, blieb der Kanon in Rom weitgehend unverändert. Anderswo nicht. Das Messbuch von Robert von Jumièges, Erzbischof von Canterbury aus dem 11. Jahrhundert , interpoliert die Namen der Heiligen Gertrud, der Heiligen Gregor, der Heiligen Ethraelda und anderer englischer Heiliger in den Communicantes. Das Missale Drummondiense fügt die Namen des Heiligen Patrick und des Heiligen Gregor des Großen ein. Und in mehreren französischen Messbüchern des Mittelalters enthielt der Kanon die Namen von Saint Martin und Saint Hilary.

Die Auferlegung des römischen Messbuchs durch Papst Pius V. im Jahr 1570 bremste jede Tendenz, den Text des Kanons zu variieren. Einer Quelle zufolge änderte Papst Clemens VIII. 1604 neben einigen Rubriken auch den Text des Kanons, indem er die Erwähnung des Königs ausschloss. Im frühen neunzehnten Jahrhundert wurde der König in England im Kanon namentlich erwähnt. Obwohl andere Teile des Messbuchs von Zeit zu Zeit geändert wurden, blieb der Kanon von 1570 bis zur Einfügung einer Erwähnung des Heiligen Josef durch Papst Johannes XXIII .

Mystische Interpretationen

Der Liturgiehistoriker Adrian Fortescue schrieb, dass der Messkanon nach der Bibel die ausführlichsten mystischen Erklärungen erhielt. Zu der Zeit, als sie begannen, war der Kanon als der heiligste Ritus der Kirche unbestritten, und ohne Rücksicht auf seine historische Entwicklung dachten sie sich mystische und allegorische Gründe für seine Einteilungen, Ausdrücke, Riten, so wie er stand – sogar für seine anfänglichen Buchstabe T.

Diese Interpretationen waren unweigerlich untereinander uneins und widersprachen sich, teilten den Kanon wo sie wollten – so weit wie möglich durch eine heilige Zahl, wie 3, 7 oder 12 – und verbanden dann jede dieser Einteilungen mit einer Epoche im Leben unseres Herrn. oder an eine der Gaben des Heiligen Geistes oder – wenn die Einteilungen 8 sind – an eine der Seligpreisungen . Die Arrangements sind äußerst genial.

Einige der Hauptautoren solcher Interpretationen waren William Durandus , Bischof von Mende (dessen Werk als Bericht über die Gebete und Zeremonien des dreizehnten Jahrhunderts wichtig ist), Benedikt XIV. und Kardinal John Bona . Eine beliebte Idee ist, dass der Ordinarius zum Sanctus mit seinen Lesungen das öffentliche Leben und die Lehre Christi darstellt; der Kanon ist eine Art Leiden und Tod und wird schweigend gesagt, weil Christus, obwohl er klar lehrte, seinen Mund nicht auftat, als er angeklagt und litt. Von Durandus stammt die Idee, die Messe nach den vier Gebetsarten zu unterteilen, die in 1. Timotheus 2,1 erwähnt werden : es ist eine "obsecratio" (Bittgebet) zum Geheimnis , eine "oratio" (Gebet) zum Pater Noster, a "postulatio" (Fürbitte) zum Abendmahl und eine "gratiarum actio" (Danksage) zum Schluss. Benedikt XIV. und viele andere unterteilen den Kanon selbst in vier Sätze von dreifachen Gebeten:

  • „Te igitur“, „Memento vivorum“, „Communicantes“;
  • "Hanc igitur", "Quam oblationem", "Qui pridie";
  • „Unde et memores“, „Supra quæ“, „Supplices te rogamus“;
  • „Memento defunctorum“, „Nobis quoque“, „Per quem hæc omnia“.

Fortescue bemerkte, dass die mittelalterlichen Erklärungen interessant seien, da sie zeigten, mit welcher Ehrfurcht die Menschen den Text des Kanons studierten und wie man, obwohl alle die ursprünglichen Gründe für seine Formen vergessen hatten, immer noch davon überzeugt war, dass die Messe voller ehrwürdiger Geheimnisse ist und dass and alle seine Klauseln bedeuten mehr als gewöhnliche Ausdrücke. Er fügte hinzu, dass die manchmal naiven mittelalterlichen Interpreten mit dieser Überzeugung völlig recht hatten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Burbridge, E. (1905), EG Cuthbert F. Atchley (Hrsg.), Ordo Romanus Primus , London.
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Fortescue, Adrian (1908). „ Kanon der Messe “. In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 3 . New York: Robert Appleton Company.
  • Gihr, Die heilige Messopfer [ Die heilige Messe ] (in deutscher Sprache).
  • Jungmann, Josef, Die Messe des Römischen Ritus: Seine Ursprünge und Entwicklung , I.
  • Lambertini, Prospero Lorenzo, De SS. Missæ Sacr. , lib. II.