Evangelium -Gospel

Evangelium bedeutete ursprünglich die christliche Botschaft (" das Evangelium "), wurde aber im 2. Jahrhundert auch für die Bücher verwendet, in denen die Botschaft niedergelegt war. In diesem Sinne kann ein Evangelium als lose gestrickte, episodische Erzählung der Worte und Taten Jesu definiert werden, die in seinem Prozess und Tod gipfelt und mit verschiedenen Berichten über seine Erscheinungen nach der Auferstehung endet . Moderne Gelehrte sind vorsichtig damit, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, aber nichtsdestotrotz vermitteln sie eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und eine kritische Untersuchung kann versuchen, die ursprünglichen Ideen von Jesus von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.

Die vier kanonischen Evangelien wurden wahrscheinlich zwischen 66 und 110 n. Chr. geschrieben. Alle vier waren anonym (wobei die modernen Namen im 2. Jahrhundert hinzugefügt wurden), fast sicher keines von Augenzeugen, und alle sind das Endprodukt einer langen mündlichen und schriftlichen Überlieferung. Markus war der erste, der unter Verwendung einer Vielzahl von Quellen geschrieben wurde. Die Autoren von Matthäus und Lukas verwendeten beide unabhängig voneinander Markus für ihre Erzählung über Jesu Werdegang und ergänzten ihn mit einer Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jeden einzigartig ist. Es besteht nahezu Einigkeit darüber, dass Johannes seinen Ursprung als hypothetisches Zeichen-Evangelium hatte , von dem angenommen wurde, dass es innerhalb einer johanneischen Gemeinschaft verbreitet wurde. Die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen den ersten drei und Johannes machen es unmöglich, beide Überlieferungen als gleichermaßen zuverlässig zu akzeptieren.

Viele nicht-kanonische Evangelien wurden ebenfalls geschrieben, alle später als die vier kanonischen Evangelien, und wie diese die besonderen theologischen Ansichten ihrer verschiedenen Autoren vertreten. Wichtige Beispiele sind die Evangelien von Thomas , Petrus , Judas und Maria ; Kleinkinder-Evangelien wie das von Jakobus (das erste, das die ewige Jungfräulichkeit Marias einführte ); und Gospel-Harmonien wie das Diatessaron .

Etymologie

Gospel ist die altenglische Übersetzung des Griechischen εὐαγγέλιον , was „gute Nachricht“ bedeutet; Dies kann aus der Analyse von ευαγγέλιον ( εὖ „gut“ + ἄγγελος „Bote“ + -ιον Verkleinerungssuffix ) gesehen werden. Der griechische Begriff wurde in der Vulgata als evangelium latinisiert und als bona annuntiatio ins Lateinische übersetzt . Im Altenglischen wurde es mit gōdspel ( gōd „gut“ + spel „Neuigkeiten“) übersetzt. Der altenglische Begriff wurde in mittelenglischen Bibelübersetzungen als Evangelium beibehalten und wird daher auch im modernen Englisch verwendet .

Kanonische Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes

Inhalt

Die erste Seite des Markusevangeliums auf Armenisch , von Sargis Pitsak , 14. Jahrhundert.

Die vier kanonischen Evangelien teilen den gleichen Grundriss des Lebens Jesu: Er beginnt sein öffentliches Wirken in Verbindung mit dem von Johannes dem Täufer , beruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer , stirbt am Kreuz und wird von der Kirche auferweckt tot. Jedes hat sein eigenes unverwechselbares Verständnis von ihm und seiner göttlichen Rolle, und Gelehrte erkennen an, dass die Unterschiede im Detail zwischen den Evangelien unüberbrückbar sind und jeder Versuch, sie zu harmonisieren, ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften nur stören würde.

Matthäus, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet , weil sie sehr ähnliche Berichte über das Leben Jesu präsentieren. Markus beginnt mit der Taufe des erwachsenen Jesus und der himmlischen Erklärung, dass er der Sohn Gottes ist; er versammelt Anhänger und beginnt seinen Dienst und sagt seinen Jüngern, dass er in Jerusalem sterben muss, aber dass er auferstehen wird; in Jerusalem wird er zuerst gefeiert, dann aber verworfen, verraten und gekreuzigt, und als die Frauen, die ihm gefolgt sind, zu seinem Grab kommen, finden sie es leer. Markus nennt Jesus niemals „Gott“ oder behauptet, dass er vor seinem irdischen Leben existierte, glaubt anscheinend, dass er eine normale menschliche Abstammung und Geburt hatte, unternimmt keinen Versuch, seine Abstammung auf König David oder Adam zurückzuführen ; es endete ursprünglich bei Markus 16:8 und hatte keine Erscheinungen nach der Auferstehung , obwohl Markus 16:7, in dem der im Grab entdeckte junge Mann die Frauen anweist, „den Jüngern und Petrus“ zu sagen, dass Jesus sie in Galiläa wiedersehen wird , deutet an, dass der Autor von der Tradition wusste.

Die Autoren von Matthäus und Lukas fügten der Geschichte, die sie bei Markus fanden, Kindheits- und Auferstehungserzählungen hinzu, obwohl sich die beiden deutlich unterscheiden. Jeder nimmt auch subtile theologische Änderungen an Markus vor: Die Wundergeschichten von Markus zum Beispiel bestätigen Jesu Status als Abgesandter Gottes (was Markus Verständnis des Messias war), aber in Matthäus demonstrieren sie seine Göttlichkeit und den „jungen Mann“. der bei Markus am Grab Jesu erscheint, wird bei Matthäus zum strahlenden Engel. Obwohl Lukas der Handlung von Markus treuer gefolgt ist als Matthäus, hat er die Quelle erweitert, die Grammatik und Syntax von Markus korrigiert und einige Passagen vollständig gestrichen, insbesondere die meisten Kapitel 6 und 7.

Johannes, der offenste Theologe, ist der erste, der christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung über das Leben Jesu fällt. Er zeichnet ein deutlich anderes Bild von Jesu Werdegang und lässt jegliche Erwähnung seiner Abstammung, Geburt und Kindheit, seiner Taufe , Versuchung und Verklärung aus ; Seine Chronologie und Anordnung der Ereignisse ist ebenfalls deutlich anders und beschreibt deutlich den Ablauf von drei Jahren im Dienst Jesu im Gegensatz zu dem einzigen Jahr der Synoptiker, wobei die Reinigung des Tempels eher an den Anfang als an das Ende und das Letzte Abendmahl gestellt wird am Tag vor Pessach , anstatt ein Passahmahl zu sein. Das Johannesevangelium ist das einzige Evangelium, das Jesus Gott nennt, und im Gegensatz zu Markus, wo Jesus seine Identität als Messias verbirgt, verkündet er sie bei Johannes offen.

Komposition

Die synoptischen Quellen: das Markusevangelium (die dreifache Tradition), Q (die doppelte Tradition) und Material, das nur Matthäus (die M-Quelle ), Lukas (die L-Quelle ) und Markus betrifft

Wie der Rest des Neuen Testaments wurden die vier Evangelien auf Griechisch geschrieben. Das Markusevangelium stammt wahrscheinlich aus dem Jahr c. 66–70 n. Chr., Matthäus und Lukas um 85–90 n. Chr. Und Johannes 90–110 n. Chr. Trotz der traditionellen Zuschreibungen sind alle vier anonym und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass keine von Augenzeugen geschrieben wurde. Einige konservative Gelehrte verteidigen die traditionellen Zuschreibungen oder Zuschreibungen, aber aus verschiedenen Gründen hat die Mehrheit der Gelehrten diese Ansicht aufgegeben oder vertritt sie nur schwach.

Unmittelbar nach dem Tod Jesu erwarteten seine Anhänger, dass er jeden Moment zurückkehren würde, sicherlich noch zu ihren eigenen Lebzeiten, und folglich gab es wenig Motivation, etwas für zukünftige Generationen aufzuschreiben, außer als Augenzeugen zu sterben begannen und als Missionar Die Bedürfnisse der Kirche wuchsen, es gab eine zunehmende Nachfrage und Notwendigkeit für schriftliche Versionen des Lebens und der Lehren des Gründers. Die Phasen dieses Prozesses lassen sich wie folgt zusammenfassen:

  • Mündliche Überlieferungen – Geschichten und Sprüche, die größtenteils als separate, in sich geschlossene Einheiten weitergegeben werden, nicht in irgendeiner Reihenfolge;
  • Schriftliche Sammlungen von Wundergeschichten, Gleichnissen, Sprichwörtern etc., neben denen die mündliche Überlieferung fortgeführt wird;
  • Geschriebene Proto-Evangelien, die den Evangelien vorangehen und als Quellen für sie dienen – das Widmungsvorwort von Lukas zum Beispiel bezeugt die Existenz früherer Berichte über das Leben Jesu.
  • Evangelien, die durch die Kombination von Proto-Evangelien, schriftlichen Sammlungen und immer noch aktueller mündlicher Überlieferung entstanden sind.

Es wird allgemein vereinbart, dass Markus das erste Evangelium ist; Es verwendet eine Vielzahl von Quellen, einschließlich Konfliktgeschichten (Markus 2: 1–3: 6), apokalyptischer Diskurse (4: 1–35) und Sammlungen von Sprüchen, obwohl nicht das als Thomas -Evangelium bekannte Sprichwort-Evangelium und wahrscheinlich nicht die von Matthäus und Lukas verwendete Q-Quelle . Die Autoren von Matthäus und Lukas, die unabhängig voneinander handelten, verwendeten Markus für ihre Erzählung über die Karriere Jesu und ergänzten sie mit der Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jeden einzigartig ist und als M-Quelle (Matthäus) und L-Quelle (Lukas) bezeichnet wird. . Markus, Matthäus und Lukas werden die synoptischen Evangelien genannt, weil sie sich in Inhalt, Anordnung und Sprache sehr ähnlich sind. Die Autoren und Herausgeber von Johannes mögen die Synoptiker gekannt haben, haben sie aber nicht so verwendet, wie Matthäus und Lukas Markus verwendet haben. Es besteht nahezu Einigkeit darüber, dass dieses Evangelium seinen Ursprung als „Zeichen“-Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb der Johannitergemeinschaft zirkulierte ( die Johannes und die drei mit dem Namen verbundenen Briefe hervorbrachte) und später auch um eine Passionserzählung erweitert wurde als eine Reihe von Diskursen.

Alle vier verwenden auch die jüdischen Schriften, indem sie Passagen zitieren oder darauf verweisen, Texte interpretieren oder auf biblische Themen anspielen oder diese wiedergeben. Eine solche Verwendung kann umfangreich sein: Markus' Beschreibung der Parusie (Wiederkunft) besteht fast ausschließlich aus Zitaten aus der Heiligen Schrift. Matthäus ist voll von Zitaten und Anspielungen , und obwohl Johannes die Schrift weit weniger explizit verwendet, ist ihr Einfluss immer noch allgegenwärtig. Ihre Quelle war die griechische Version der Schriften, Septuaginta genannt ; Sie scheinen mit dem ursprünglichen Hebräisch nicht vertraut zu sein.

Genre und historische Zuverlässigkeit

Der Konsens unter modernen Gelehrten ist, dass die Evangelien eine Teilmenge des antiken Genres Bios oder antike Biographie sind . Alte Biographien befassten sich damit, den Lesern Beispiele zu liefern, denen sie nacheifern konnten, während sie gleichzeitig den Ruf und das Gedächtnis des Themas bewahrten und förderten; Die Evangelien waren nie einfach biografisch, sie waren Propaganda und Kerygma (Predigt). Als solche stellen sie die christliche Botschaft der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts n. Chr. dar, und wie der Versuch von Lukas, die Geburt Jesu mit der Volkszählung des Quirinius in Verbindung zu bringen , zeigt, gibt es keine Garantie dafür, dass die Evangelien historisch korrekt sind.

Die Mehrheit unter kritischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die Autoren von Matthäus und Lukas ihre Erzählungen auf das Markusevangelium gestützt und ihn so bearbeitet haben, dass sie ihren eigenen Zwecken entsprechen, und die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen diesen dreien und Johannes es unmöglich machen, beide Traditionen als gleichermaßen zuverlässig zu akzeptieren . Darüber hinaus wurden die Evangelien, die wir heute lesen, im Laufe der Zeit bearbeitet und verfälscht, was Origenes dazu veranlasste, sich im 3 , oder sie nehmen bei der Überprüfung nach Belieben Ergänzungen oder Streichungen vor". Die meisten davon sind unbedeutend, aber viele sind bedeutsam, ein Beispiel ist Matthäus 1:18, das geändert wurde, um die Präexistenz Jesu anzudeuten. Aus diesen Gründen hüten sich moderne Gelehrte davor, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, aber nichtsdestotrotz vermitteln sie eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und ein kritisches Studium kann versuchen, die ursprünglichen Ideen von Jesus von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.

Gelehrte sind sich normalerweise einig, dass Johannes nicht ohne historischen Wert ist: Bestimmte seiner Aussprüche sind genauso alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist oft besser als die der Synoptiker, eher sein Zeugnis, dass Jesus zuvor hingerichtet wurde als am Pessach, könnte durchaus zutreffender sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und dem vorherigen Treffen der jüdischen Behörden ist möglicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen. Dennoch ist es höchst unwahrscheinlich, dass der Autor direkte Kenntnis der Ereignisse hatte oder dass seine Erwähnung des Geliebten Jüngers als seine Quelle als Garantie für seine Zuverlässigkeit angesehen werden sollte.

Textgeschichte und Kanonisierung

Der älteste bekannte Evangeliumstext ist 𝔓 52 , ein Johannesfragment aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Die Schaffung eines christlichen Kanons war vermutlich eine Reaktion auf die Karriere des Häretikers Marcion (ca. 85–160), der mit nur einem Evangelium, dem Marcion -Evangelium , ähnlich dem Lukas-Evangelium, einen eigenen Kanon begründete. Der muratorische Kanon , die früheste erhaltene Liste von Büchern, die (zumindest von seinem eigenen Autor) als christliche Schrift angesehen werden, umfasste Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Irenäus von Lyon ging noch weiter und erklärte, dass es vier Evangelien geben muss und nur vier, weil es vier Ecken der Erde gibt und die Kirche daher vier Säulen haben sollte.

Nicht-kanonische (apokryphe) Evangelien

Das Thomas-Evangelium

Die vielen apokryphen Evangelien entstanden ab dem 1. Jahrhundert, häufig unter falschen Namen, um ihre Glaubwürdigkeit und Autorität zu stärken, und oft aus Zweigen des Christentums, die schließlich als ketzerisch gebrandmarkt wurden. Sie lassen sich grob in die folgenden Kategorien einteilen:

  • Evangelien der Kindheit : entstanden im 2 _ Thomasevangelium ), die beide viele wundersame Begebenheiten aus dem Leben Marias und der Kindheit Jesu erzählten, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind.
  • Evangelien des Ministeriums
  • Sprüche Evangelien und Agrapha
  • Passions-, Auferstehungs- und Post-Auferstehungs-Evangelien
  • Evangeliumsharmonien: in denen die vier kanonischen Evangelien zu einer einzigen Erzählung kombiniert werden, entweder um einen konsistenten Text zu präsentieren oder um einen zugänglicheren Bericht über das Leben Jesu zu erstellen.

Die apokryphen Evangelien können auch im Hinblick auf die Gemeinschaften gesehen werden, die sie hervorgebracht haben:

  • Die jüdisch-christlichen Evangelien sind das Produkt von Christen jüdischer Herkunft, die ihre jüdische Identität nicht aufgegeben hatten: Sie betrachteten Jesus als den Messias der jüdischen Schrift, waren sich aber nicht einig, dass er Gott sei, eine Idee, die zwar zentral für das Christentum ist wie es sich schließlich entwickelte, steht im Widerspruch zu jüdischen Überzeugungen.
  • Gnostische Evangelien halten die Idee aufrecht, dass das Universum das Produkt einer Hierarchie von Göttern ist, von denen der jüdische Gott ein ziemlich niederrangiges Mitglied ist. Der Gnostizismus vertritt die Ansicht, dass Jesus vollständig „Geist“ war und dass sein irdisches Leben und Sterben daher nur eine Erscheinung, keine Realität waren. Viele gnostische Texte handeln nicht von Sünde und Reue , sondern von Illusion und Erleuchtung .
Die wichtigsten apokryphen Evangelien (nach Bart Ehrman, „Lost Christianities“ – Kommentare zum Inhalt stammen von Ehrman, sofern nicht anders angegeben)
Titel Wahrscheinliches Datum Inhalt
Brief der Apostel Mitte 2. Jh. Antignostischer Dialog zwischen Jesus und den Jüngern nach der Auferstehung, der die Realität des Fleisches und der fleischlichen Auferstehung Jesu betont
Evangelium nach den Hebräern Anfang 2. Jh. Ereignisse im Leben Jesu; Jüdisch-christlich, mit möglichen gnostischen Untertönen
Evangelium der Ebioniten Anfang 2. Jh. Jüdisch-christlich, verkörpert opferfeindliche Anliegen
Evangelium der Ägypter Anfang 2. Jh. „Salome“ spielt eine herausragende Rolle; Jüdisch-christliche Betonung der Askese
Evangelium nach Maria 2. Jh. Dialog von Maria Magdalena mit den Aposteln und ihre Vision von Jesu geheimen Lehren.

Es wurde ursprünglich auf Griechisch verfasst und wird oft als gnostischer Text interpretiert. Es wird von Gelehrten normalerweise nicht als Evangelium angesehen, da es sich nicht auf das Leben Jesu konzentriert.

Evangelium der Nazaräer Anfang 2. Jh. Aramäische Version von Matthäus, möglicherweise fehlen die ersten beiden Kapitel; jüdisch-christlich
Evangelium von Nikodemus 5. Jh. Jesu Prozess, Kreuzigung und Abstieg in die Hölle
Evangelium des Petrus Anfang 2. Jh. Fragmentarische Erzählung von Jesu Prozess, Tod und Auftauchen aus dem Grab. Es scheint judenfeindlich zu sein und enthält doketische Elemente. Es ist ein erzählendes Evangelium und zeichnet sich durch die Behauptung aus, dass Herodes und nicht Pontius Pilatus die Kreuzigung Jesu befohlen hat. Es war verloren gegangen, wurde aber im 19. Jahrhundert wiederentdeckt.
Evangelium des Philippus 3. Jh. Mystische Betrachtungen des Jüngers Philipp
Evangelium des Erlösers Spätes 2. Jh. Fragmentarische Darstellung der letzten Stunden Jesu
Koptisches Thomasevangelium Anfang 2. Jh. Das Oxford Dictionary of the Christian Church sagt, dass das Original aus dem Jahr c stammen könnte. 150. Einige Gelehrte glauben, dass es sich um eine von den kanonischen Evangelien unabhängige Tradition handeln könnte, die sich jedoch über lange Zeit entwickelt und von Matthäus und Lukas beeinflusst wurde; andere Gelehrte glauben, dass es sich um einen späteren Text handelt, der von den kanonischen Evangelien abhängig ist. Während es in gnostischen Begriffen verstanden werden kann, fehlen ihm die charakteristischen Merkmale der gnostischen Lehre. Es enthält zwei einzigartige Gleichnisse, das Gleichnis vom leeren Krug und das Gleichnis vom Attentäter . Es war verloren gegangen, wurde aber in einer koptischen Version aus dem Jahr c entdeckt. 350, in Nag Hammadi in den Jahren 1945–46, und drei Papyri, datiert auf c. 200, die Fragmente eines griechischen Textes ähnlich, aber nicht identisch mit dem in koptischer Sprache enthalten, wurden ebenfalls gefunden.
Thomas-Evangelium der Kindheit Anfang 2. Jh. Wundertaten Jesu im Alter zwischen fünf und zwölf Jahren
Evangelium der Wahrheit Mitte 2. Jh. Freuden der Erlösung
Papyrus Egerton 2 Anfang 2. Jh. Fragmentarisch, vier Episoden aus dem Leben Jesu
Diatessaron Spätes 2. Jh. Gospelharmonie (und die erste derartige Gospelharmonie), komponiert von Tatian ; möglicherweise beabsichtigt, die einzelnen Evangelien als maßgeblichen Text zu ersetzen. Es wurde in Syrien zwei Jahrhunderte lang für liturgische Zwecke akzeptiert , aber schließlich unterdrückt.
Protoevangelium des Jakobus Mitte 2. Jh. Geburt und frühes Leben Marias und Geburt Jesu
Evangelium von Marcion Mitte 2. Jh. Marcion von Sinope , c. 150, hatte eine viel kürzere Version des Lukasevangeliums, die sich wesentlich von dem unterscheidet, was heute zum Standardtext des Evangeliums geworden ist, und weit weniger an den jüdischen Schriften orientiert ist. Marcions Kritiker sagten, dass er die Teile von Luke herausgeschnitten hatte, die er nicht mochte, obwohl Marcion argumentierte, dass sein Text der echtere Originaltext sei. Er soll alle anderen Evangelien verworfen haben, einschließlich der Matthäus-, Markus- und besonders Johannes-Evangelien, die angeblich von Irenäus gefälscht worden waren .
Geheimes Markusevangelium Unsicher Angeblich eine längere Version von Mark, die für ein auserwähltes Publikum geschrieben wurde
Judas-Evangelium Spätes 2. Jh. Gibt vor, die Geschichte des Evangeliums aus der Perspektive von Judas zu erzählen, dem Jünger, von dem normalerweise gesagt wird, dass er Jesus verraten hat. Es zeichnet ein ungewöhnliches Bild der Beziehung zwischen Jesus und Judas, indem es die Tat von Judas nicht als Verrat, sondern als Akt des Gehorsams gegenüber den Anweisungen Jesu zu interpretieren scheint. Der Text wurde von einem Dieb aus einer Höhle in Ägypten geborgen und danach auf dem Schwarzmarkt verkauft, bis er schließlich von einem Sammler entdeckt wurde, der mit Hilfe von Wissenschaftlern aus Yale und Princeton seine Echtheit überprüfen konnte. Das Dokument selbst erhebt nicht den Anspruch, von Judas verfasst worden zu sein (es ist eher ein Evangelium über Judas), und es ist bis mindestens 180 n. Chr. bekannt.
Evangelium des Barnabas 14.–16. Jh. Widerspricht dem Dienst Jesu im kanonischen Neuen Testament und leugnet entschieden die paulinische Lehre, weist aber klare Parallelen zum Islam auf und erwähnt Mohammed als Gesandten Gottes. Jesus identifiziert sich selbst als Prophet, nicht als Sohn Gottes.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

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