Evolution und die katholische Kirche - Evolution and the Catholic Church

Die katholische Kirche vertritt keine offizielle Position zur Schöpfungs- oder Evolutionstheorie und überlässt die Besonderheiten der theistischen Evolution oder des wörtlichen Kreationismus dem Einzelnen innerhalb bestimmter von der Kirche festgelegter Parameter. Gemäß dem Katechismus der Katholischen Kirche kann jeder Gläubige entweder eine buchstäbliche oder eine besondere Schöpfung innerhalb eines Zeitraums von tatsächlich sechs Tagen und vierundzwanzig Stunden annehmen, oder er kann den Glauben akzeptieren, dass sich die Erde im Laufe der Zeit unter der Führung entwickelt hat von Gott. Der Katholizismus vertritt die Auffassung, dass Gott den Prozess seiner evolutionären Schöpfung initiiert und fortgeführt hat und dass alle Menschen, ob speziell geschaffen oder entwickelt, für jedes Individuum speziell geschaffene Seelen haben und gehabt haben.

Frühe Beiträge zur Biologie wurden von katholischen Wissenschaftlern wie dem Augustinerbruder Gregor Mendel geleistet . Seit der Veröffentlichung von Charles Darwin ‚s über der Entstehung der Arten im Jahr 1859, die Haltung der katholischen Kirche über die Theorie der Evolution verfeinert langsam wurde. Fast ein Jahrhundert lang bot das Papsttum keine maßgeblichen Aussagen zu Darwins Theorien. In den 1950er Enzyklika Humani generis , Papst Pius XII bestätigt , dass es keinen inneren Konflikt zwischen ist das Christentum und die Evolutionstheorie, vorausgesetzt , dass die Christen glauben , dass Gott alles erschaffen hat und dass die individuelle Seele ist eine direkte Schöpfung von Gott und nicht das Produkt rein materielle Kräfte. Heute unterstützt die Kirche die theistische Evolution , auch bekannt als evolutionäre Schöpfung , obwohl es den Katholiken freisteht, an keinen Teil der Evolutionstheorie zu glauben.

Katholische Schulen in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern unterrichten Evolution als Teil ihres naturwissenschaftlichen Lehrplans. Sie lehren die Tatsache, dass Evolution stattfindet und die moderne evolutionäre Synthese , die die wissenschaftliche Theorie ist , die erklärt, wie die Evolution abläuft.

Frühe Beiträge zur Evolutionstheorie

Abt Gregor Mendel (1822-1884), Augustinermönch und Begründer der Genetik . Seine Arbeit und die von Darwin legten den Grundstein für das Studium der Biowissenschaften im 20. Jahrhundert.

Zu den Beiträgen der Katholiken zur Entwicklung der Evolutionstheorie gehörte der Augustinermönch Gregor Mendel (1822-1884). Mendel trat 1843 in das Brünner Augustinerkloster ein, absolvierte aber auch eine wissenschaftliche Ausbildung am Philosophischen Institut Olmütz und an der Universität Wien . Das Brünner Kloster war ein Zentrum der Wissenschaft, mit einer umfangreichen Bibliothek und Tradition der wissenschaftlichen Forschung. Im Kloster entdeckte Mendel nach langem Studium der vererbten Eigenschaften von Erbsenpflanzen die Grundlagen der Genetik , obwohl sein 1866 veröffentlichter Aufsatz Experiments on Plant Hybridization bis zum Beginn des nächsten Jahrhunderts weitgehend übersehen wurde. Er entwickelte mathematische Formeln, um das Vorkommen zu erklären, und bestätigte die Ergebnisse in anderen Pflanzen. Während Darwins Theorien einen Mechanismus zur Verbesserung von Arten über Generationen vorschlugen, lieferten Mendels Beobachtungen eine Erklärung dafür, wie eine neue Art selbst entstehen könnte. Obwohl Darwin und Mendel nie zusammenarbeiteten, waren sie sich der Arbeit des anderen bewusst (Darwin las einen Aufsatz von Wilhelm Olbers Focke, der sich ausführlich auf Mendel bezog). Bill Bryson schreibt: „Ohne es zu merken, legten Darwin und Mendel im 20. Jahrhundert den Grundstein für alle Lebenswissenschaften. Darwin sah, dass alle Lebewesen miteinander verbunden sind, dass sie ihre Vorfahren letztendlich auf eine einzige, gemeinsame Quelle zurückführen; Mendels Arbeit lieferte der Mechanismus, um zu erklären, wie das passieren konnte". Der Biologe JBS Haldane und andere haben die Prinzipien der Mendelschen Vererbung mit den Darwinschen Prinzipien der Evolution zusammengebracht, um das Gebiet der Genetik zu bilden, das als moderne evolutionäre Synthese bekannt ist .

Ein verändertes Bewusstsein für das Alter der Erde und Fossilienfunde halfen bei der Entwicklung der Evolutionstheorie. Die Arbeit des dänischen Wissenschaftlers Nicolas Steno (1638-1686), der zum Katholizismus konvertierte und Bischof wurde, trug zur Etablierung der Geologie bei , die zu modernen wissenschaftlichen Messungen des Erdalters führte .

Frühe Reaktion auf Charles Darwins Theorien

Die katholische Sorge um die Evolution hat sich immer sehr stark mit den Implikationen der Evolutionstheorie für den Ursprung der menschlichen Spezies beschäftigt; selbst 1859 war eine wörtliche Lektüre des Buches Genesis lange Zeit durch Entwicklungen in der Geologie und auf anderen Gebieten untergraben worden . Keine hochrangige Erklärung der Kirche hat jemals die Evolutionstheorie, die auf nicht-menschliche Spezies angewendet wird, direkt angegriffen, obwohl ein Bischof der Kirche Gregorio Chil y Naranjo für seine wissenschaftliche Arbeit zur Verteidigung von Darwin und Lamarck exkommuniziert hat .

Schon vor der Entwicklung der modernen wissenschaftlichen Methode hatte die katholische Theologie zugelassen, dass biblische Texte als allegorisch und nicht wörtlich gelesen wurden, wo sie dem zu widersprechen schien, was durch Wissenschaft oder Vernunft festgestellt werden konnte. So konnte der Katholizismus sein Verständnis der Heiligen Schrift im Lichte wissenschaftlicher Entdeckungen verfeinern. Unter den frühen Kirchenväter war es Debatte darüber , ob Gott schuf die Welt in sechs Tagen, als Clemens von Alexandria lehrte, oder in einem einzigen Augenblick wie durch gehalten Augustine und eine wörtliche Auslegung der Genesis wurde in der Regel in den Selbstverständlichkeit Mittelalter und später, bis es für abgelehnt uniformitarianism beträgt (was viel größeren Zeitrahmen) mit einer Mehrheit von Geologen im 19. Jahrhundert. Der moderne buchstäbliche Kreationismus hat jedoch auf den höheren Ebenen der Kirche wenig Unterstützung gefunden .

Die katholische Kirche verzögerte viele Jahrzehnte lang offizielle Verlautbarungen zu Darwins Entstehung der Arten . Während viele feindliche Kommentare von örtlichen Geistlichen abgegeben wurden, wurde die Herkunft der Arten nie in den Index Librorum Prohibitorum aufgenommen ; Im Gegensatz dazu stand Henri Bergsons nicht-darwinistische Kreative Evolution (1907) auf dem Index von 1948 bis der Index 1966 abgeschafft wurde Ärger mit den vatikanischen Behörden. Laut dem Wissenschaftshistoriker und Theologen Barry Brundell: „Theologen und Wissenschaftshistoriker waren immer beeindruckt von der scheinbar rätselhaften Reaktion Roms, als sie kam; die Behörden waren offensichtlich unzufrieden mit der Verbreitung der ‚christianisierten Evolution‘, aber es scheint sie waren nicht bereit oder in der Lage, dies direkt und öffentlich zu sagen". HL Mencken stellte fest, dass:

[Der Vorteil der Katholiken] liegt in der einfachen Tatsache, dass sie sich weder für die Evolution noch dagegen entscheiden müssen. Die Autorität hat sich nicht zu diesem Thema geäußert; daher belastet es das Gewissen nicht und kann realistisch und ohne Vorurteile diskutiert werden. Eine gewisse Vorsicht ist natürlich notwendig. Ich sage, dass die Autorität nicht gesprochen hat; es kann aber morgen sprechen, und so erinnert sich der Besonnene an seinen Schritt. Aber in der Zwischenzeit steht ihm nichts im Wege, alle verfügbaren Tatsachen zu prüfen und sogar Argumente für oder gegen sie vorzubringen – solange diese Argumente nicht als Dogma präsentiert werden.

Rezeption des 19. Jahrhunderts unter Katholiken

Die erste bemerkenswerte Erklärung, nachdem Darwin 1859 seine Theorie veröffentlicht hatte, erschien 1860 von einem Rat der deutschen Bischöfe, der aussprach:

Unsere ersten Eltern wurden sofort von Gott gebildet. Daher erklären wir, dass die Meinung derer, die sich nicht scheuen zu behaupten, dass dieser Mensch, der Mensch in Bezug auf seinen Körper, aus dem spontanen ständigen Wandel der unvollkommenen Natur in die vollkommenere hervorgegangen ist, der Heiligen Schrift und dem Glauben klar entgegengesetzt ist .

Die Konzentration der Besorgnis auf die Implikationen der Evolutionstheorie für die menschliche Spezies sollte typisch für katholische Reaktionen bleiben. Darauf gab es keine Antwort des Vatikans, was einige als Zustimmung verstanden haben. Keine Erwähnung der Evolution in den Verlautbarungen des gemacht Ersten Vatikanischen Konzil im Jahr 1868. In den folgenden Jahrzehnten eine konsequent und aggressiv anti-Evolution Position wurde von der einflussreichen genommen Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica , die zwar nicht offiziell, allgemein geglaubten genaue Informationen über die Ansichten und Handlungen der vatikanischen Behörden haben. Die Öffnung 1998 des Archivs der Kongregation für die Glaubenslehre (im 19. Jahrhundert die angerufene Heilige Offizium und die Kongregation des Index ) hat ergeben , dass auf vielen entscheidenden Punkte dieser Glaube falsch war, und die Zeitschrift Konten bestimmter Fälle, oft die einzigen, die öffentlich bekannt wurden, waren nicht zutreffend. Die Originaldokumente zeigen, dass die Haltung des Vatikans viel weniger fest war, als es damals der Fall zu sein schien.

Im Jahr 1868 korrespondierte John Henry Newman , der später zum Kardinal ernannt wurde, mit einem Priesterkollegen über Darwins Theorie und machte die folgenden Kommentare:

Was den göttlichen Plan betrifft, ist es nicht ein Beispiel von unverständlich und unendlich wunderbarer Weisheit und Absicht, der Materie vor Millionen von Zeitaltern bestimmte Gesetze gegeben zu haben, die im langen Verlauf dieser Zeitalter sicher und genau die Wirkungen ausgearbeitet haben, die Er von der ersten vorgeschlagen. Mr. Darwins Theorie braucht also nicht atheistisch zu sein, sei es wahr oder nicht; es kann einfach eine umfassendere Vorstellung von göttlicher Voraussicht und Fähigkeit suggerieren. Vielleicht hat Ihr Freund einen sichereren Hinweis, um ihn zu leiten als ich, der die Frage nie studiert hat, und ich sehe nicht, dass 'die zufällige Evolution organischer Wesen' mit dem göttlichen Plan unvereinbar ist - Es ist für uns zufällig, nicht zu Gott.

Im Jahr 1894 erhielt das Heilige Offizium einen Brief , in dem um Bestätigung der Position der Kirche zu einem theologischen Buch mit allgemein darwinistischer Fassung eines französischen Dominikaner- Theologen, L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy dominicain, gebeten wurde . Die Aufzeichnungen des Heiligen Offiziums zeigen lange Debatten, bei denen eine Reihe von Experten konsultiert wurden, deren Ansichten sehr unterschiedlich waren. 1895 entschied sich die Kongregation gegen das Buch, und P. Léroy wurde nach Rom gerufen, wo erklärt wurde, dass seine Ansichten inakzeptabel seien, und er stimmte zu, das Buch zurückzuziehen. Gegen Léroys Buch wurde kein Dekret erlassen, und folglich wurde das Buch nie in den Index aufgenommen. Auch hier hatten sich die Bedenken der Experten ganz auf die menschliche Evolution konzentriert .

Um die allgemeine Evolutionstheorie mit dem Ursprung der menschlichen Spezies, mit einer Seele, in Einklang zu bringen, wurde das Konzept des " speziellen Transformismus " entwickelt, wonach sich die ersten Menschen durch darwinistische Prozesse entwickelt hatten, bis zu dem Punkt, an dem eine Seele von Gott hinzugefügt wurde auf „pre-existent und lebende Materie“ (in den Worten von Pius XII ‚s Humani generis ) die ersten vollständig menschlichen Individuen zu bilden; dies würde normalerweise zum Zeitpunkt der Empfängnis betrachtet werden. Léroys Buch unterstützte dieses Konzept; was zu ihrer Ablehnung durch die Kongregation geführt hat, scheint seine Ansicht gewesen zu sein, dass sich die menschliche Spezies ohne göttliches Eingreifen zu einem vollständig menschlichen Zustand entwickeln konnte, dem jedoch nur eine Seele fehlte. Die Theologen waren der Meinung, dass auch ein unmittelbares und besonderes göttliches Eingreifen erforderlich war, um die physische Natur des Menschen zu formen, bevor eine Seele hinzugefügt wurde, selbst wenn dies an menschenähnlichen Hominiden, die durch evolutionäre Prozesse hervorgegangen waren, gewirkt wurde .

Im folgenden Jahr, 1896, veröffentlichte John Augustine Zahm , ein bekannter amerikanischer Holy Cross- Priester, der Professor für Physik und Chemie an der Katholischen Universität von Notre Dame , Indiana, und dann Generalprokurator seines Ordens in Rom war, Evolution und Dogma , die argumentieren, dass die Lehre der Kirche, die Bibel und die Evolution nicht im Widerspruch zueinander standen. Das Buch wurde bei der Indexkongregation denunziert, die beschloss, das Buch zu verurteilen, aber das entsprechende Dekret nicht veröffentlichte, und folglich wurde das Buch nie in den Index aufgenommen. Zahm, der als Provinzial seines Ordens in die Vereinigten Staaten zurückgekehrt war , schrieb 1899 an seine französischen und italienischen Herausgeber und bat sie, das Buch vom Markt zu nehmen; jedoch widerrief er seine Ansichten nie. Inzwischen hatte sein Buch (in italienischer Übersetzung mit dem Imprimatur von Siena ) großen Einfluss auf Geremia Bonomelli , den Bischof von Cremona in Italien, der einem eigenen Buch einen Anhang beifügte , der Zahms Ansichten zusammenfasste und empfahl. Auch Bonomelli wurde unter Druck gesetzt und zog seine Ansichten ebenfalls 1898 in einem öffentlichen Brief zurück.

Zahm akzeptierte wie St. George Jackson Mivart und seine Anhänger die Evolution, aber nicht das zentrale darwinistische Prinzip der natürlichen Auslese , das damals noch allgemein unter Biologen allgemein vertreten war. Ein anderer amerikanischer katholischer Autor, William Seton, akzeptierte ebenfalls die natürliche Auslese und war ein produktiver Fürsprecher in der katholischen und allgemeinen Presse.

Papst Pius IX

Die Erschaffung Adams , von der Decke der Sixtinischen Kapelle , von Michelangelo , c. 1511

Der Entstehung der Arten wurde im Jahr 1859, während des veröffentlichten Papsttums von Papst Pius IX , der dogmatisch definierte päpstliche Unfehlbarkeit während der Ersten Vatikanischen Konzils in 1869-1870. Der Rat hat einen Abschnitt über "Glaube und Vernunft", der Folgendes zu Wissenschaft und Glauben enthält:

9. Daher ist es allen gläubigen Christen untersagt, als die legitimen Schlussfolgerungen der Wissenschaft solche Meinungen zu verteidigen, von denen bekannt ist, dass sie der Glaubenslehre widersprechen, insbesondere wenn sie von der Kirche verurteilt wurden; und außerdem müssen sie sie unbedingt für Irrtümer halten, die den trügerischen Schein der Wahrheit tragen. ... 10. Glaube und Vernunft können nicht nur nie im Widerspruch zueinander stehen, sondern sie unterstützen sich auch gegenseitig, denn einerseits hat die rechte Vernunft die Grundlagen des Glaubens gelegt und, von ihrem Licht erleuchtet, die Wissenschaft des Göttlichen entwickelt Dinge; andererseits befreit der Glaube die Vernunft von Irrtümern und schützt sie und stattet sie mit Erkenntnissen vieler Art aus.

—  Vatikanisches Konzil I

Über Gott den Schöpfer war das Erste Vatikanische Konzil sehr klar. Die Definitionen, die dem „ Anathema “ vorangehen (als Fachbegriff der katholischen Theologie sei er „abgeschnitten“ oder exkommuniziert , vgl. Galater 1:6–9; Titus 3:10–11; Matthäus 18:15–17) bedeuten: eine unfehlbare Lehre des katholischen Glaubens (De Fide):

  1. Auf Gott, den Schöpfer aller Dinge
    1. Wenn jemand den einen wahren Gott, Schöpfer und Herrn der sichtbaren und unsichtbaren Dinge leugnet: der sei mit dem Fluch belegt.
    2. Wenn jemand so kühn ist zu behaupten, dass es außer der Materie nichts gibt: der sei mit dem Fluch belegt.
    3. Wenn jemand sagt, dass die Substanz oder das Wesen Gottes und das aller Dinge ein und dasselbe sind: der sei mit dem Fluch belegt.
    4. Wenn jemand sagt, dass endliche Dinge, sowohl körperliche als auch geistige, oder jedenfalls geistig, aus der göttlichen Substanz hervorgegangen sind; oder dass die göttliche Essenz durch die Manifestation und Evolution ihrer selbst zu allen Dingen wird oder dass Gott schließlich ein universelles oder unbestimmtes Wesen ist, das durch Selbstbestimmung die Gesamtheit der Dinge festlegt, die in Gattungen, Arten und Individuen unterschieden werden: er sei anathema .
    5. Wenn jemand nicht bekennt, dass die Welt und alles, was in ihr enthalten ist, sowohl das Geistige als auch das Materielle, ihrem ganzen Wesen nach von Gott aus dem Nichts geschaffen wurde; oder meint, Gott habe nicht durch seinen Willen frei von aller Notwendigkeit geschaffen , sondern so notwendig, wie er sich selbst notwendigerweise liebt; oder bestreitet, dass die Welt zur Ehre Gottes geschaffen wurde: er sei mit dem Fluch belegt.

Laut dem katholischen Theologen Dr. Ludwig Ott in seiner Abhandlung Fundamentals of Catholic Dogma von 1952 ist zu verstehen, dass diese Verurteilungen die Fehler des modernen Materialismus (die Materie ist alles, was es gibt), des Pantheismus (dass Gott und das Universum identisch sind) sind ) und den alten heidnischen und gnostisch-manichäischen Dualismus (wo Gott nicht für die gesamte geschaffene Welt verantwortlich ist, da bloße "Materie" böse und nicht gut ist, siehe Ott, Seite 79).

Auch das Erste Vatikanische Konzil bestätigt die Fähigkeit der Vernunft, Gott von seiner Schöpfung her zu kennen :

1. Die gleiche heilige Mutterkirche hält und lehrt, dass Gott, der Ursprung und das Ende aller Dinge, aus der Betrachtung der geschaffenen Dinge durch die natürliche Kraft der menschlichen Vernunft mit Sicherheit erkannt werden kann: seit der Erschaffung der Welt ist seine unsichtbare Natur wurde in den gemachten Dingen deutlich wahrgenommen.

—  Kapitel 2, Über die Offenbarung ; vgl. Römer 1:19–20; und Weisheit Kapitel 13

Päpste Leo XIII und Pius X

Papst Leo XIII. , der 1878 die Nachfolge antrat, war dafür bekannt, einen offeneren Zugang zur Wissenschaft zu befürworten, war aber auch frustriert über die Ablehnung innerhalb des Vatikans und führender Kirchenkreise, "bei mehreren Gelegenheiten, und nicht in besonders" zu klagen privaten Weg, die repressive Haltung seiner Umgebung gegenüber Gelehrten, und zu denen zählte er eindeutig die Mitglieder des Schriftstellerkollegiums Civiltà Cattolica ". Bei einer Gelegenheit gab es „eine ziemliche Szene, in der der Papst sich energisch weigerte, die Schriften von Mons. D'Hulst von Paris in das Verzeichnis der verbotenen Bücher aufnehmen zu lassen “.

Providentissimus Deus , "Über das Studium der Heiligen Schrift ", war eine Enzyklika, die Leo XIII. am 18. November 1893 über die Auslegung der Heiligen Schrift herausgab. Es sollte die Probleme ansprechen, die sich sowohl aus der „ höheren Kritik “ als auch aus neuen wissenschaftlichen Theorien ergeben, und deren Bezug zur Heiligen Schrift. Es wurde nichts Spezifisches über die Evolution gesagt, und anfänglich fanden sowohl die Befürworter als auch die Gegner der Evolution Dinge, die sie im Text ermutigten; aber eine konservativere Interpretation kam dominant zu sein, und der Einfluss des konservativen Jesuit Kardinal Camillo Mazzella (mit denen hatte Leo argumentiert über Mons. D'Hulst) nachgewiesen. Leo betonte die instabile und sich verändernde Natur der wissenschaftlichen Theorie und kritisierte den „Durst nach Neuem und die uneingeschränkte Gedankenfreiheit“ des Zeitalters, akzeptierte jedoch, dass der scheinbare wörtliche Sinn der Bibel nicht immer richtig sein könnte. In der Bibelauslegung sollten katholische Gelehrte "nicht vom wörtlichen und offensichtlichen Sinn abweichen, es sei denn, die Vernunft macht es unhaltbar oder die Notwendigkeit erfordert es". Leo betonte, dass sich sowohl Theologen als auch Wissenschaftler so weit wie möglich auf ihre eigenen Disziplinen beschränken sollten.

Eine frühere Enzyklika Leos über die Ehe, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), hatte am Rande den Genesis- Bericht über die Erschaffung Evas von Adams Seite beschrieben als „das, was allen bekannt ist und von niemandem angezweifelt werden kann“.

Die Päpstliche Bibelkommission erließ ein am 30. Juni 1909 von Papst Pius X Zeit; die besondere Schöpfung des Mannes; die Bildung der ersten Frau aus dem ersten Mann; die Einheit des Menschengeschlechts". Wie schon 1860 wurde von „besonderer Schöpfung“ nur in Bezug auf die Gattung Mensch gesprochen.

Papst Pius XII

Papst Pius XII ‚s Enzyklika von 1950 Humani generis , war die erste Enzyklika speziell auf die Evolution beziehen und nahm eine neutrale Position nach oben, wieder auf die menschliche Entwicklung zu konzentrieren:

Die Kirche verbietet nicht, dass ... Forschungen und Diskussionen von Menschen, die auf beiden Gebieten erfahren sind, in Bezug auf die Evolutionslehre stattfinden, soweit sie nach dem Ursprung des menschlichen Körpers aus der Vorgeschichte fragt -existente und lebendige Materie.

Die Lehre von Papst Pius XII. lässt sich wie folgt zusammenfassen:

  • Die Frage nach der Herkunft des menschlichen Körpers aus präexistenter und lebendiger Materie ist eine legitime Fragestellung für die Naturwissenschaft . Katholiken können sich ihre eigene Meinung bilden, aber sie sollten dies vorsichtig tun; sie sollten Tatsachen nicht mit Vermutungen verwechseln , und sie sollten das Recht der Kirche respektieren, Dinge zu definieren, die die Offenbarung berühren .
  • Katholiken müssen jedoch glauben, dass Menschen Seelen haben, die sofort von Gott geschaffen wurden. Da die Seele eine geistige Substanz ist, entsteht sie nicht durch Umwandlung der Materie, sondern direkt von Gott, daher die besondere Einzigartigkeit jedes Menschen.
  • Alle Menschen stammen von einem Individuum ab, Adam , der die Erbsünde auf die gesamte Menschheit übertragen hat. Katholiken dürfen daher nicht an "Polygenismus" glauben, die wissenschaftliche Hypothese, dass die Menschheit von einer Gruppe ursprünglicher Menschen abstammt (dass es viele Adams und Evas gab).

Einige Theologen glauben, dass Pius XII. den Glauben an Polygenismus ausdrücklich als erlaubt ausschließt. Eine andere Interpretation könnte sein: Da wir heute tatsächlich Denkmodelle haben, wie man den Polygenismus mit der Erbsünde in Einklang bringen kann, braucht er nicht verurteilt zu werden. Der relevante Satz ist dieser:

Nun ist in keiner Weise ersichtlich, wie eine solche Meinung (Polygenismus) mit dem in Einklang zu bringen ist, was die Quellen der offenbarten Wahrheit und die Dokumente der Lehrbehörde der Kirche in Bezug auf die Erbsünde vorschlagen, die von einer tatsächlich begangenen Sünde ausgeht ein individueller Adam ist und der durch die Generation an alle weitergegeben wird und in jedem wie sein Eigen ist.

—  Pius XII., Humani generis , 37 und Fußnote verweist auf Römer 5:12–19; Konzil von Trient, Session V, Canons 1–4

Papst Johannes Paul II

"... neue Erkenntnisse führen uns zu der Erkenntnis, dass Evolution mehr als nur eine Hypothese ist ."
— Johannes Paul II., 1996

In einem 22. Oktober 1996, Ansprache an die Päpstliche Akademie der Wissenschaften , Papst Johannes Paul II die Position der Kirche zu akzeptieren Evolution des menschlichen Körpers aktualisiert:

Schon mein Vorgänger Pius XII. hat in seiner Enzyklika Humani generis (1950) bekräftigt, dass zwischen der Evolution und der Glaubenslehre über den Menschen und seine Berufung kein Widerspruch besteht, sofern man bestimmte Fixpunkte nicht aus den Augen verliert. ... Heute, mehr als ein halbes Jahrhundert nach Erscheinen dieser Enzyklika, führen uns einige neue Erkenntnisse dazu, dass Evolution mehr als nur eine Hypothese ist. Tatsächlich ist es bemerkenswert, dass diese Theorie nach einer Reihe von Entdeckungen in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen immer mehr Einfluss auf den Geist der Forscher hatte. Die Konvergenz der Ergebnisse dieser unabhängigen Studien – die weder geplant noch angestrebt wurde – ist an sich schon ein wichtiges Argument für die Theorie.

In derselben Ansprache lehnte Papst Johannes Paul II. jede Evolutionstheorie ab, die eine materialistische Erklärung für die menschliche Seele liefert :

Evolutionstheorien, die aufgrund der Philosophien , die sie inspirieren, den Geist betrachten entweder als Schwellen aus den Kräften der lebenden Materie, oder als einfache Epiphänomen dieser Angelegenheit, sind unvereinbar mit der Wahrheit über die Menschen.

Papst Benedikt XVI

Äußerungen von Kardinal Christoph Schönborn , einem engen Kollegen von Benedikt XVI., insbesondere ein Artikel in der New York Times vom 7. Juli 2005, schienen Intelligent Design zu unterstützen , was zu Spekulationen über eine neue Richtung in der kirchlichen Haltung zur Kompatibilität zwischen der Evolution führte und katholische Lehre; viele von Schönborns Klagen über die darwinistische Evolution spiegeln Aussagen des Discovery Institute wider, einer überkonfessionellen christlichen Denkfabrik . Kardinal Schönborns Buch Chance or Purpose (2007, ursprünglich in deutscher Sprache) akzeptierte jedoch mit gewissen Einschränkungen die "wissenschaftliche Evolutionstheorie", griff jedoch "Evolutionismus als Ideologie" an, die seiner Meinung nach die religiöse Lehre in einer Vielzahl von Fragen verdrängen wollte . Nichtsdestotrotz verfasste Papst Benedikt XVI. Mitte der 1980er Jahre als Präfekt der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre eine Verteidigung der Schöpfungslehre gegen Katholiken, die betonten, dass „Auswahl und Mutation“ ausreichend seien. Die Menschen, so betonte Benedikt XVI., seien „nicht das Produkt von Zufall und Irrtum“, und „das Universum ist nicht das Produkt von Dunkelheit und Unvernunft; es kommt aus Intelligenz, Freiheit und Schönheit, die mit Liebe identisch ist“.

Die Kirche hat sich in Fragen wie dem Alter der Erde und der Authentizität des Fossilienbestands den Wissenschaftlern untergeordnet . Päpstliche Verlautbarungen sowie Kommentare von Kardinälen haben die Erkenntnisse der Wissenschaftler über das allmähliche Erscheinen des Lebens übernommen. Tatsächlich enthält die Internationale Theologische Kommission in einer Erklärung vom Juli 2004, die von Kardinal Ratzinger, dem damaligen Präsidenten der Kommission und Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre , später Papst Benedikt XVI. , jetzt emeritierter Papst Benedikt XVI.

Nach der weithin anerkannten wissenschaftlichen Darstellung brach das Universum vor 15 Milliarden Jahren in einer Explosion aus, die als „ Urknall “ bezeichnet wird, und dehnt sich seitdem aus und kühlt sich ab. Später entstanden nach und nach die Bedingungen für die Bildung von Atomen , noch später die Verdichtung von Galaxien und Sternen und etwa 10 Milliarden Jahre später die Bildung von Planeten . In unserem eigenen Sonnensystem und auf der Erde (entstanden vor etwa 4,5 Milliarden Jahren) waren die Bedingungen für die Entstehung von Leben günstig . Während es unter Wissenschaftlern wenig Einigkeit darüber gibt, wie der Ursprung dieses ersten mikroskopischen Lebens zu erklären ist, herrscht unter ihnen allgemeine Übereinstimmung darüber, dass der erste Organismus vor etwa 3,5 bis 4 Milliarden Jahren auf diesem Planeten lebte. Da nachgewiesen wurde, dass alle lebenden Organismen auf der Erde genetisch verwandt sind , ist es praktisch sicher, dass alle lebenden Organismen von diesem ersten Organismus abstammen. Konvergierende Beweise aus vielen Studien in den physikalischen und biologischen Wissenschaften liefern zunehmende Unterstützung für einige Evolutionstheorien, um die Entwicklung und Diversifizierung des Lebens auf der Erde zu erklären, während die Kontroverse über das Tempo und die Mechanismen der Evolution andauert.

Die Kirche vertritt die Auffassung, dass ein solches allmähliches Erscheinen in irgendeiner Weise von Gott geleitet worden sein muss, aber die Kirche hat es bisher abgelehnt, zu definieren, wie dies sein könnte. Kommentatoren neigen dazu, die Position der Kirche so zu interpretieren, wie es für ihre eigenen Argumente am günstigsten ist. Die ITC-Erklärung enthält diese Absätze über Evolution, die Vorsehung Gottes und "intelligentes Design":

In seinem freien Willen, das Universum zu erschaffen und zu erhalten , will Gott all jene sekundären Ursachen aktivieren und aufrechterhalten, deren Aktivität zur Entfaltung der natürlichen Ordnung beiträgt, die er hervorbringen will. Durch das Wirken natürlicher Ursachen lässt Gott jene Bedingungen entstehen, die für das Entstehen und die Unterstützung von Lebewesen und darüber hinaus für ihre Fortpflanzung und Differenzierung erforderlich sind. Obwohl es wissenschaftliche Debatten über den Grad der Zweckmäßigkeit bzw. Gestaltung gibt, der bei diesen Entwicklungen operativ und empirisch beobachtbar ist, haben sie de facto die Entstehung und das Gedeihen des Lebens begünstigt. Katholische Theologen können in einer solchen Argumentation die Bestätigung sehen, die der Glaube an die göttliche Schöpfung und die göttliche Vorsehung mit sich bringt. In der von der Vorsehung entworfenen Schöpfung beabsichtigte der dreieinige Gott, den Menschen nicht nur einen Platz im Universum zu schaffen, sondern ihnen auch und letztendlich in seinem eigenen trinitarischen Leben Platz zu machen. Darüber hinaus tragen die Menschen als reale, wenn auch sekundäre Ursachen zur Umgestaltung und Transformation des Universums bei. Eine wachsende Zahl wissenschaftlicher Kritiker des Neodarwinismus weist auf Beweise für Design hin (z. B. biologische Strukturen, die eine bestimmte Komplexität aufweisen ), die ihrer Meinung nach nicht mit einem rein zufälligen Prozess erklärt werden können und die Neodarwinisten ignoriert oder falsch interpretiert haben . Der Kern dieser derzeit lebhaften Meinungsverschiedenheit besteht in der wissenschaftlichen Beobachtung und Verallgemeinerung darüber, ob die verfügbaren Daten Rückschlüsse auf Design oder Zufall stützen und von der Theologie nicht beigelegt werden können. Aber es ist wichtig zu beachten, dass nach dem katholischen Verständnis der göttlichen Kausalität wahre Kontingenz in der geschaffenen Ordnung nicht unvereinbar mit einer zielgerichteten göttlichen Vorsehung ist. Göttliche Kausalität und erschaffene Kausalität unterscheiden sich ihrer Art nach radikal und nicht nur dem Grad nach. Somit kann sogar das Ergebnis eines wirklich zufälligen natürlichen Prozesses dennoch in Gottes Vorsehungsplan für die Schöpfung fallen.

Während er Chefastronom des Vatikans war, hat P. George Coyne gab am 18. November 2005 eine Erklärung ab, in der es heißt: „Intelligentes Design ist keine Wissenschaft, auch wenn es so tut. " Kardinal Paul Poupard fügte hinzu, dass "die Gläubigen die Pflicht haben, auf das zu hören, was die säkulare moderne Wissenschaft zu bieten hat, so wie wir verlangen, dass das Glaubenswissen als sachkundige Stimme in der Menschheit berücksichtigt wird." Er warnte auch vor der bleibenden Lektion, die wir aus der Galileo-Affäre gelernt haben , und dass "wir auch die Gefahren einer Religion kennen, die sich von der Vernunft löst und dem Fundamentalismus zum Opfer fällt ". Fiorenzo Facchini, Professor für Evolutionsbiologie an der Universität Bologna , intelligentes Design unwissenschaftlich genannt, und schrieb im Januar 16-17, Ausgabe 2006 L'Osservatore Romano : „Aber es ist nicht richtig , von einem methodologischen Standpunkt aus dem wegzulaufen Bereich der Wissenschaft, während er vorgibt, Wissenschaft zu betreiben. ...Es schafft nur Verwirrung zwischen der wissenschaftlichen Ebene und denen, die philosophisch oder religiös sind." Kenneth R. Miller ist ein weiterer prominenter katholischer Wissenschaftler, der weithin dafür bekannt ist, sich dem Young Earth Creationism und dem Intelligent Design zu widersetzen. In Bezug auf den emeritierten Papst Benedikt XVI. schreibt er: „Die Anliegen des Heiligen Vaters sind nicht die Evolution an sich, sondern die Frage, wie Evolution in unserer modernen Welt zu verstehen ist als Teil von Gottes Plan gesehen werden ... eine sorgfältige Lektüre legt nahe, dass der neue Papst weder den Feinden der Spiritualität noch den Feinden der Evolutionswissenschaft Viertel geben wird. Und genau so sollte es sein."

In einem von Kardinal Ratzinger verfassten Kommentar zur Genesis mit dem Titel Am Anfang... sprach Benedikt XVI. von "der inneren Einheit von Schöpfung und Evolution und von Glaube und Vernunft" und dass diese beiden Wissensbereiche einander ergänzen, nicht widersprüchlich sind :

Wir können nicht sagen: Schöpfung oder Evolution, da diese beiden Dinge auf zwei verschiedene Realitäten reagieren. Die Geschichte vom Staub der Erde und dem Atem Gottes, die wir gerade gehört haben, erklärt nicht, wie Menschen entstehen, sondern was sie sind. Es erklärt ihren innersten Ursprung und beleuchtet das Projekt, das sie sind. Und umgekehrt versucht die Evolutionstheorie biologische Entwicklungen zu verstehen und zu beschreiben. Aber sie kann damit nicht erklären, woher das »Projekt« der menschlichen Person kommt, weder ihren inneren Ursprung noch ihre besondere Natur. Insofern haben wir es hier mit zwei komplementären – und nicht sich gegenseitig ausschließenden – Realitäten zu tun.

—  Kardinal Ratzinger, In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Eerdmans, 1995), S. 50.

In einem 2008 veröffentlichten Buch wurden seine Kommentare vor seiner Ernennung zum Papst wie folgt aufgezeichnet:

Der Ton wurde Mensch in dem Augenblick, in dem ein Wesen zum ersten Mal fähig war, den Gedanken an "Gott" zu formen, wenn auch undeutlich. Das erste Du, das – wenn auch stammelnd – von menschlichen Lippen zu Gott gesagt wurde, markiert den Augenblick, in dem der Geist in der Welt auferstanden ist. Hier wurde der Rubikon der Anthropogenese überschritten. Denn nicht der Gebrauch von Waffen oder Feuer, nicht neue Methoden der Grausamkeit oder nützlichen Tätigkeit machen den Menschen aus, sondern seine Fähigkeit, unmittelbar mit Gott in Verbindung zu stehen. Dies hält an der Lehre von der besonderen Schöpfung des Menschen fest ... hierin ... liegt der Grund, warum der Zeitpunkt der Anthropogenese unmöglich paläontologisch bestimmt werden kann: Anthropogenese ist die Erhebung des Geistes, die nicht mit einer Schaufel ausgegraben werden kann. Die Evolutionstheorie entkräftet den Glauben nicht und bestätigt ihn auch nicht. Aber es fordert den Glauben heraus, sich selbst tiefer zu verstehen und so dem Menschen zu helfen, sich selbst zu verstehen und immer mehr zu dem zu werden, was er ist: das Wesen, das in Ewigkeit zu Gott sagen soll.

—  Joseph Ratzinger

Vom 2. bis 3. September 2006 führte Papst Benedikt XVI. in Castel Gandolfo ein Seminar durch, in dem er die Evolutionstheorie und ihren Einfluss auf die Schöpfungslehre des Katholizismus untersuchte. Das Seminar ist die neueste Ausgabe des jährlichen "Schülerkreises", ein Treffen, das Benedikt mit seinem ehemaligen Doktoranden abgehalten hat . Studenten seit den 1970er Jahren. Die Aufsätze von seinem ehemaligen Student vorgestellt, darunter Naturwissenschaftler und Theologen, wurden im Jahr 2007 unter dem Titel Schöpfung und Evolution (in Deutsch, Schöpfung und Entwicklung ). In Papst Benedikts eigenem Beitrag stellt er fest: „Es geht nicht darum, sich entweder für einen Kreationismus zu entscheiden, der die Wissenschaft grundsätzlich ausschließt, oder für eine Evolutionstheorie, die ihre eigenen Lücken überdeckt und die Fragen nicht sehen will, die über das Methodologische hinausgehen“ Möglichkeiten der Naturwissenschaft" und dass "mich hervorzuheben ist, dass die Evolutionstheorie Fragen impliziert, die der Philosophie zuzuordnen sind und die ihrerseits über den Bereich der Wissenschaft hinausführen."

Im Juli 2007 stellte Papst Benedikt XVI. bei einem Treffen mit Geistlichen fest, dass der Konflikt zwischen "Kreationismus" und Evolution (als Erkenntnis der Wissenschaft) "absurd" sei:

Derzeit sehe ich in Deutschland, aber auch in den USA, eine etwas heftige Debatte zwischen sogenanntem "Kreationismus" und Evolutionismus, die sich gegenseitig ausschließen: Wer an den Schöpfer glaubt, kann nicht schwanger werden der Evolution, und diejenigen, die stattdessen die Evolution unterstützen, müssten Gott ausschließen. Dieser Gegensatz ist absurd, weil es einerseits so viele wissenschaftliche Beweise für eine scheinbar sichtbare Evolution gibt, die unser Wissen über das Leben und Sein als solches bereichert. Aber andererseits beantwortet die Evolutionslehre nicht jede Frage, vor allem nicht die große philosophische Frage: Woher kommt alles? Und wie fing alles an, was letztendlich zum Menschen führte? Ich glaube, dies ist von größter Bedeutung.

In seinem Kommentar zu Aussagen seines Vorgängers schreibt er: "Es stimmt auch, dass die Evolutionstheorie keine vollständige, wissenschaftlich bewiesene Theorie ist." Obwohl er kommentierte, dass Experimente in einer kontrollierten Umgebung begrenzt seien, da "wir nicht 10.000 Generationen ins Labor schleppen können", befürwortet er nicht den Young Earth Creationism oder intelligentes Design . Er verteidigt die theistische Evolution , die Versöhnung zwischen Wissenschaft und Religion, die bereits von Katholiken vertreten wird. In Bezug auf die Evolution schreibt er, dass "der Prozess selbst trotz der Fehler und der Verwirrung rational ist, da er einen engen Korridor durchläuft, indem er einige positive Mutationen wählt und eine geringe Wahrscheinlichkeit verwendet .... Dies ... führt unweigerlich zu einer Frage, die darüber hinausgeht." Wissenschaft.... Woher kommt diese Rationalität?" worauf er antwortet, dass es aus der "schöpferischen Vernunft" Gottes kommt.

Zum 150. Jahrestag der Veröffentlichung der Entstehung der Arten fanden in Rom zwei große Konferenzen zur Evolution statt: eine fünftägige Plenartagung der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften im Oktober/November 2008 über wissenschaftliche Einblicke in die Evolution des Universums und des Lebens und eine weitere fünftägige Konferenz zum Thema Biologische Evolution: Fakten und Theorien , die im März 2009 an der Päpstlichen Universität Gregoriana stattfand . Diese Treffen bestätigten im Allgemeinen das Fehlen von Konflikten zwischen Evolutionstheorie und katholischer Theologie und die Ablehnung von Intelligent Design durch katholische Gelehrte.

Papst Franziskus

Am 27. Oktober 2014 gab Papst Franziskus an der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften eine Erklärung ab, dass "Evolution in der Natur nicht unvereinbar mit der Vorstellung von Schöpfung ist", und warnte davor, Gottes Schöpfungsakt als "Gott [als] ein Magier mit ein Zauberstab, der alles kann."

Der Papst brachte in derselben Erklärung auch die Ansicht zum Ausdruck, dass wissenschaftliche Erklärungen wie der Urknall und die Evolution tatsächlich Gottes Schöpfung erfordern:

[Gott] schuf die Wesen und ließ sie nach den inneren Gesetzen, die er jedem gab, sich entwickeln, damit sie sich entwickeln und zu ihrer Seinsfülle gelangen konnten. Er gab den Wesen des Universums Autonomie und versicherte ihnen gleichzeitig seine ständige Anwesenheit, indem er jeder Wirklichkeit Sein gab. Und so ging die Schöpfung über Jahrhunderte und Jahrhunderte, Jahrtausende und Jahrtausende weiter, bis sie zu dem wurde, was wir heute kennen, gerade weil Gott kein Demiurg oder Magier ist, sondern der Schöpfer, der allen Dingen Sein gibt. ...Der Urknall, der heute als Ursprung der Welt postuliert wird, widerspricht dem göttlichen Schöpfungsakt nicht, sondern erfordert ihn. Die Evolution der Natur steht nicht im Gegensatz zum Begriff der Schöpfung, da die Evolution die Erschaffung von Wesen voraussetzt, die sich entwickeln.

„Gott ist kein Magier, sondern der Schöpfer, der alles zum Leben erweckt hat“, sagte Franziskus. „Evolution in der Natur steht nicht im Widerspruch zur Vorstellung von Schöpfung, denn Evolution erfordert die Erschaffung von Wesen, die sich entwickeln.“

Katholische Lehre und Evolution

Der Katechismus der Katholischen Kirche (1994, revidiert 1997) über Glauben, Evolution und Wissenschaft besagt:

159. Glaube und Wissenschaft: "... methodische Forschung in allen Wissensgebieten, sofern sie wahrhaft wissenschaftlich durchgeführt wird und moralische Gesetze nicht außer Kraft setzt, kann dem Glauben niemals widersprechen, weil die Dinge der Welt und die die Dinge des Glaubens stammen von demselben Gott.Der demütige und beharrliche Erforscher der Geheimnisse der Natur wird gleichsam von Gottes Hand gegen sich selbst geführt, denn Gott ist es, der Bewahrer aller Dinge, der gemacht hat sie, was sie sind." (Vatikan II GS 36:1)

283. Die Frage nach den Ursprüngen der Welt und des Menschen ist Gegenstand vieler wissenschaftlicher Studien gewesen, die unsere Kenntnisse über das Alter und die Dimensionen des Kosmos, die Entwicklung der Lebensformen und das Aussehen des Menschen prächtig bereichert haben. Diese Entdeckungen laden uns zu einer noch größeren Bewunderung für die Größe des Schöpfers ein und veranlassen uns, ihm für all seine Werke und für das Verständnis und die Weisheit zu danken, die er Gelehrten und Forschern gibt....

284. Das große Interesse, das diesen Studien entgegengebracht wird, wird stark durch eine Frage anderer Art angeregt, die über den eigentlichen Bereich der Naturwissenschaften hinausgeht. Es geht nicht nur darum zu wissen, wann und wie das Universum physisch entstanden ist oder wann der Mensch erschienen ist, sondern vielmehr darum, die Bedeutung eines solchen Ursprungs zu entdecken....

Trotz dieser allgemeinen Abschnitte über die wissenschaftliche Diskussion der Ursprünge der Welt und des Menschen diskutiert der Katechismus die Evolutionstheorie in seiner Behandlung der menschlichen Ursprünge nicht ausdrücklich. Absatz 283 wurde als positiver Kommentar zur Evolutionstheorie angemerkt, mit der Klarstellung, dass "viele wissenschaftliche Studien", die das Wissen über "die Entwicklung von Lebensformen und das Erscheinungsbild des Menschen" bereichert haben, sich auf die Mainstream-Wissenschaft beziehen und nicht auf „ Schöpfungswissenschaft “.

In Bezug auf die Schöpfungslehre identifiziert Ludwig Ott in seinen Grundlagen des Katholischen Dogmas folgende Punkte als wesentliche Überzeugungen des katholischen Glaubens („De Fide“):

  • Alles, was außerhalb Gottes existiert, wurde in seiner ganzen Substanz von Gott aus dem Nichts geschaffen.
  • Gott wurde von seiner Güte bewegt, die Welt zu erschaffen.
  • Die Welt wurde zur Verherrlichung Gottes geschaffen.
  • Die drei göttlichen Personen sind ein einziges gemeinsames Prinzip der Schöpfung.
  • Gott hat die Welt frei von äußerem Zwang und innerer Notwendigkeit geschaffen.
  • Gott hat eine gute Welt geschaffen.
  • Die Welt hatte einen Anfang in der Zeit.
  • Gott allein hat die Welt erschaffen.
  • Gott hält alle geschaffenen Dinge am Leben.
  • Gott schützt und führt durch seine Vorsehung alles, was er geschaffen hat.

Einige katholische Theologen, darunter Pierre Teilhard de Chardin , Piet Schoonenberg und Karl Rahner , haben das Problem diskutiert, in welchem ​​Verhältnis die Evolutionstheorie zur Lehre von der Erbsünde steht. Sie stellen im Allgemeinen die Idee eines menschlichen Sturzes aus einem ursprünglichen Zustand der Vollkommenheit in Frage, und ein gemeinsames Thema unter ihnen, das von Rahner am deutlichsten formuliert wurde, besteht darin, Adams Sünde als die Sünde der gesamten menschlichen Gemeinschaft zu sehen, was eine Lösung des Problems der Polygenismus.

Evolution in katholischen Schulen

Mosaikmedaillon im Boden der Haupthalle der Jordan Hall of Science, University of Notre Dame (eine katholische Institution). Trägt das Zitat von Theodosius Dobzhansky (1900-1975): „ Nichts in der Biologie macht Sinn außer im Lichte der Evolution “.

Katholische Schulen in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern unterrichten Evolution als Teil ihres naturwissenschaftlichen Lehrplans. Sie lehren, dass Evolution stattfindet und die moderne evolutionäre Synthese, die die wissenschaftliche Theorie ist, die erklärt, wie die Evolution abläuft. Dies ist der gleiche Evolutionslehrplan, den säkulare Schulen lehren. Bischof Francis X. DiLorenzo von Richmond , Vorsitzender des Ausschusses für Wissenschaft und menschliche Werte, schrieb im Dezember 2004 in einem Brief an alle US-Bischöfe: „Katholische Schulen sollten weiterhin Evolution als wissenschaftliche Theorie lehren, die durch überzeugende Beweise gestützt wird Katholische Eltern, deren Kinder in öffentlichen Schulen sind, sollen dafür sorgen, dass ihre Kinder auch zu Hause und in der Pfarrei eine angemessene Katechese über Gott als Schöpfer erhalten integriertes Verständnis der Mittel, die Gott gewählt hat, um uns zu dem zu machen, was wir sind."

Eine Umfrage unter Schulleitern und Lehrern für Naturwissenschaften und Religion an katholischen High Schools in den Vereinigten Staaten zeigt einige Einstellungen gegenüber dem Evolutionsunterricht und den Ergebnissen dieses Unterrichts. 86% der Schulleiter gaben an, dass ihre Schulen einen integrierten Ansatz in Bezug auf Wissenschaft und Religion verfolgten, in dem „Evolution, der Urknall und das Buch Genesis “ gemeinsam im Unterricht behandelt wurden. Bei bestimmten Themen stimmten 95 % der Naturwissenschaftslehrer und 79 % der Religionslehrer darin überein, dass „Evolution durch natürliche Auslese“ „die Vielfalt des Lebens auf der Erde“ erklärt. Nur 21% der Naturwissenschaftslehrer und 32% der Religionslehrer glaubten, dass "Adam und Eva echte historische Persönlichkeiten waren". Eine begleitende Umfrage unter katholischen Erwachsenen ergab, dass 65 % derjenigen, die eine katholische High School besucht hatten, an die Evolution glaubten, verglichen mit 53 % derjenigen, die dies nicht besuchten.

Inoffizielle katholische Organisationen

Es gab mehrere Organisationen, die sich aus katholischen Laien und Geistlichen zusammensetzten, die sowohl Positionen befürworteten, die sowohl die Evolution unterstützen als auch die Evolution ablehnen, sowie einzelne Persönlichkeiten wie Bruce Chapman . Zum Beispiel:

  • Das Kolbe Center for the Study of Creation arbeitet von Mt. Jackson, Virginia aus , und ist ein katholisches Laienapostolat, das den Kreationismus fördert.
  • Die "Glaubensbewegung" wurde von den katholischen Priestern P. Edward Holloway und Fr. Roger Nesbitt in Surrey, England , und argumentiert aus der Evolution als Tatsache, dass der gesamte Prozess ohne die Existenz des Höchsten Geistes, den wir Gott nennen, unmöglich wäre.
  • Die Daylight Origins Society wurde 1971 von John G. Campbell (gest. 1983) als Counter Evolution Group gegründet. Sein Ziel ist es, "Katholiken und andere über die wissenschaftlichen Beweise zu informieren, die die besondere Schöpfung im Gegensatz zur Evolution unterstützen, und dass die wahren Entdeckungen der Wissenschaft mit den katholischen Lehren übereinstimmen." Es gibt den Newsletter "Daylight" heraus.
  • Das Zentrum für Wissenschaft und Kultur des Discovery Institute wurde zum Teil vom katholischen Biochemiker Michael Behe ​​gegründet , der derzeit Senior Fellow am Zentrum ist.

NS. Pierre Teilhard de Chardin , SJ, bietet Katholiken einen Einblick in die Beziehung zwischen katholischem Glauben und Evolutionstheorie. Trotz gelegentlicher Einwände gegen Aspekte seines Denkens wurde Teilhard nie von der Amtskirche verurteilt.

Auf der Website "catholic.net", Nachfolger des "Katholischen Informationszentrums im Internet", kommt manchmal Polemik gegen die Evolution vor. Auch viele "traditionalistische" Organisationen sind gegen die Evolution, siehe zB die theologische Zeitschrift Living Tradition (theologische Zeitschrift) .

Siehe auch

Verweise

Verweise

  • Appleby, R. Scott. Zwischen Amerikanismus und Moderne; John Zahm and Theistic Evolution , in Critical Issues in American Religious History: A Reader , Ed. von Robert R. Mathisen, 2. überarbeitete Aufl., Baylor University Press, 2006, ISBN  1-932792-39-2 , ISBN  978-1-932792-39-3 . Google Bücher
  • Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A.; Darwin verhandeln: Der Vatikan konfrontiert die Evolution, 1877–1902 , JHU Press, 2006, ISBN  0-8018-8389-X , 9780801883897, Google Books
  • Brundell, Barry, "Politik der Katholischen Kirche und Evolutionstheorie, 1894-1902", The British Journal for the History of Science , Vol. 34, Nr. 1 (März 2001), S. 81–95, Cambridge University Press im Auftrag der British Society for the History of Science, JSTOR
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  • O'Leary, John. Römischer Katholizismus und moderne Wissenschaft: eine Geschichte , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN  0-8264-1868-6 , ISBN  978-0-8264-1868-5 Google books
  • Scott, Eugenie C. , "Antievolution und Kreationismus in den Vereinigten Staaten", Annual Review of Anthropology , Vol. 2, No. 26, (1997), S. 263–289, JSTOR

Weiterlesen

Externe Links