Katholische Kirche und Todesstrafe - Catholic Church and capital punishment

Die Akzeptanz und Billigung der Todesstrafe innerhalb der katholischen Kirche hat sich im Laufe der Zeit verändert, wobei die Kirche der Praxis seit Mitte des 20. Jahrhunderts deutlich kritischer gegenübersteht. Im Jahr 2018 wurde der Katechismus der Katholischen Kirche dahingehend überarbeitet, dass die Todesstrafe „im Lichte des Evangeliums“ „unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unverletzlichkeit und Würde der Person darstellt“ und dass die katholische Kirche „funktioniert“. mit Entschlossenheit für seine weltweite Abschaffung."

In den vergangenen Jahrhunderten akzeptierte die katholische Kirche im Allgemeinen die Todesstrafe in dem Glauben, dass es sich um eine Form des rechtmäßigen Tötens handelte. Die Kirche entfernte sich im Allgemeinen von jeder ausdrücklichen Duldung oder Billigung der Todesstrafe und nahm Mitte des 20. Jahrhunderts eine missbilligende Haltung zu diesem Thema ein. Moderne Kirchenfiguren wie Papst Johannes Paul II. , Papst Franziskus und die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten haben sich aktiv gegen die Verhängung der Todesstrafe ausgesprochen und sich für ihre Abschaffung eingesetzt. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat sich die katholische Kirche in den allermeisten Anträgen entschieden gegen die Todesstrafe ausgesprochen. Während seines Papsttums rief Johannes Paul II. zu einem Konsens auf, die Todesstrafe mit der Begründung abzuschaffen, dass sie "sowohl grausam als auch unnötig" sei.

Papst Franziskus schlug auch die Abschaffung der lebenslangen Freiheitsstrafe vor , die seiner Meinung nach nur eine Variante der Todesstrafe ist.

Frühgeschichte bis Mittelalter

In den vergangenen Jahrhunderten kategorisierte die Lehre der katholischen Kirche die Todesstrafe im Allgemeinen als eine Form des „gesetzlichen Tötens“.

Dies war die Ansicht, die von theologischen Autoritäten wie Augustinus und Thomas von Aquin vertreten wurde .

Papst Innozenz I. (405 n. Chr.)

Papst Innozenz I. verteidigte in Ad Exsuperium, Episcopum Tolosanum, PL 20, 495, die Todesstrafe:

Es muss daran erinnert werden, dass die Macht von Gott verliehen wurde, und um Verbrechen zu rächen, war das Schwert erlaubt; wer diese Rache vollzieht, ist Gottes Diener (Römer 13,1–4). Welchen Grund haben wir, eine Praxis zu verurteilen, die alle für von Gott erlaubt halten? Wir halten daher das bisher Beobachtete aufrecht, um die Disziplin nicht zu ändern und nicht den Anschein zu erwecken, dass wir gegen Gottes Autorität handeln.

Augustinus von Hippo (354–430 n. Chr.)

In St. Augustine 's The City of God , veröffentlicht im Jahr 426 n. Chr., schrieb er in Kapitel I:

Dieselbe göttliche Autorität, die das Töten eines Menschen verbietet, macht gewisse Ausnahmen, etwa wenn Gott das Töten durch ein allgemeines Gesetz erlaubt oder wenn er einem Einzelnen für eine begrenzte Zeit einen ausdrücklichen Auftrag erteilt. Der Agent, der den Mord ausführt, begeht keinen Mord; er ist ein Instrument wie das Schwert, mit dem er schneidet. Es widerspricht daher in keiner Weise dem Gebot „Du sollst nicht töten“, auf Gottes Geheiß Krieg zu führen oder Verbrecher nach dem Gesetz, d. h. dem Willen der Behörden, zu töten der einfachste Grund.

—  Die Stadt Gottes , Buch 1, Kapitel 21

Augustinus war der Ansicht, dass die Todesstrafe ein Mittel sei, die Bösen abzuschrecken und die Unschuldigen zu schützen.

Thomas von Aquin (1225–1274 n. Chr.)

Im Mittelalter bekräftigte Thomas von Aquin diese Position. Das Folgende ist eine Zusammenfassung von Summa Contra Gentiles , Buch 3, Kapitel 146, die von Thomas von Aquin geschrieben wurde, bevor die Summa Theologica geschrieben wurde . St. Thomas war ein Befürworter der Todesstrafe.

Dies basierte auf der (im natürlichen Sittengesetz gefundenen ) Theorie , dass der Staat nicht nur das Recht, sondern die Pflicht hat, seine Bürger sowohl von innen als auch von außen vor Feinden zu schützen.

Für diejenigen, die angemessen ernannt wurden, ist es keine Sünde, Strafen zu verhängen. Für diejenigen, die sich weigern, Gottes Gesetzen zu gehorchen, ist es richtig, dass die Gesellschaft sie mit zivil- und strafrechtlichen Sanktionen zurechtweist. Niemand sündigt, wenn er für Gerechtigkeit arbeitet, innerhalb des Gesetzes. Handlungen, die notwendig sind, um das Gute der Gesellschaft zu bewahren, sind nicht von Natur aus böse. Das Gemeinwohl der ganzen Gesellschaft ist größer und besser als das Wohl einer einzelnen Person. "Das Leben bestimmter Pestmenschen ist ein Hindernis für das Gemeinwohl, das die Eintracht der menschlichen Gesellschaft ist. Daher müssen bestimmte Männer durch den Tod aus der Gesellschaft der Menschen entfernt werden." Dies wird mit dem Arzt verglichen, der zum Wohle des ganzen Menschen ein erkranktes Glied oder einen Krebs amputieren muss. Er stützte sich dabei auf 1. Korinther 5, 6: "Wissen Sie, dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teigklumpen verdirbt?" und 1. Korinther 5, 13: „Stößt den Bösen von euch weg“; Römer 13:4: „[Es wird von irdischer Macht gesagt, dass] er das Schwert nicht umsonst trägt; denn er ist Gottes Diener, ein Rächer, um Zorn zu üben auf den, der Böses tut“; 1. Petrus 2,13–14: „So sei nun um Gottes willen jedem menschlichen Geschöpf unterworfen, sei es, um dem König vorzüglich zu sein oder den Statthaltern, die von ihm zur Bestrafung der Übeltäter und zum Lob des Guten gesandt wurden.“ Er glaubte, dass diese Passagen den Text von Exodus 20:13 ersetzten : "Du sollst nicht töten." Dies wird noch einmal in Matthäus 5:21 erwähnt. Es wird auch argumentiert, dass Matthäus 13:30: "Leiden Sie sowohl das Unkraut als auch den Weizen, bis zur Ernte zu wachsen." Die Ernte wurde als Weltuntergang interpretiert. Dies wird durch Matthäus 13,38–40 erklärt.

Thomas von Aquin räumte ein, dass diese Passagen auch so interpretiert werden könnten, dass die Todesstrafe nicht angewendet werden sollte, wenn die Möglichkeit bestand, Unschuldige zu verletzen. Das Verbot „Du sollst nicht töten“ wurde durch Exodus 22:18 abgelöst: „Sünder sollst du nicht leben lassen“.

Das Argument, dass Übeltätern in der Hoffnung auf Erlösung leben dürfen, wurde von Thomas von Aquin als leichtfertig zurückgewiesen. Wenn sie im Angesicht des Todes nicht bereuen würden, war es unvernünftig anzunehmen, dass sie jemals bereuen würden. „Wie viele Menschen sollen wir ermorden lassen, während wir auf die Reue des Übeltäters warten?“, fragte er rhetorisch. Die Todesstrafe aus Rache oder Vergeltung zu verhängen, ist ein Verstoß gegen das natürliche Sittengesetz.

Reformationszeit bis Neuzeit (1520–1900)

Exsurge Domine (1520 n. Chr.)

Während der Leipziger Debatte vor seiner Exkommunikation äußerte sich der damalige katholische Priester Martin Luther gegen die Moral, Ketzer zu Tode zu verbrennen. Seine Position wurde wie folgt zusammengefasst: „Dass Ketzer verbrannt werden, ist gegen den Willen des Geistes“. Als solches war es eine der Aussagen, die in der päpstlichen Bulle Exsurge Domine von 1520 ausdrücklich zensiert wurden . Als er es versäumte, die Bulle anzunehmen und seine Schriften weitgehend zu widerrufen, wurde er in der nachfolgenden päpstlichen Bulle Decet Romanum Pontificem von 1521 exkommuniziert . Obwohl Luthers teilweise Ablehnung der Todesstrafe heute nicht gleichbedeutend mit einer breiten Ablehnung der Todesstrafe ist, war sie schon damals umstritten, weil diese Idee zuvor frei diskutiert und nicht zu Häresievorwürfen geführt hatte.

Römischer Katechismus (1566 n. Chr.)

Das Konzil von Trient statt in Italien zwischen 1545 und 1563 und aufgefordert , von der Reformation , in dem siebten Kanon ( im Auftrag De Reformatione ) der Session XXIV der erste Kirche weite Katechismus der Katholischen Kirche, später bekannt als der römischen Katechismus und auch als der Katechismus des Konzils von Trient . Eine Kommission bedeutender Theologen unter der Leitung von drei Kardinälen erstellte einen Katechismus, der nach Abschluss des Konzils in Rom unter päpstlicher Autorität unter dem lateinischen Titel "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566" veröffentlicht wurde ( im Folio). In seinem Abschnitt über das Fünfte Gebot lehrt der Römische Katechismus, dass die bürgerliche Autorität, die als „rechtmäßiger Rächer des Verbrechens“ die Macht über Leben und Tod hat, „rechtmäßiges Töten“ als „einen Akt des überragenden Gehorsams gegenüber diesem Gebot, das Mord verbietet“ begehen kann " indem sie "dem Leben Sicherheit durch Unterdrückung von Empörung und Gewalt" geben.

Eine andere Art des rechtmäßigen Tötens gehört den Zivilbehörden, denen die Gewalt über Leben und Tod anvertraut ist, durch deren rechtmäßige und vernünftige Ausübung sie die Schuldigen bestrafen und die Unschuldigen schützen. Der gerechte Gebrauch dieser Macht, weit davon entfernt, das Verbrechen des Mordes einzubeziehen, ist ein Akt des überragenden Gehorsams gegenüber diesem Gebot, das den Mord verbietet. Das Ende des Gebotes ist die Erhaltung und Sicherheit des menschlichen Lebens. Nun zielen natürlich die Strafen der zivilen Autorität, der legitimen Rächerin des Verbrechens, auf diesen Zweck, da sie dem Leben Sicherheit geben, indem sie Empörung und Gewalt unterdrücken. Daher diese Worte Davids: Am Morgen tötete ich alle Gottlosen des Landes, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn auszurotten.

Moderne (1900–2013)

Papst Pius X. (1908)

Der Katechismus von Papst Pius X. von 1908 lehrt, dass die Todesstrafe nach dem Gebot, man soll nicht töten, rechtmäßig ist :

Es ist rechtmäßig zu töten, wenn man in einem gerechten Krieg kämpft; bei Vollstreckung eines Todesurteils zur Bestrafung eines Verbrechens auf Anordnung der Obersten Behörde; und schließlich in Fällen notwendiger und rechtmäßiger Verteidigung des eigenen Lebens gegen einen ungerechten Angreifer.

Katholische Enzyklopädie (1911)

Die Ausgabe der Katholischen Enzyklopädie von 1911 schlug vor, dass „die Verhängung der Todesstrafe nicht im Widerspruch zu den Lehren der katholischen Kirche steht und dass die Macht des Staates, die Schuldigen zu besuchen, viel Autorität aus Offenbarungen und den Schriften von Theologen", aber dass die Frage "die Zweckmäßigkeit der Ausübung dieser Befugnis natürlich nach anderen und verschiedenen Erwägungen zu entscheiden ist". In der Katholischen Enzyklopädie von 1911 heißt es weiter:

Das Kirchenrecht hat Klerikern immer verboten, menschliches Blut zu vergießen, und deshalb war die Todesstrafe immer das Werk der Beamten des Staates und nicht der Kirche. Selbst im Fall der Häresie , die von nichtkatholischen Kontroversen so oft angeführt wird, beschränkten sich die Funktionen der Geistlichen ausnahmslos darauf, die Tatsache der Häresie festzustellen. Die Strafe, ob Kapital oder andere, wurde von der Zivilregierung sowohl vorgeschrieben als auch verhängt.

Papst Pius XII. (1952)

In einer Ansprache vom 14. September 1952 machte Papst Pius XII. klar, dass die Kirche die Hinrichtung von Verbrechern nicht als Verletzung des universellen Rechts auf Leben durch den Staat ansehe:

Wenn es um die Hinrichtung eines Verurteilten geht, verfügt der Staat nicht über das Recht des Einzelnen auf Leben. In diesem Fall ist es der öffentlichen Gewalt vorbehalten, dem Verurteilten zur Sühne seines Verbrechens den Lebensgenuss zu nehmen, wenn er sich durch sein Verbrechen bereits seines Lebensrechtes verschrieben hat.

Verschiedene Meinungen (1978–2001)

Der Holocaust hatte einen großen Einfluss auf Johannes Paul II. , der die Hinrichtung seiner jüdischen Freunde erlebte, und auf Benedikt XVI. , der in seiner Jugend zum Dienst in der Hitlerjugend gezwungen worden war .

Einige katholische Schriftsteller, wie etwa Kardinal Joseph Bernadin von Chicago, argumentierten gegen die Anwendung der Todesstrafe in der Neuzeit, indem sie sich auf eine Haltung stützten, die als „ konsistente Lebensethik “ bezeichnet wurde. Charakteristisch für diesen Ansatz ist die Betonung der Heiligkeit des menschlichen Lebens und die Verantwortung sowohl auf persönlicher als auch auf sozialer Ebene, das Leben vom „ Mutterleib bis zum Grab “ ( Empfängnis bis zum natürlichen Tod) zu schützen und zu erhalten . Diese Position stützt sich auf die Überzeugung, dass Gott „jeden Menschen grenzenlos liebt, ungeachtet menschlicher Verdienste oder Würdigkeit“.

Auch die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten sprach sich für die Abschaffung der Todesstrafe aus. Während des Papsttums von Papst Johannes Paul II. erklärte die Konferenz, dass "unser grundlegender Respekt vor jedem Menschenleben und vor Gott, der jeden Menschen nach seinem Bilde geschaffen hat , erfordert, dass wir uns dafür entscheiden, kein Menschenleben als Reaktion auf Gewaltverbrechen zu beenden, wenn dies nicht der Fall ist -tödliche Optionen sind verfügbar."

Im Gegensatz dazu argumentierte der Theologe und Kardinal Avery Dulles in einem Artikel aus dem Jahr 2001, dass die historische Kirchenlehre und das damalige katholische Lehramt nicht für die Abschaffung der Todesstrafe eintreten und das Recht des Staates, die Todesstrafe in bestimmten Fällen zu verhängen, nicht leugnen Extremfälle. Dulles schlägt vor, dass das Gebot "Du sollst nicht morden" die Todesstrafe durch eine Zivilbehörde als Rechtspfleger in einer menschlichen Gesellschaft in Übereinstimmung mit dem Naturrecht erlaube . Dulles argumentiert, dass die Kirche lehrt, dass Strafen, einschließlich der Todesstrafe, aus vier Gründen verhängt werden können:

  1. Rehabilitation – Das Todesurteil kann die verurteilte Person zu Reue und Bekehrung bewegen und tut dies manchmal auch. Die Todesstrafe kann ein Weg sein, die Versöhnung des Verbrechers mit Gott zu erreichen.
  2. Verteidigung gegen den Kriminellen – Die Todesstrafe ist ein wirksames Mittel, um den Täter daran zu hindern, zukünftige Verbrechen zu begehen, und die Gesellschaft vor ihm zu schützen.
  3. Abschreckung – Hinrichtungen können ein Gefühl des Entsetzens hervorrufen, das andere davon abhalten würde, in Versuchung zu geraten, ähnliche Verbrechen zu begehen.
  4. Vergeltung – Schuld verlangt nach Bestrafung. Je schwerer das Vergehen, desto strenger sollte die Strafe ausfallen. In der Heiligen Schrift gilt der Tod als angemessene Strafe für schwere Übertretungen. Thomas von Aquin vertrat die Ansicht, dass die Sünde den Entzug eines Guten erfordert, wie in schweren Fällen das Gute des zeitlichen oder sogar ewigen Lebens. Der Übeltäter wird in die Lage versetzt, seine bösen Taten zu sühnen und im nächsten Leben der Bestrafung zu entgehen.

Papst Johannes Paul II. (1995–1997)

Papst Johannes Paul II. befürwortete nach Möglichkeit die Inhaftierung anstelle der Todesstrafe. In seinem 1995 Enzyklika Titel Evangelium vitae ( Das Evangelium des Lebens ), schlugen vor , Papst Johannes Paul II , dass die Todesstrafe sollte vermieden werden , es sei denn , es ist der einzige Weg ist , die Gesellschaft vom Täter in Frage zu verteidigen, dass die Strafe Meinen „sollte nicht bis zum Äußersten gehen die Vollstreckung des Täters außer in absoluten Notfällen, das heißt, wenn die Gesellschaft anders nicht zu verteidigen wäre, heute jedoch aufgrund stetiger Verbesserungen in der Organisation des Strafvollzugs sehr selten sind, wenn nicht praktisch nicht vorhanden." Der Katechismus der Katholischen Kirche wurde dann 1997 aktualisiert, um die Aussagen von Johannes Paul II. zur Todesstrafe in seinem Evangelium Vitae zu unterstützen , wobei der Katechismus nun Folgendes feststellt:

Die traditionelle Lehre der Kirche schließt die Todesstrafe nicht aus, wenn sie die vollständige Feststellung der Identität und Verantwortlichkeit des Täters voraussetzt, wenn dies die einzige praktikable Möglichkeit ist, das Leben von Menschen wirksam gegen den Angreifer zu verteidigen.

Reichen stattdessen unblutige Mittel aus, um den Angreifer zu verteidigen und die Sicherheit von Personen zu schützen, sollte sich die öffentliche Gewalt auf solche Mittel beschränken, weil sie den konkreten Bedingungen des Gemeinwohls besser entsprechen und der Würde besser entsprechen der menschlichen Person.

In der Tat, angesichts der dem Staat zur Verfügung stehenden Mittel, um Verbrechen wirksam zu unterdrücken, indem der Täter unanfällig gemacht wird, ohne ihn endgültig der Möglichkeit zu berauben, sich selbst zu retten, sind Fälle, die zur Unterdrückung des Täters unbedingt erforderlich sind, „heute .. . sind sehr selten, wenn nicht gar nicht vorhanden“.

—  Johannes Paul II., Evangelium vitae 56

Doch Kardinal Ratzinger (später Papst Benedikt XVI) schlug vor , dass die 1995 Beurteilung der gegenwärtigen Situation voran von Johannes Paul II war nicht unbedingt bindend für die katholischen Gläubigen in Bezug auf die Todesstrafe. 2004 schrieb Ratzinger:

Wenn ein Katholik mit dem Heiligen Vater über die Anwendung der Todesstrafe oder über die Entscheidung, einen Krieg zu führen, uneins wäre, würde er aus diesem Grund nicht als unwürdig angesehen, sich zum Empfang der Heiligen Kommunion zu präsentieren. Während die Kirche die Zivilbehörden ermahnt, Frieden und nicht Krieg zu suchen und bei der Verhängung von Strafen Diskretion und Barmherzigkeit walten zu lassen, kann es dennoch erlaubt sein, zu den Waffen zu greifen, um einen Angreifer abzuwehren oder die Todesstrafe zu verhängen. Auch unter Katholiken mag es eine legitime Meinungsverschiedenheit über Kriegsführung und Anwendung der Todesstrafe geben, nicht jedoch in Bezug auf Abtreibung und Euthanasie.

Im Januar 1999 appellierte Papst Johannes Paul II., ohne die katholische Lehre zu ändern, zu einem Konsens über die Abschaffung der Todesstrafe mit der Begründung, dass sie „sowohl grausam als auch unnötig“ sei. Kriminellen sollten „ein Anreiz und Hilfestellung geboten werden, ihr Verhalten zu ändern und rehabilitiert zu werden“.

Die Aktualisierung des Katechismus der Katholischen Kirche von 1997 würde bis August 2018 in Kraft bleiben, als der Katechismus erneut überarbeitet wurde, um eine noch entschiedenere Haltung gegen die Todesstrafe einzunehmen und für ihre vollständige Abschaffung einzutreten.

Papst Benedikt XVI (2011)

In seinem Nachsynodalen Apostolischen Schreiben Africae Munus vom November 2011 forderte Benedikt XVI. die Abschaffung der Todesstrafe:

Zusammen mit den Mitgliedern der Synode lenke ich die Aufmerksamkeit der führenden Vertreter der Gesellschaft auf die Notwendigkeit, alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Todesstrafe abzuschaffen und den Strafvollzug so zu reformieren, dass die Menschenwürde der Gefangenen geachtet wird. Pastorale Mitarbeiter haben die Aufgabe, Restorative Justice als Mittel und Prozess zur Förderung von Versöhnung, Gerechtigkeit und Frieden sowie der Rückkehr von Opfern und Tätern in die Gemeinschaft zu studieren und zu empfehlen.

Später in diesem Monat schlug Benedikt XVI. erneut vor, die Todesstrafe abzuschaffen:

Ich hoffe, dass Ihre Überlegungen die in immer mehr Ländern geförderten politischen und gesetzgeberischen Initiativen zur Abschaffung der Todesstrafe und zur Fortsetzung der wesentlichen Fortschritte bei der Anpassung des Strafrechts sowohl an die Menschenwürde der Gefangenen als auch an der wirksamen Aufrechterhaltung der oeffentliche Ordnung.

Zeitgenössische Periode (2013–heute)

Papst Franziskus (2014)

Papst Franziskus hat sich gegen die Todesstrafe ausgesprochen. Im Jahr 2013 plädierte Papst Franziskus dafür, dass "Hauptstrafen in eine geringere Strafe umgewandelt werden, die Zeit und Anreize für die Reform des Täters bietet". Im Jahr 2015 wandte sich Papst Franziskus an die Internationale Kommission gegen die Todesstrafe und erklärte: "Heute ist die Todesstrafe unzulässig, egal wie schwer das begangene Verbrechen ist." Franziskus argumentierte, dass die Todesstrafe nicht mehr durch das Bedürfnis der Gesellschaft gerechtfertigt sei, sich selbst zu verteidigen, und dass die Todesstrafe aufgrund der Möglichkeit eines Rechtsfehlers jede Legitimität verloren habe . Die Todesstrafe sei ein Verstoß gegen die Unantastbarkeit des Lebens und die Würde der menschlichen Person, der dem Plan Gottes für Mensch und Gesellschaft widerspreche und "den Opfern nicht Gerechtigkeit widerspreche, sondern Rache fördere".

Unterstützung des Vatikans für die UN-Kampagne gegen die Todesstrafe (2015)

Der Vatikan hatte auch 2015 offiziell eine Kampagne der Vereinten Nationen gegen die Todesstrafe unterstützt. Während einer Sitzung des UN-Menschenrechtsrates über die Abschaffung der Todesstrafe erklärte Erzbischof Silvano Tomasi , dass "die Delegation des Heiligen Stuhls die Bemühungen zur Abschaffung der Todesstrafe voll unterstützt." Der Erzbischof erklärte:

Unter Berücksichtigung der praktischen Umstände in den meisten Staaten ... scheint es heutzutage offensichtlich, dass andere Mittel als die Todesstrafe "ausreichen, um Menschenleben gegen einen Angreifer zu schützen und die öffentliche Ordnung und die Sicherheit von Personen zu schützen". berücksichtigen, dass sich aus der Anwendung der Todesstrafe kein eindeutig positiver Abschreckungseffekt ergibt und dass die Irreversibilität dieser Strafe keine eventuellen Korrekturen im Falle einer ungerechtfertigten Verurteilung zulässt.

Änderung des Katholischen Katechismus (2018)

Am 2. August 2018 wurde bekannt gegeben, dass der Katechismus der Katholischen Kirche dahingehend überarbeitet wird, dass die Kirche lehrt, dass „die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unverletzlichkeit und Würde der Person darstellt“. In einem vollständigen Brief an die Bischöfe zu der Änderung wurde festgestellt, dass sie mit den früheren Lehren der katholischen Kirche über die Würde des menschlichen Lebens übereinstimmt und dass die moderne Gesellschaft bessere Gefängnissysteme mit dem Ziel der kriminellen Rehabilitierung, die den Tod verursacht hat, widerspiegelt zum Schutz unschuldiger Menschen unnötige Strafen.

Der neue Text lautet:

Der Rückgriff auf die Todesstrafe durch legitime Autoritäten nach einem fairen Verfahren galt lange Zeit als angemessene Reaktion auf die Schwere bestimmter Verbrechen und als akzeptables, wenn auch extremes Mittel zum Schutz des Gemeinwohls.

Heute wächst jedoch das Bewusstsein, dass die Würde des Menschen auch nach Begehung schwerster Straftaten nicht verloren geht. Darüber hinaus hat sich ein neues Verständnis der Bedeutung staatlicher strafrechtlicher Sanktionen herausgebildet. Schließlich wurden wirksamere Haftsysteme entwickelt, die den gebührenden Schutz der Bürger gewährleisten, den Schuldigen jedoch nicht endgültig die Möglichkeit der Wiedergutmachung nehmen.

Folglich lehrt die Kirche im Lichte des Evangeliums, dass „die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unantastbarkeit und Würde der Person darstellt“ und setzt sich mit Entschlossenheit für ihre weltweite Abschaffung ein.

Fratelli tutti

In seiner Enzyklika Fratelli tutti aus dem Jahr 2020 wiederholt Papst Franziskus, dass die Todesstrafe "unzulässig" sei und "von dieser Position kein Zurücktreten" möglich sei. Er fügt hinzu, dass sich die katholische Kirche für die weltweite Abschaffung der Todesstrafe einsetzt; Er erklärt: "Die entschiedene Ablehnung der Todesstrafe zeigt, inwieweit es möglich ist, die unveräußerliche Würde jedes Menschen anzuerkennen und seinen Platz in diesem Universum zu akzeptieren."

Einwände gegen die aktuelle Haltung

Thomas Petri , Dekan der Päpstlichen Fakultät der Unbefleckten Empfängnis , ist der Ansicht, dass die Änderung des Katechismus und Fratelli tutti im Jahr 2018, die beide die Todesstrafe für "unzulässig" erklären, bedeutet, dass die Todesstrafe an sich zulässig ist, da der Papst dies getan hat die Todesstrafe nicht als "intrinsisch böse" einstufen. Er hält die Änderung der Haltung für "ein neues Verständnis von Bestrafung". Er erklärt , dass die Todesstrafe aus katholischer Sicht historisch gesehen erstens als Mittel der Vergeltung und zweitens als Rehabilitierung des Verbrechers und als Schutz der Gesellschaft angesehen wird , aber Johannes Paul II. in Evangelium vitae erklärt , dass der Schutz der Gesellschaft das erste Ziel der Todesstrafe.

Zwei Wochen nach der Änderung des Katechismus unterzeichneten 45 katholische Gelehrte und Geistliche einen Appell an die Kardinäle der Katholischen Kirche, in dem sie sie aufforderten, Papst Franziskus zu raten, die 2018 vorgenommene Revision des Katechismus zurückzuziehen, mit der Begründung, dass sie den Schriften widerspräche und traditionelle Lehre verursacht Skandal.

Siehe auch

Verweise