Katholische Kirche und Ökumene - Catholic Church and ecumenism

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Te Deum Ecuménico 2009 in der Metropolitan Cathedral von Santiago in Chile mit Geistlichen verschiedener christlicher Konfessionen

Die katholische Kirche engagiert sich insbesondere seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) und der Erteilung des Dekrets Unitatis redintegratio und der Erklärung Dignitatis humanae in der modernen ökumenischen Bewegung . Auf dem Konzil wurde der Päpstliche Rat zur Förderung der Einheit der Christen gegründet. Vor dieser Zeit wurden diejenigen außerhalb der katholischen Kirche als Ketzer (in Bezug auf den Protestantismus ) oder Schismatiker (wie im Fall der ostorthodoxen Kirchen und der orientalisch-orthodoxen Kirchen ) eingestuft.

Definition

Die Ökumene , vom griechischen Wort „ oikoumene “, was „die ganze bewohnte Welt“ bedeutet (vgl. Apostelgeschichte 17,6; Mt 24,14; Hebr 2,5), ist die Förderung der Zusammenarbeit und der Einheit unter Christen. Die Union der Christenheit ist eine traditionelle katholische Sichtweise der Ökumene . Die Ansicht ist, dass jede christliche Kirche dazu bestimmt ist, zu der Einheit zurückzukehren, die sie gebrochen hat. Als größte, am weitesten verbreitete und älteste christliche Konfession sah sich die katholische Kirche als Stamm, von dem andere christliche Konfessionen abgebrochen waren. Dies würde bedeuten, dass die Einheit der Christen eine Realität ist, die in der katholischen Kirche gegenwärtig ist.

Das Engagement der katholischen Kirche für die Ökumene basiert auf der Überzeugung, dass ein geteiltes Christentum "offen dem Willen Christi widerspricht, die Welt skandalisiert und die heilige Sache schädigt, jedem Geschöpf das Evangelium zu predigen".

"Die Suche nach der Einheit der Christen war eines der Hauptanliegen des Zweiten Vatikanischen Konzils." Dies wurde bereits von dem Moment an bestätigt, als Papst Johannes XXIII. Während der Vesper, die am 25. Januar 1959 die Oktave des Gebets für die Einheit der Christen in der Basilika des Heiligen Paulus außerhalb der Mauern schloss, den Rat ankündigte.

"Die katholische Kirche setzt sich für die Wiedervereinigung aller Christen ein, aber der überschwängliche Geist nach dem Zweiten Vatikanum ist gemildert. Nüchterne Köpfe erkennen, dass der Weg zur vollen Einheit lang und beschwerlich sein wird. Eine der wichtigsten ekklesiologischen Aufgaben besteht darin, zu erkennen die Beziehung zwischen den Kirchen. " Dem Streben der katholischen Kirche nach Ökumene liegt die Erkenntnis zugrunde, dass Elemente der Heiligung und Wahrheit in anderen Kirchen zu finden sind, dass es sich um echte Christen und echte Kirchen oder kirchliche Gemeinschaften handelt und dass unsere gemeinsame Taufe uns zu größerer Einheit treibt.

Man kann sagen, dass die "Ökumene" der Kirche eine andere Art ist, ihre "radikale Katholizität und / oder Universalität" auszudrücken.

Historische Perspektiven

Vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Die katholische Kirche versteht sich als die einzige, heilige, katholische und apostolische Kirche , die von Christus selbst gegründet wurde. Seine Lehren, insbesondere in den Jahrzehnten vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, setzten die eine Kirche Christi mit der katholischen Kirche gleich.

Die Ökumene geht davon aus, dass Christus nur eine Kirche gegründet hat, nicht viele Kirchen. Daher hat die katholische Kirche als ultimative Hoffnung und Ziel, dass die historisch getrennten Körper durch Gebet, Studium und Dialog wieder mit ihr vereint werden.

Die Einheit war immer ein Hauptziel der katholischen Kirche. Vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil definierte die katholische Kirche die Ökumene als Dialog mit anderen christlichen Gruppen, um diese davon zu überzeugen, zu einer Einheit zurückzukehren, die sie selbst gebrochen hatten. Alle traditionalistischen Katholiken lehnen die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils ab und bewahren den Sinn für Ökumene vor der Reform.

Auf dem Zweiten Konzil von Lyon (1274) und dem Konzil von Florenz (1438–42), an dem einige Bischöfe der ostorthodoxen Kirchen teilnahmen, wurden Formeln für die Wiedervereinigung erarbeitet, die von den Ostkirchen nicht akzeptiert wurden.

Die katholische Kirche betrachtete es schon vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil als eine Pflicht von höchstem Rang, die volle Einheit mit entfremdeten Gemeinschaften von Mitchristen anzustreben und gleichzeitig das abzulehnen, was sie als vorzeitige und falsche Vereinigung ansah, was dies bedeuten würde untreu sein oder die Lehre der Heiligen Schrift und Tradition beschönigen. Das Hauptaugenmerk wurde jedoch auf Vorsicht gelegt, wie im Kanon 1258 des Kodex des kanonischen Rechts von 1917 dargestellt:

  1. Es ist für die Gläubigen illegal, nichtkatholische religiöse Funktionen zu unterstützen oder in irgendeiner Weise daran teilzunehmen.
  2. Aus einem schwerwiegenden Grund, der im Zweifelsfall die Zustimmung des Bischofs erfordert, kann eine passive oder lediglich materielle Anwesenheit bei nichtkatholischen Beerdigungen, Hochzeiten und ähnlichen Anlässen aufgrund eines zivilen Amtes oder aus Höflichkeit toleriert werden, sofern keine Gefahr besteht Perversion oder Skandal.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Das Ziel des Zweiten Vatikanischen Konzils war, wie sein Initiator Papst Johannes XXIII. Erklärte, die Erneuerung innerhalb der Kirche selbst anzustreben, die für diejenigen, die vom römischen Stuhl getrennt sind, als "sanfte Einladung dienen würde, die Einheit zu suchen und zu finden, für die Jesus Christus betete so leidenschaftlich zu seinem himmlischen Vater. " Der Rat eröffnete eine Ära ernsthafter Bemühungen, nicht nur anderen die Lehre der Kirche zu erklären, sondern auch ihre Ansichten zu verstehen.

Während sich die katholische Kirche als "die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche" versteht, die von Christus selbst gegründet wurde und die in der katholischen Kirche " existiert " (anstatt einfach zu sagen "ist identisch mit"), erkennt sie Folgendes an:

Dennoch finden sich viele Elemente der Heiligung und Wahrheit außerhalb ihrer sichtbaren Grenzen. Da es sich um Geschenke der Kirche Christi handelt, handelt es sich um Kräfte, die zur katholischen Einheit führen.

Die katholische Kirche hat sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil unter den Päpsten Johannes XXIII. , Paul VI . Und dem Beginn des Papsttums von Johannes Paul II . An andere christliche Körperschaften gewandt, um eine größtmögliche Versöhnung zu erreichen.

In Bezug auf Taufe , Dienst und Eucharistie wurden bedeutende Vereinbarungen mit anglikanischen Theologen getroffen. Mit evangelisch-lutherischen Gremien wurde eine ähnliche Einigung über die Rechtfertigungstheologie erzielt . Diese wegweisenden Dokumente haben die brüderlichen Beziehungen zu diesen Kirchen enger gemacht.

Die jüngsten Entwicklungen wie die Ordination von Frauen und Männern, die in homosexuellen Beziehungen leben, stellen jedoch neue Hindernisse für die Versöhnung dar, insbesondere mit Anglikanern / Bischöfen. Infolgedessen hat sich die katholische Kirche in den letzten Jahren auf die Versöhnung mit den orthodoxen Kirchen des Ostens konzentriert , bei denen die theologischen Unterschiede nicht so groß sind.

Während die Beziehungen zu einigen ostorthodoxen Kirchen in den neunziger Jahren nach der Auflösung der Sowjetunion in den Jahren 1989-1991 aufgrund von Eigentumsfragen in postsowjetischen Staaten angespannt waren , sind diese Differenzen nun weitgehend gelöst. Die brüderlichen Beziehungen zu den Ostkirchen schreiten weiter voran.

Der Kodex des kanonischen Rechts von 1983 enthält keine Kanons mehr, die die Zusammenarbeit der römisch-katholischen Geistlichen (Bischöfe, Priester und Diakone) mit Geistlichen anderer Glaubenssysteme absolut verbieten. Es verbietet katholischen Priestern nach wie vor absolut, die Eucharistie mit Mitgliedern von Gemeinschaften zu konzelebrieren, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen (Kanon 908), erlaubt jedoch unter bestimmten Umständen und unter bestimmten Bedingungen eine andere Teilnahme an den Sakramenten. Das Verzeichnis für die Anwendung von Prinzipien und Normen auf die Ökumene besagt: "Christen können ermutigt werden, sich an spirituellen Aktivitäten und Ressourcen zu beteiligen, dh ihr gemeinsames spirituelles Erbe auf eine Weise und in einem Ausmaß zu teilen, das ihrem gegenwärtigen gespaltenen Zustand angemessen ist . "

Beziehungen zum Ökumenischen Rat der Kirchen

Eines der wichtigsten Dokumente zu ökumenischen Beziehungen war Taufe, Eucharistie und Dienst , das 1982 von der Kommission für Glauben und Ordnung des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) veröffentlicht wurde. Obwohl die katholische Kirche kein Mitglied des ÖRK ist, sind einige katholische Theologen sind ordentliche Mitglieder der Kommission, wenn auch nicht als Vertreter ihrer Kirche, und beteiligten sich an der Erstellung des Papiers, dessen Ziel es war, eine gemeinsame Grundlage zwischen den verschiedenen Traditionen bezüglich des christlichen Initiationsritus (Taufe), des Sakraments von, zu suchen die Eucharistie und die Natur der heiligen Orden , wobei auch die zwischen ihnen bestehenden Unterschiede klar dargelegt werden. Die Kirchen wurden aufgefordert, ihre Reaktionen auf den Inhalt des Dokuments darzulegen, um "die ökumenischen Auswirkungen auf die Kirchen auf einer künftigen Weltkonferenz über Glauben und Ordnung zu analysieren".

Beziehungen zu den Kirchen des Ostens

Die katholische Kirche erkennt 21 Ökumenische oder Allgemeine Räte an : Nicäa I (325), Konstantinopel I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Konstantinopel II (553), Konstantinopel III (680–681), Nicäa II (787) ), Konstantinopel IV (869–870), Lateran I (1123), Lateran II (1139), Lateran III (1179), Lateran IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311–) 1312), Konstanz (1414–1418), Florenz (1438–1445), Lateran V (1512–1517), Trient (1545–1563), Vatikan I (1869–1870), Vatikan II (1962–1965).

Von diesen akzeptiert die orthodoxe Kirche der byzantinischen Tradition nur die ersten sieben, die Familie der " nichtchalcedonischen " oder "vorchalcedonischen" Kirchen nur die ersten drei und die assyrische Kirche des Ostens nur die ersten beiden.

Trotzdem hat der Dialog gezeigt, dass selbst dort, wo Spaltungen länger gedauert haben als in der vorherigen Gemeinschaft - wie bei den Spaltungen, die in den christologischen Kontroversen auf dem Konzil von Ephesus (431) und dem Konzil von Chalcedon (451) verwurzelt sind - die wenigen Unterschiede in der Lehre häufig sind aber nicht immer betreffen Terminologie, nicht Substanz. In der Tat hat bereits ein Jahrzehnt des Dialogs mehr dazu beigetragen, die Spaltungen zu heilen, als fünfzehn Jahrhunderte Apologetik, Stereotypen und Misstrauen.

Assyrische Kirche des Ostens

Die katholische Kirche erkennt in der assyrischen Kirche des Ostens eine der gültigen Nachfolgeorgane der alten Kirche des mesopotamischen Tals an, in der das Christentum um das Jahr 150 gegründet worden war, obwohl die Tradition apostolische Ursprünge beim Apostel Thomas und seinen Jüngern verfolgt Nachfolger Addai und Mari.

Die Trennung zwischen der Kirche des Persischen Reiches und den Kirchen von Rom und Konstantinopel geht auf die Streitigkeiten über die Legitimität der Begriffe Mutter Gottes und Mutter Christi für die Jungfrau Maria zurück , die sich im Konzil von Ephesus in Indien zuspitzten 431. Die assyrische Kirche hatte die radikale antiochenische Christologie übernommen, wie sie von Nestorius und Theodore von Mopsuestia artikuliert wurde . Sie wurden manchmal fälschlicherweise Nestorianer genannt . Diese Bezeichnung wird von der katholischen Kirche abgelehnt.

Der Dialog begann mit einem Treffen des assyrischen Patriarchen (Katholikos) Mar Dinkha IV. Und Papst Johannes Paul II. Im Jahr 1984 und der Teilnahme des Patriarchen am ersten Assisi-Gebetstag für den Frieden im Jahr 1986. Fast ein Jahrzehnt Dialog erwies sich als ausreichend, um die Meinungsverschiedenheiten zu lösen über die Terminologie in der Christologie, die 1994 zur gemeinsamen christologischen Erklärung zwischen der katholischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens führte , die von Papst Johannes Paul II. der katholischen Kirche und Mar Dinkha IV. der assyrischen Kirche des Ostens unterzeichnet wurde.

Die Gemeinsame Erklärung erinnert daran, dass die assyrische Kirche des Ostens zur Jungfrau Maria als "Mutter Christi, unseres Gottes und Erlösers" betet, und die katholische Tradition spricht die Jungfrau Maria als "Mutter Gottes" und auch als "Mutter Gottes" an Christus ", vollere Ausdrücke, mit denen jede Kirche sowohl die Göttlichkeit als auch die Menschlichkeit von Marias Sohn klar anerkennt. Die Mitunterzeichner der Gemeinsamen Erklärung könnten daher sagen: "Wir erkennen beide die Legitimität und Richtigkeit dieser Ausdrucksformen desselben Glaubens an und respektieren beide die Präferenz jeder Kirche in ihrem liturgischen Leben und ihrer Frömmigkeit."

In den nächsten sechs Jahren kamen die jährlichen Treffen des Dialogs zu einem gemeinsamen Verständnis der Sakramente, das im Jahr 2000 als "Gemeinsame Erklärung zum sakramentalen Leben" veröffentlicht wurde. Es wurde gehofft, dass auch dies auf die Ebene einer gemeinsamen oder gemeinsamen Erklärung gebracht werden würde, während der Dialog zu praktischen ekklesiologischen, pastoralen und administrativen Fragen für eine vollständige Gemeinschaft überging.

Im Jahr 2004, am Vorabend einer formellen gemeinsamen Erklärung, beschlossen der assyrische Patriarch und die Bischöfe, den Dialog auszusetzen, und stellten fest, dass "alle Hindernisse für die Wiederherstellung der vollständigen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche nachweislich nicht mehr bestehen".

Im folgenden Jahr suspendierte die assyrische Synode ihren zwanzigjährigen Chefökumenisten Mar Bawai Soro , der den Dialog mit Rom geführt hatte. Im Jahr 2008 brach Mar Bawai zusammen mit sechs Priestern, dreißig Diakonen und etwa tausend Gläubigen die Gemeinschaft mit der assyrischen Kirche und trat als Teil der chaldäisch-katholischen Kirche in die volle Gemeinschaft ein . Die persönlichen Spannungen aufgrund dieser Ereignisse verzögerten die Fortsetzung der Wiedervereinigungsgespräche weiter.

Im März 2015 starb Mar Dinkha IV. Im September 2015 wurde mit Gewargis III . Ein neuer Katholikos-Patriarch gewählt .

Dialogdokumente

  • 1994 Gemeinsame christologische Erklärung
  • 1997 Gemeinsames Synodendekret zur Förderung der Einheit zwischen der assyrischen Kirche des Ostens und der chaldäisch-katholischen Kirche
  • 2001 Richtlinien für die Aufnahme in die Eucharistie zwischen der chaldäischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens

Orientalisch-orthodoxe Kirchen

Seit 2003 beschäftigt sich die katholische Kirche mit der gesamten Gemeinschaft der orientalisch-orthodoxen Kirchen als Ganzes und nicht mit jeder autokephalen Kirche in unabhängigen Dialogen.

Dialogdokumente

Mit einzelnen orientalisch-orthodoxen Kirchen:

  • 1971 Gemeinsame Erklärung von Papst Paul VI. Und Mar Ignatus Jacob III. Der syrisch-orthodoxen Kirche Malankara
  • 1976 Gemeinsame christologische Erklärung der katholischen Kirche und der koptischen Kirche
  • 1984 Gemeinsame Erklärung von Papst Johannes Paul II. Und Mar Ignatius Zakka I. Ich war Mitglied der syrisch-orthodoxen Kirche in Malankara
  • 1989 Gemeinsame Erklärung der katholischen und der malankarisch-orthodoxen syrischen Kirche
  • 1990 Lehrvereinbarung über Christologie zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen syrischen Kirche in Malankara
  • 1993 Vereinbarung und pastorale Richtlinien für die interkirchliche Ehe zwischen Katholiken und syrisch-orthodoxen Malankara
  • 1999 Gemeinsame Erklärung der katholischen und der malankarisch-orthodoxen syrischen Kirche zur Diamper-Synode (1599 n. Chr.)

Mit der orientalisch-orthodoxen Gemeinschaft als Ganzes:

  • 2009 Natur, Verfassung und Mission der Kirche
  • 2015 Die Ausübung der Gemeinschaft im Leben der frühen Kirche und ihre Auswirkungen auf unsere heutige Suche nach Gemeinschaft

Die ostorthodoxen Kirchen

Papst Franziskus mit Patriarch Bartholomäus I. von Konstantinopel
Papst Franziskus beim Patronatsfest mit dem Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus I. von Konstantinopel

In der Balamand-Erklärung von 1993 der Gemeinsamen Internationalen Kommission für den theologischen Dialog zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche werden ekklesiologische Grundsätze erörtert und praktische Regeln für die katholische Kirche und die ostorthodoxen Kirchen vorgeschlagen , um die Beziehungen zu verbessern, indem gegenseitige Eingriffe in die Kirchen des anderen vermieden werden und die Geschichte nicht auf polemische Weise zu benutzen. Laut Kardinal Edward Cassidy enthält der Bericht drei Grundsätze: dass Einzelpersonen die Freiheit haben, ihrem Gewissen zu folgen , dass ostkatholische Kirchen das Existenzrecht haben , dass Uniatismus nicht die derzeitige Methode der vollständigen Gemeinschaft ist ; und zwei Schlussfolgerungen: dass die katholische Kirche und die ostorthodoxen Kirchen "Schwesterkirchen" sind und dass eine Wiedertaufe vermieden werden sollte. Der Grundsatz, dass "die unantastbare Freiheit von Personen und ihre Verpflichtung, den Anforderungen ihres Gewissens zu folgen", ist laut Cassidy grundlegend "und rechtfertigt sowohl die persönliche Entscheidung, sich an die katholische Kirche als auch an die orthodoxe Kirche zu halten, und bietet die Möglichkeit der Rückkehr in die katholische Kirche für jene Gemeinschaften, die 1945/49 von kommunistischen Regimen gezwungen worden waren , Teil der orthodoxen Kirche zu werden, "wie es in der Ukrainischen Sozialistischen Sowjetrepublik , der Sozialistischen Republik Rumänien und dem Tschechoslowakischen Sozialisten geschehen war Republik . Die Ostkatholiken lehnten den Bericht ab, "weil es zu bedeuten schien, dass sie überhaupt nicht hätten existieren dürfen", während die Ostorthodoxen ihn ablehnten, weil sie nicht die Abschaffung der ostkatholischen Kirchen forderten.

Am 3. Juli 2019 wurde bekannt, dass während eines vatikanischen Treffens mit dem orthodoxen Erzbischof Job von Telmessos, der den ökumenischen Patriarchen der orthodoxen Kirche, Bartholomäus von Konstantinopel, während des Festes der hl. Peter und Paul erklärten am 29. Juni 2019, Papst Franziskus, dass Einheit und nicht die Beseitigung von Unterschieden das Ziel zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche sein sollten. Papst Franziskus schenkte Bartholomäus auch neun Knochenfragmente, von denen angenommen wurde, dass sie dem heiligen Petrus gehörten und die bei einer öffentlichen Messe ausgestellt wurden, die im November 2013 im Vatikan stattfand, um das „Jahr des Glaubens“ zu feiern.

Russisch-Orthodoxe Kirche

Im Februar 2016 trafen sich Papst Franziskus und der russisch-orthodoxe Patriarch Kirill in Kuba und gaben anschließend eine gemeinsame Erklärung ab

Am 4. Juli 2019 wurde jedoch bestätigt, dass die Spannungen zwischen dem Vatikan und der russisch-orthodoxen Kirche weiterhin bestehen, wobei der ukrainische Konflikt eine Hauptursache für diese Spannungen darstellt. Trotz eines "herzlichen" Treffens mit dem russischen Präsidenten Wladimir Putin im Vatikan erklärte Papst Franziskus, es sei unwahrscheinlich, dass er Russland besuchen werde, es sei denn, Putin erklärt sich damit einverstanden, die russisch-orthodoxe Kirche nicht in die Einladung aufzunehmen, was Putin ebenfalls für unwahrscheinlich hielt. Papst Franziskus hat auch seine Unterstützung für die ukrainisch-griechisch-katholische Kirche erklärt , die sich gegen Putin und die russisch-orthodoxe Kirche ausgesprochen hat. Am ersten Tag eines Treffens mit Führern der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche am 5. Juli 2019 beschuldigte Papst Franziskus auch die russisch-orthodoxe Kirche, versucht zu haben, "andere Religionen" auch in der Ukraine zu manipulieren.

Beziehungen zu Kirchen und Kommunionen des Westens

Lutherische Kirchen

Der lutherisch-römisch-katholische Dialog begann vor über dreißig Jahren und bestand aus elf Diskussionsrunden. Die jüngste Diskussion hat sich auf Lehren konzentriert, die mit dem ewigen Leben verbunden sind. Der Dialogprozess hat eine wichtige gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre hervorgebracht , die 1999 herausgegeben wurde und als gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre bezeichnet wird .

Am Reformationstag 2016 Franziskus der katholischen Kirche reiste nach Schweden (wo die lutherische Kirche ist die Landeskirche ) , um den 500. Jahrestag der Reformation im Gedenken Kathedrale von Lund , die für die als cathedra dient Bischof von Lund von der Kirche von Schweden , eine lutherische Kirche. In einer offiziellen Pressemitteilung des Heiligen Stuhls heißt es:

Die gemeinsame Veranstaltung des Lutherischen Weltbundes (LWB) und der römisch-katholischen Kirche wird die 50 Jahre kontinuierlichen ökumenischen Dialogs zwischen Katholiken und Lutheranern und die gemeinsamen Gaben dieser Zusammenarbeit hervorheben. Das katholisch-lutherische Gedenken an 500 Jahre Reformation gliedert sich in die Themen Danksagung, Umkehr und Verpflichtung zum gemeinsamen Zeugnis. Ziel ist es, die Gaben der Reformation auszudrücken und um Vergebung für die Trennung der Christen von den beiden Traditionen zu bitten.

Ein ökumenischer Gottesdienst wurde von Bischof Munib Younan , dem Präsidenten des Lutherischen Weltbundes , Martin Junge  [ de ] , dem Generalsekretär des LWB, sowie Papst Franziskus, dem Führer der katholischen Kirche, geleitet.

Sr. Susan Wood, eine Schwester der Nächstenliebe , Professorin für systematische Theologie und Vorsitzende der theologischen Abteilung der Marquette University und ehemalige Präsidentin der Katholischen Theologischen Gesellschaft von Amerika , erklärte: "Seit dem Zweiten Vatikanum haben wir eine unvollkommene Gemeinschaft anerkannt zwischen Lutheranern und Katholiken "und dass" es keinen wesentlichen Unterschied im lutherischen und katholischen Glauben an die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie gibt ". Wood erklärte, dass in naher Zukunft Interkommunion an Orten stattfinden könnte, "an denen Menschen nicht raus können, wie in Pflegeheimen und Gefängnissen".

Die anglikanische Gemeinschaft

Historische Spannungen

Die langfristige Feindseligkeit zwischen der katholischen Kirche und der anglikanischen Gemeinschaft wurde durch den Widerstand einiger Engländer gegen die Erklärung der königlichen Vorherrschaft von König Heinrich VIII. Über die Kirche in England, die Beschlagnahme von Kirchenbesitz, die Auflösung der Klöster , Zünfte und Pfarrhäuser ausgelöst , die Hinrichtung von Priestern, die erzwungene Teilnahme am anglikanischen Gottesdienst, die erzwungene Zahlung des Zehnten an die Staatskirche und die Illegalisierung des katholischen Glaubens.

Während der Regierungszeit von Maria I. von England gab es eine kurze Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Rom . Ihr Tod markierte das Ende der katholischen Versuche, die englische Kirche gesetzlich mit Rom zu versöhnen. In der Folge trugen die Exkommunikation von Papst Pius V. mit Elizabeth I. von England im Jahr 1570 und die Genehmigung der Rebellion gegen sie zum offiziellen Verdacht der Loyalität der englischen Katholiken bei. Dies, verbunden mit dem Wunsch, die Ansprüche der etablierten Kirche geltend zu machen, führte zur Verkündung restriktiver Gesetze gegen ihre bürgerlichen und religiösen Rechte. Die Einschränkungen der elisabethanischen Ära wurden erst im 19. Jahrhundert durch mehrere Gesetzesreformen aufgehoben, die kumulativ als katholische Emanzipation bekannt waren . Die letzte Beschränkung für Katholiken, die sie daran hinderte, in die königliche Familie zu heiraten, wurde 2013 aufgehoben, obwohl sie nicht Monarch werden können, da sie als solche das Oberhaupt der Church of England sein würden.

Apostolicae curae

1896 gab Papst Leo XIII . Apostolicae curae heraus , in dem er die anglo-katholischen Behauptungen der Oxford-Bewegung und des Chicago-Lambeth-Vierecks wie die apostolische Nachfolge zurückwies . Darin erklärte Leo XIII. Anglikanische Befehle für "absolut null und absolut nichtig". Die offizielle Antwort der Erzbischöfe der Church of England war Saepius officio . Das Urteil bleibt bis heute in Kraft. Das Nichtigkeitsurteil wurde 1998 von der Kongregation für die Glaubenslehre bekräftigt , als sie Apostolicae curae als Beispiel für die maßgebliche Lehre der katholischen Kirche anführte.

Frühe Ökumene

Einige Dialogversuche begannen 1915, als Papst Benedikt XV . Eine britische Gesandtschaft im Vatikan genehmigte, die von einem Anglikaner mit einem katholischen Abgeordneten geführt wurde. Die Diskussion über eine mögliche Wiedervereinigung in den Malines-Gesprächen brach jedoch schließlich 1925 zusammen. Fortgesetzte Bemühungen führten zur Verbreitung der Gebetswoche für die Einheit der Christen in beiden Kirchen (und anderen) und zum Besuch von George Bell , Bischof von Chichester , bei Kardinal Giovanni Montini aus Mailand im Jahr 1955.

Entwicklungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Eine echte Annäherung wurde unter der Führung von Papst Johannes XXIII. Erreicht , dessen Gründung des " Sekretariats zur Förderung der Einheit der Christen " Erzbischof Geoffrey Fisher 1960 zu einem historischen, wenn auch nicht ganz offiziellen Besuch im Vatikan ermutigte . Anschließend der Bischof von Ripon , John Moorman , führte eine Delegation von anglikanischen Beobachter zum Zweiten Vatikanischen Konzil . 1966 besuchte Erzbischof Michael Ramsey Papst Paul VI. Offiziell , und im folgenden Jahr wurde die anglikanisch-römisch-katholische internationale Kommission (ARCIC) gegründet. Das erste Projekt konzentrierte sich auf die Autorität der Schrift, und die Kommission hat seitdem neun vereinbarte Erklärungen abgegeben. Die erste Phase von ARCIC endete 1981 mit der Veröffentlichung eines Abschlussberichts, Erläuterungen zur Autorität in der Kirche . Die zweite Phase läuft seit 1983. Die jüngste vereinbarte Erklärung befasste sich mit der marianischen Theologie und wurde 2004 veröffentlicht.

Paul VI. Ging so weit, die anglikanische Kirche als "unsere geliebte Schwesterkirche" zu bezeichnen, obwohl diese Beschreibung möglicherweise nicht mit dem gegenwärtigen Denken im Vatikan übereinstimmt. Bis vor kurzem wurde es von der Website des römisch-katholischen Ampleforth College verwendet (unter Bezugnahme auf anglikanische Schüler an dieser Schule).

"Angesichts des erheblichen Ausmaßes unseres gemeinsamen Verständnisses der Eucharistie [...] und der zentralen Bedeutung der Eucharistie für unseren Glauben", schrieb ARCIC in einer nicht maßgeblichen Erklärung, " In Einheit und Mission zusammenwachsen ", dass " Wir ermutigen dazu, an den Eucharistien des jeweils anderen teilzunehmen und dabei die verschiedenen Disziplinen unserer Kirchen zu respektieren. " GTUM schlägt vor: "Wir ermutigen Anglikaner und Katholiken, für den örtlichen Bischof der anderen Kirche sowie für ihren eigenen Bischof und für Gottes Segen für ihre Zusammenarbeit bei der Leitung der Mission der örtlichen Kirchen zu beten. Wir begrüßen den wachsenden anglikanischen Brauch, ein Gebet für den Papst in die Gebete der Gläubigen aufzunehmen, und wir laden die Katholiken ein, regelmäßig öffentlich für den Erzbischof von Canterbury und die Führer der anglikanischen Gemeinschaft zu beten. " Da beide ihre Verwaltung der Taufe gegenseitig anerkennen, schlägt GTUM vor, dass "eine Reihe praktischer Initiativen möglich sind. Lokale Kirchen könnten erwägen, gemeinsame Programme für die Bildung von Familien zu entwickeln, wenn sie Kinder zur Taufe präsentieren, sowie gemeinsame katechetische Ressourcen für die Verwendung in vorzubereiten Vorbereitung der Taufe und Konfirmation sowie in Sonntagsschulen . Wir schlagen vor, dass unsere örtlichen Gemeinden regelmäßig gemeinsam ein öffentliches Glaubensbekenntnis ablegen, indem sie möglicherweise jedes Jahr zu Pfingsten die Taufversprechen erneuern. Wir laden die örtlichen Kirchen ein, dasselbe Taufzertifikat zu verwenden, und erforderlichenfalls um die derzeit verwendeten zu überprüfen und zu verbessern. Unter Berücksichtigung der aktuellen kanonischen Anforderungen ermutigen wir auch die Einbeziehung von Zeugen der anderen Kirche bei Taufen und Konfirmationen , insbesondere bei Kandidaten aus interkirchlichen Familien. "

Neue Spannungen

Trotz der Produktivität dieser Diskussionen wird der Dialog durch die Entwicklungen in einigen Provinzen der anglikanischen Gemeinschaft in Bezug auf die Ordination von Frauen, die freizügige Lehre über Abtreibung und die Ordination von Personen in öffentlichen gleichgeschlechtlichen sexuellen Beziehungen als Priester und in der Provinz belastet ein Fall, ein Bischof ( Gene Robinson ). In Bezug auf anglikanische Kirchen außerhalb der Gemeinschaft wurden weitere Fortschritte erzielt.

Kardinal Walter Kasper , Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen , warnte davor, dass die Kirche von England, wenn sie wie die Bischofskirche Frauen zu Bischöfen ordinieren würde , jede Chance auf eine Wiedervereinigung der anglikanischen und der katholischen Kirche zerstören könnte . Obwohl ARCIC 2003 ein wichtiges Dokument zur marianischen Theologie fertiggestellt hatte, brach Johannes Paul II. Nach der Weihe von Gene Robinson als Bischof vorübergehend alle künftigen Gespräche zwischen der katholischen Kirche und der anglikanischen Gemeinschaft ab.

Johannes Paul II. Hat pastorale Vorkehrungen für anglikanische Gemeinden getroffen, die als Ganzes eine vollständige Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl eingehen möchten . Es gab nur wenige anglikanische Pfarreien, die sich alle in den Vereinigten Staaten befinden. Dies sind römisch-katholische Pfarreien, die einige Merkmale des Buches des gemeinsamen Gebets im Gottesdienst behalten dürfen . Darüber hinaus versuchte eine der fortlaufenden anglikanischen Kirchen , die Anerkennung Roms zu erreichen, ohne seine liturgischen Traditionen aufzugeben, wie es die anglikanischen Pfarreien getan haben.

Nach dem Kanon 844 des Kodex des kanonischen Rechts der lateinischen Kirche von 1983 sollten Katholiken keine Kommunion von einem anglikanischen Minister erhalten, und katholische Minister könnten einem Anglikaner die Sakramente der Eucharistie , Buße und Krankensalbung nur in Todes- oder Todesgefahr verabreichen Ein anderes ernstes und dringendes Bedürfnis, vorausgesetzt, der betreffende Anglikaner kann sich nicht an einen anglikanischen Priester wenden, bittet spontan um das Abendmahl, demonstriert den Glauben der katholischen Kirche in Bezug auf das Abendmahl und ist ordnungsgemäß entsorgt (Kanon 844 §4).

Anglikanische Ordinariate

Im Oktober 2009 kündigte die Kongregation für die Glaubenslehre die Absicht von Papst Benedikt XVI. An, eine neue Art von kirchlicher Struktur zu schaffen, die als persönliches Ordinariat bezeichnet wird , für Gruppen von Anglikanern, die eine vollständige Gemeinschaft mit dem römischen Stuhl eingehen. Der Plan würde diözesanähnliche Strukturen für ehemalige Anglikaner innerhalb der römisch-katholischen Kirche schaffen, unabhängig von bestehenden Diözesen des lateinischen Ritus. Es würde ihnen ermöglichen, Elemente der anglikanischen Liturgie, Spiritualität und religiösen Praxis zu bewahren, einschließlich verheirateter Priester, aber nicht verheirateter Bischöfe. Anglicanorum coetibus wurde am 4. November 2009 herausgegeben. "Das persönliche Ordinariat des Lehrstuhls für St. Peter entspricht einer Diözese, die der Vatikan 2012 für Menschen gegründet hat, die in der anglikanischen Tradition gepflegt werden und katholisch werden möchten."

Baptisten

Jünger Christi

Evangelische Christen

Mennoniten

Methodistische Kirchen

Altkatholische Kirchen

Die altkatholische Erzdiözese Utrecht wurde 1703 in dem Gebiet der historischen römisch-katholischen Erzdiözese Utrecht gegründet , die als Reaktion auf die protestantische Reformation 1580 kanonisch unterdrückt und von der 1592 errichteten niederländischen Mission abgelöst worden war .

Nach 1870 verließen mehrere deutschsprachige Katholiken die katholische Kirche im Lichte des Ersten Vatikanischen Konzils . Viele schlossen sich dem unabhängigen Bischof von Utrecht an, der unter ihnen Geistliche ordinierte, um die altkatholischen Kirchen zu bilden . Obwohl sie nicht in Gemeinschaft ist, erkennt die katholische Kirche die altkatholischen heiligen Ordnungen und die apostolische Nachfolge als gültig an, erkennt jedoch nicht ihre in den 1970er Jahren begonnene Ordination von Frauen zum Priestertum an. Die altkatholischen Kirchen sehen sich in voller Gemeinschaft mit der anglikanischen Gemeinschaft.

Die polnische nationale katholische Kirche beendete 1978 die Interkommunion sowohl mit der anglikanischen Gemeinschaft als auch mit der Mitgliedskirche der Union von Utrecht im Jahr 1996 und war sich in der Frage der Frauenordination nicht einig. Seitdem ist es Rom näher gekommen, was anerkennt, dass es einen ähnlichen Status wie die orthodoxen Kirchen hat.

Reformierte Kirchen (kontinentale reformierte, presbyterianische und kongregationalistische)

Im Jahr 2010 haben die katholische Kirche und die reformierten Kirchen das gemeinsame Abkommen über die gegenseitige Anerkennung der Taufe ratifiziert. Als solche erkennen sowohl die katholische Kirche als auch die reformierten Kirchen die Gültigkeit der Taufe an, die in jeder dieser Konfessionen durchgeführt wird.

Pfingstchristen

Praktische Ökumene und Kirchenbesuch

In vielen Gebieten des Vereinigten Königreichs, in denen es nur eine christliche Kirche gibt (wie Anglikaner, Baptisten, Methodisten oder Vereinigte Reformierte), kann sie "eine Erklärung über die ökumenische Begrüßung und das Engagement von Christen anderer Konfessionen abgeben, in der sie aufgefordert werden, Teil der Kirche zu sein Leben und Zeugnis dieser verehrenden Gemeinde. " Die folgenden Richtlinien wurden von der katholischen Bischofskonferenz von England und Wales für die Gläubigen angeboten:

3. Katholiken, die sich für das Leben ihrer Gemeinde engagieren, werden aufgefordert, positiv auf diese Erklärungen zu reagieren, indem sie ihren christlichen Dienst in dem Dorf ausüben, in dem sie leben. durch die Teilnahme an christlichen Kontakten und Gottesdiensten der Gemeinde, die an Gebets-, Diskussions- und Studiengruppen teilnehmen und in geeigneten Komitees tätig sind.

4. Bei den eucharistischen Feierlichkeiten anderer Christen (i) können Katholiken, wenn sie eingeladen werden, zur Zeit der Kommunion (ii) einen Segen erhalten und können;

  • Lesen Sie die Lektion
  • Nimm am Fürbittegebet teil
  • Nimm an Musik, Tanz und Drama teil.

5. Bei nicht-eucharistischen Gottesdiensten anderer Christen (iii) dürfen Katholiken

  • Beteiligen Sie sich an der Planung und Leitung des Dienstes
  • Lesen Sie die Lektion und das Evangelium
  • Geben Sie die Adresse an
  • Führe oder nimm am Fürbittgebet teil
  • Nimm an Musik, Tanz und Drama teil

Römisch - katholische Erzbischof John Bathersby und anglikanische Bischof David Beetge , der den Vorsitz in der Internationalen anglikanisch-römisch - katholischen Kommission für Einheit und Mission , ermutigte Protestanten und Katholiken einander die Dienste zu besuchen, obwohl Empfang bei ihnen nicht die heilige Kommunion, abgegrenzt wie in Zusammenwachsen in Unity und Mission :

Angesichts des erheblichen Umfangs unseres gemeinsamen Verständnisses der Eucharistie (vgl. Randnrn. 39 bis 44) und der zentralen Bedeutung der Eucharistie für unseren Glauben ermutigen wir dazu, an den Eucharistien des jeweils anderen teilzunehmen und die verschiedenen Disziplinen unserer Kirchen zu respektieren (101). . Dies ist besonders während der Gebetswoche für die Einheit der Christen und zu anderen festlichen Anlässen im Leben unserer lokalen Gemeinschaften angemessen. Dies würde die Möglichkeit bieten, das eucharistische Leben des anderen zu erleben und damit sowohl unsere Gemeinschaft als auch unseren Wunsch nach vollständiger Gemeinschaft zu vertiefen. Dies würde zwar in Form eines nicht kommunizierenden Besuchs in den Kirchen des jeweils anderen erfolgen, aber dennoch ein erneutes Bewusstsein für den Wert der spirituellen Gemeinschaft initiieren. Wir loben das Opfer eines Segens, der an einigen Orten zu einer regelmäßigen Praxis für diejenigen geworden ist, die möglicherweise keine heilige Kommunion erhalten.

Papst Franziskus sagte, dass in Nordargentinien der anglikanische Bischof und der römisch-katholische Bischof, die beide Freunde sind, zusammenarbeiten, um bei christlichen Missionen mit den Aborigines zu unterrichten . Da die Kongregation für die Glaubenslehre davon Kenntnis hat, nehmen sowohl Anglikaner als auch Katholiken an den Messen des jeweils anderen teil und engagieren sich "gemeinsam für wohltätige Zwecke". Papst Franziskus lobte diese Ökumene und erklärte: "Ich denke, dies ist ein Reichtum, den unsere jungen Kirchen nach Europa und zu den Kirchen bringen können, die eine große Tradition haben." Papst Franziskus erinnerte an seine eigene Freundschaft mit den Anglikanern von Buenos Aires, da die anglikanische Kathedrale des hl. Johannes des Täufers der römisch-katholischen Gemeinde Merced gegenübergestellt war.

Wichtige Dokumente

Ratsdokumente

Päpstliche Dokumente

Papst Leo XIII

Papst Pius XI

Papst Pius XII

Papst Johannes XXIII

Papst Johannes Paul II

Kuriale Dokumente

  • 1993 Verzeichnis zur Anwendung von Grundsätzen und Normen der Ökumene
  • 1995 Die ökumenische Dimension bei der Bildung von Pastoralarbeitern
  • 2000 Dominus Iesus

Einige Elemente der römisch-katholischen Perspektive auf die Ökumene werden in den folgenden Zitaten aus der Unitatis Redintegratio (UR) des Zweiten Vatikanischen Konzils von 1964 und der Enzyklika Ut unum sint (UUS) von Johannes Paul II. Von 1995 veranschaulicht .

Jede Erneuerung der Kirche beruht im Wesentlichen auf einer Erhöhung der Treue zu ihrer eigenen Berufung. Zweifellos ist dies die Grundlage der Bewegung in Richtung Einheit ... Es kann keine Ökumene geben, die diesen Namen verdient, ohne einen Sinneswandel. Denn aus der Erneuerung des Innenlebens unseres Geistes, aus Selbstverleugnung und einer uneingeschränkten Liebe steigen die Wünsche der Einheit auf und entwickeln sich auf reife Weise. Wir sollten daher zum Heiligen Geist beten, dass die Gnade wirklich selbstverleugnend und demütig ist. sanft im Dienst anderer und eine Haltung brüderlicher Großzügigkeit gegenüber ihnen zu haben. ... Die Worte des heiligen Johannes gelten für Sünden gegen die Einheit: "Wenn wir sagen, wir haben nicht gesündigt, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns." Deshalb bitten wir Gott und unsere getrennten Brüder demütig um Verzeihung, so wie wir denen vergeben, die gegen uns verstoßen. (UR, 6-7)

Christen dürfen die Last langjähriger Bedenken aus der Vergangenheit sowie gegenseitiger Missverständnisse und Vorurteile nicht unterschätzen. Selbstzufriedenheit, Gleichgültigkeit und unzureichende gegenseitige Kenntnis verschlimmern diese Situation häufig. Folglich muss das Bekenntnis zur Ökumene auf der Bekehrung der Herzen und auf dem Gebet beruhen, was auch zur notwendigen Reinigung vergangener Erinnerungen führen wird. Mit der Gnade des Heiligen Geistes sind die Jünger des Herrn, inspiriert von der Liebe, der Kraft der Wahrheit und dem aufrichtigen Wunsch nach gegenseitiger Vergebung und Versöhnung, aufgerufen, ihre schmerzhafte Vergangenheit und den Schaden, den diese Vergangenheit bedauerlicherweise angerichtet hat, gemeinsam erneut zu untersuchen provoziert auch heute noch. (UUS, 2)

Im ökumenischen Dialog müssen katholische Theologen, die an der Lehre der Kirche festhalten und die göttlichen Geheimnisse mit den getrennten Brüdern untersuchen, mit Liebe zur Wahrheit, mit Nächstenliebe und mit Demut vorgehen. Wenn sie Lehren miteinander vergleichen, sollten sie sich daran erinnern, dass es in der katholischen Lehre eine "Hierarchie" von Wahrheiten gibt, da sie sich in ihrer Beziehung zum christlichen Grundglauben unterscheiden. Auf diese Weise wird der Weg eröffnet, auf dem durch brüderliche Rivalität alle zu einem tieferen Verständnis und einer klareren Darstellung des unergründlichen Reichtums Christi angeregt werden (UR, 11).

Die von Gott gewollte Einheit kann nur erreicht werden, wenn alle am Inhalt des offenbarten Glaubens in seiner Gesamtheit festhalten. In Glaubensfragen steht der Kompromiss im Widerspruch zu Gott, der die Wahrheit ist. Wer könnte im Leib Christi "den Weg und die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6) als eine Versöhnung betrachten, die auf Kosten der Wahrheit zustande kommt? ... Trotzdem muss die Lehre sein auf eine Weise präsentiert, die es für diejenigen verständlich macht, für die Gott es selbst beabsichtigt. (UUS, 18-19)

Wenn die Hindernisse für eine vollkommene kirchliche Gemeinschaft allmählich überwunden sind, werden alle Christen in einer gemeinsamen Feier der Eucharistie endlich in der einzigen Kirche in der Einheit versammelt, die Christus seiner Kirche von Anfang an verliehen hat. Wir glauben, dass diese Einheit in der katholischen Kirche als etwas besteht, das sie niemals verlieren kann, und wir hoffen, dass sie bis zum Ende der Zeit weiter zunehmen wird. (UR, 4)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise