Katholische Kirche und Islam - Catholic Church and Islam

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Die Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und dem Islam befassen sich mit der gegenwärtigen Haltung der katholischen Kirche gegenüber dem Islam sowie mit der Haltung des Islam gegenüber der katholischen Kirche und den Katholiken und bemerkenswerten Veränderungen in den Beziehungen seit dem 20. Jahrhundert.

Im Text 7. Jahrhundert Bezüglich Heresy , Johannes von Damaskus namens Islam als christologische Häresie, die sich auf sie als „Häresie der Ismaeliten“ (siehe mittelalterlichen christlichen Ansichten über Muhammad ). Die Position blieb in christlichen Kreisen bis weit ins 20. Jahrhundert hinein beliebt, und Hilaire Belloc nannte sie "die große und dauerhafte Häresie Mohammeds".

Zweites Vatikanum und Nostra aetate

Die Frage des Islam stand nicht auf der Tagesordnung, als Nostra aetate zum ersten Mal entworfen wurde oder sogar bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils . Wie bei der Frage des Judentums kamen jedoch mehrere Ereignisse wieder zusammen, um eine Betrachtung des Islam zu veranlassen. Zur Zeit der zweiten Tagung des Rates im Jahr 1963 begannen die Bischöfe des Nahen Ostens Vorbehalte gegen die Aufnahme dieser Frage zu erheben. Es wurde die Position vertreten, dass entweder die Frage überhaupt nicht aufgeworfen wird oder dass die Muslime erwähnt werden sollten, wenn sie aufgeworfen würden. Der melkitische Patriarch Maximos IV. Drängte unter anderem auf diese letztere Position.

Anfang 1964 teilte Kardinal Bea Kardinal Cicognani , Präsident der Koordinierungskommission des Rates, mit, dass die Ratsväter wollten, dass der Rat etwas über die großen monotheistischen Religionen und insbesondere über den Islam sagte. Das Thema wurde jedoch als außerhalb der Zuständigkeit von Bea's Sekretariat für die Förderung der Einheit der Christen liegend angesehen . Bea drückte ihre Bereitschaft aus, "einige kompetente Personen auszuwählen und mit ihnen einen Entwurf auszuarbeiten", der der Koordinierungskommission vorgelegt werden soll. Auf einer Sitzung der Koordinierungskommission am 16. und 17. April räumte Cicognani ein, dass es notwendig sei, über die Muslime zu sprechen.

In der Zeit zwischen der ersten und zweiten Sitzung wechselte der Papst von Papst Johannes XXIII. Zu Papst Paul VI. , Der Mitglied des Kreises ( Badaliya ) des Islamologen Louis Massignon gewesen war . Papst Paul VI. Entschied sich für den von Maximos IV. Empfohlenen Weg und setzte daher Kommissionen ein, um in zwei verschiedenen Dokumenten Absätze über die Muslime einzuführen, von denen eines Nostra aetate , Absatz drei, das andere Lumen gentium , Absatz 16 ist.

Der Text des endgültigen Entwurfs wies Spuren von Massignons Einfluss auf. Der Hinweis auf Maria ergab sich beispielsweise aus der Intervention von Monsignore Descuffi, dem lateinischen Erzbischof von Smyrna, mit dem Massignon bei der Wiederbelebung des Marienkults in Smyrna zusammengearbeitet hatte. Die Belobigung des muslimischen Gebets könnte den Einfluss der Badaliya widerspiegeln.

In Lumen gentium erklärt das Zweite Vatikanische Konzil, dass der Erlösungsplan aufgrund seines angeblichen Monotheismus auch Muslime umfasst.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Griffith, Sidney H. (4. April 2010). Die Kirche im Schatten der Moschee: Christen und Muslime in der Welt des Islam . Princeton University Press. p. 41. ISBN   978-0-691-14628-7 .
  2. ^ Murray, Douglas (4. Mai 2017). Der seltsame Tod Europas: Einwanderung, Identität, Islam . Bloomsbury Publishing. p. 131. ISBN   978-1-4729-4222-7 .
  3. ^ ( Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils , S. 142-43)
  4. ^ a b (Robinson, S. 195)
  5. ^ Lumen gentium , 16 Archiviert am 6. September 2014 auf der Wayback-Maschine

Externe Links