Katholische Mariologie - Catholic Mariology

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Die selige Jungfrau Maria ist in einem Rosengarten dargestellt, in dem Engel Musik spielen. Rosen sind ein Symbol Mariens.

Die katholische Mariologie bezieht sich auf die Mariologie - das systematische Studium der Person Mariens, der Mutter Jesu , und ihres Platzes in der Heilsökonomie - innerhalb der katholischen Theologie . Maria hat eine einzigartige Würde über den Heiligen. Die katholische Kirche lehrt, dass sie ohne Erbsünde empfangen wurde und daher ein höheres Maß an Verehrung erhielt als alle anderen Heiligen. Die katholische Mariologie studiert daher nicht nur ihr Leben, sondern auch ihre Verehrung im täglichen Leben, Gebet, Hymnen , Kunst , Musik und Architektur im modernen und alten Christentum im Laufe der Jahrhunderte.

Die vier Dogmen der Muttergottes , der Unbefleckten Empfängnis , der ewigen Jungfräulichkeit und der Himmelfahrt bilden die Grundlage der Mariologie. Eine Reihe anderer katholischer Lehren über die Jungfrau Maria wurde jedoch unter Bezugnahme auf die Heilige Schrift , das theologische Denken und die kirchliche Tradition entwickelt. Die Entwicklung der Mariologie ist im Gange und wurde von Anfang an von theologischen Analysen, Schriften von Heiligen und päpstlichen Aussagen geprägt , z. B. während zwei marianische Dogmen uralt sind, wurden die beiden anderen im 19. und 20. Jahrhundert definiert. und päpstliche Lehren über Maria sind in jüngster Zeit weiterhin aufgetaucht.

Parallel zu den traditionellen Ansichten wurden seit dem späten 19. Jahrhundert, als die Marienverehrung in der katholischen Kirche immer ausgeprägter wurde, eine Reihe anderer Perspektiven als Herausforderung für die katholische Mariologie dargestellt. Andere christliche Ansichten betrachten die Mariologie als unbiblisch und als Ablehnung der Einzigartigkeit Christi als Erlöser und Vermittler, und moderne psychologische Interpretationen sehen Maria als das Äquivalent mythischer Göttinnen, die von Diana bis Guan Yin reichen .

Studium Mariens und ihres Platzes in der Kirche

Kontext und Komponenten

Das Studium Mariens und ihres Platzes in der katholischen Kirche wurde aus verschiedenen Perspektiven und in verschiedenen Kontexten durchgeführt. In seiner Ansprache an den Mariologischen Kongress 2012 erklärte Papst Benedikt XVI. , Dass dieses Studium "verstanden und eingehend untersucht werden muss" aus verschiedenen und komplementären Gesichtspunkten ". Benedikt betonte auch, dass das Studium Mariens nicht isoliert von anderen Disziplinen durchgeführt werden kann und dass die Mariologie inhärent mit dem Studium Christi und der Kirche verbunden ist und die innere Kohärenz dieser Disziplinen zum Ausdruck bringt.

Papst Benedikt XVI. Hat festgestellt, dass die Marienstudien drei verschiedene Merkmale aufweisen: Erstens die Personalisierung der Kirche, damit sie nicht nur als Struktur, sondern als Person gesehen wird, zweitens als inkarnationaler Aspekt und Beziehung zu Gott und drittens als marianische Frömmigkeit, die das Herz und die Seele betrifft die emotionale Komponente.

Marias Position in der Kirche kann im doppelten Sinne mit dem Aspekt des Petrusamtes verglichen werden . Diese Perspektive auf die Dualität der Rollen von Maria und Petrus unterstreicht die subjektive Heiligkeit des Herzens und die Heiligkeit der Struktur der Kirche. In dieser Dualität untersucht das Petrus-Büro die Charismen logisch auf ihre theologische Solidität, während das Marianische Dual durch den Dienst der Liebe, den das Büro niemals umfassen kann, ein Gleichgewicht im spirituellen und emotionalen Sinne schafft. Die Mariologie und die Doktrin des Amtes sind daher keine "Nebenkapellen" in der katholischen Lehre, sondern zentrale und integrierende Elemente davon. Wie in der Enzyklika über den mystischen Leib Christi, Pius XII., 1943, erwähnt, stimmte ihr Fiat einer geistlichen Ehe zwischen dem Sohn Gottes und der menschlichen Natur zu und gab damit der Menschheit die Mittel zur Errettung. Marias Rechte (Hochzeitsfest in Kana) und Marias Liebe (Fiat) sind für die Errettung von wesentlicher Bedeutung.

Maximalismus und Minimalismus

Die Mariologie ist ein Bereich, in dem tief empfundene fromme Überzeugungen der Gläubigen und der Hagiographie im Widerspruch zu theologischen und kritischen historischen Überprüfungen von Überzeugungen und Praktiken stehen können. Dieser Konflikt wurde bereits im Jahr 1300 von Wilhelm von Ware erkannt , der die Tendenz einiger Gläubiger beschrieb, fast alles Maria zuzuschreiben. Bonaventura warnte vor dem marianischen Maximalismus: "Man muss vorsichtig sein, um die Ehre unseres Herrn Jesus Christus nicht zu minimieren." Sowohl Minimalisten als auch Maximalisten haben in Maria immer ein Zeichen der Kirche gesehen und sie als Vorbild für alle Katholiken angesehen.

Im 20. Jahrhundert warnte Papst Pius XII. , "Der marianischste Papst in der Geschichte der Kirche", sowohl vor überschwänglichen Übertreibungen als auch vor schüchternem Minimalismus bei der Darstellung Mariens. Die dogmatische Verfassung des Zweiten Vatikanischen Konzils Lumen gentium wurde 1964 speziell geschrieben, um sowohl den marianischen Maximalismus als auch den Minimalismus zu vermeiden. Papst Johannes Paul II. Sorgte auch darauf, sowohl Maximalismus als auch Minimalismus in seiner Mariologie zu vermeiden und persönliche Positionen zu Themen einzunehmen, die Gegenstand einer theologischen Debatte waren.

Mariologie und Christologie

Ein Christus und Maria, Mosaik, Chora-Kirche , 12.-14. Jahrhundert. "Zu Christus durch Maria", gelehrt von St. Louis de Montfort

Die Mariologie (das Studium Mariens) wurde mit der Christologie (dem Studium Christi ) in Verbindung gebracht und in den katholischen theologischen und päpstlichen Schriften als mit dem Geheimnis Christi verwoben angesehen. Papst Johannes Paul II. Besprach den "genauen Ort Mariens" im Erlösungsplan in der Enzyklika Redemptoris Mater und erklärte: "Nach dem Vorbild des Zweiten Vatikanischen Konzils möchte ich die besondere Präsenz der Muttergottes im Mysterium hervorheben von Christus und seiner Kirche. Denn dies ist eine grundlegende Dimension, die sich aus der Mariologie des Rates ergibt. "

Katholische Theologen haben auch die notwendige Verbindung der Mariologie mit der Christologie untersucht. Papst Benedikt XVI. Charakterisierte die Beziehung mit der Feststellung, dass "Christologie und Mariologie von Anfang an untrennbar miteinander verwoben sind". Seiner Ansicht nach unterstreicht die Mariologie den Zusammenhang der Geheimnisse der Christologie und Ekklesiologie und spiegelt wider, dass sie eng miteinander verwoben sind.

Frühe Christen und zahlreiche Heilige konzentrierten sich auf diese Verbindung, und Päpste betonten die innere Verbindung zwischen marianischen Lehren und einem umfassenderen Verständnis christologischer Themen. Angesichts der katholischen Perspektive, dass die Kirche in ihrer Beziehung zu Christus als Leib Christi lebt, hat sie auch eine Beziehung zu seiner Mutter, deren Studium Gegenstand der katholischen Mariologie ist. Papst Pius X. in Ad diem illum erklärte: "Es gibt keinen direkteren Weg als Maria, um die ganze Menschheit in Christus zu vereinen."

In der katholischen Theologie ist das Studium Mariens zwar ein Beitrag zum Studium Christi, aber auch eine eigenständige Disziplin, wobei das Verständnis der Figur Mariens zu einem umfassenderen Verständnis dessen beiträgt, wer Christus ist und was er getan hat. Die Kongregation für katholische Erziehung hat die Situation wie folgt charakterisiert: "Die Geschichte der Theologie zeigt, dass ein Verständnis des Geheimnisses der Jungfrau zu einem tieferen Verständnis des Geheimnisses Christi, der Kirche und der Berufung des Menschen beiträgt." In diesem Zusammenhang erklärte Kardinal Raymond Burke , dass die Förderung einer umfassenderen Kenntnis der Jungfrau Maria das "ständige Werk der Kirche" sei.

Geschichte und Entwicklung

Die frühen Christen konzentrierten ihre Frömmigkeit zunächst mehr auf die Märtyrer; aber danach sahen sie in Maria eine Brücke zwischen dem Alten und dem Neuen. Das früheste aufgezeichnete Gebet zu Maria, das Subtuum-Präsidium , ist auf das Jahr 250 datiert.

In Ägypten hatte die Verehrung Mariens im 3. Jahrhundert begonnen und der Begriff Theotokos wurde von Kirchenvater Origenes verwendet .

In der Renaissance nahm die marianische Kunst dramatisch zu . In dieser Zeit entstanden Meisterwerke von Botticelli , Leonardo da Vinci und Raphael . Im 16. Jahrhundert bestätigte das Konzil von Trient die katholische Tradition von Gemälden und Kunstwerken in Kirchen, was zu einer großen Entwicklung der marianischen Kunst und Mariologie während des Barock führte . Während der Reformation verteidigte die katholische Kirche ihre Mariologie gegen protestantische Ansichten. Mit dem ihr akkreditierten Sieg in der Schlacht von Lepanto (1571) bedeutete dies "den Beginn eines starken Wiederauflebens der Marienverehrung". Die Barockliteratur über Maria erlebte ein unvorhergesehenes Wachstum. Allein im 17. Jahrhundert wurden mehr als 500 Seiten mariologischer Schriften veröffentlicht.

Die Päpste haben die Verehrung der Heiligen Jungfrau durch die Förderung marianischer Andachten, Festtage , Gebete , Initiativen, die Akzeptanz und Unterstützung marianischer Gemeinden und die formelle Anerkennung marianischer Erscheinungen wie in Lourdes und Fátima gefördert . Die Päpste Alexander VII. Und Clemens X. verkündeten beide die Verehrung des Herzens Jesu und des Herzens Mariens , ein Konzept, das Papst Johannes Paul II. Im 20. Jahrhundert als Bündnis der Herzen Jesu und Mariens aufnahm .

Die beiden marianischen Dogmen der Unbefleckten Empfängnis und Mariä Himmelfahrt wurden im 19. und 20. Jahrhundert von den Päpsten aufgestellt. Papst Pius XII. Gab das Dogma Mariä Himmelfahrt heraus und das Zweite Vatikanische Konzil erklärte Maria zur Mutter der Kirche . In seinem 2002 Apostolischen Schreiben Rosarium Virginis Mariae , Papst Johannes Paul II betonte St. Louis de Montfort den Ansatz der Betrachtung der Studie von Maria als Weg zu einem besseren Verständnis des Geheimnisses Christi zu gewinnen. Dies steht im Einklang mit der Betonung der Bischöfe auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil, kein separates Dekret über Maria zu erlassen, sondern ihren Platz in der Heilsgeschichte in Lumen gentium , der Verfassung über die Kirche, zu beschreiben.

Dogmatische Lehren

Marianisch- katholische Dogmen präsentieren unfehlbare kirchliche Lehren über Maria und ihre Beziehung zu Jesus Christus und spiegeln die Rolle Mariens in der Heilsökonomie wider.

Die Lehren von De Fide Definita oder De Fide Credenda weisen das höchste Maß an dogmatischer Sicherheit auf. Diese Lehren gibt es in verschiedenen Formen, nämlich in den heiligen Schriften und in der apostolischen Tradition und in den Lehren, die speziell definiert wurden, wie sie durch eine außerordentliche Definition eines Papstes oder eines Ökumenischen Rates (außerordentliches universelles Lehramt ) offenbart wurden, oder in jenen Lehren, die unfehlbar gelehrt wurden, vom Gewöhnlichen offenbart zu werden universelles Lehramt. Wie im Fall der Unbefleckten Empfängnis oder der Himmelfahrt wurden diese Lehren von der Kirche vor dem Datum der offiziellen Definition gehalten, aber zur Diskussion gestellt. Ab dem Datum der Definition müssen sie von allen Mitgliedern der katholischen Kirche als spezifisch in der Hinterlegung des Glaubens enthalten akzeptiert werden und übernatürlichen Glauben an sich selbst schulden ( de fide credenda ).

Es gibt vier marianische Dogmen, die vom Lehramt unter einer Vielzahl anderer Dogmen und Lehren über die Jungfrau Maria speziell definiert wurden. Beispielsweise ist die Verkündigung Mariens ein Dogma, weil sie in den heiligen Schriften steht, aber vom Lehramt nicht offiziell definiert wurde . Diese vier marianischen Dogmen umfassen:

Name Erste richterliche Definition Dogma Inhalt
Mutter Gottes Konzil von Ephesus (431) Mutter Gottes, nicht dass die Natur des Wortes oder seine Göttlichkeit den Beginn seiner Existenz von der heiligen Jungfrau erhalten haben, sondern dass seit dem heiligen Körper, angeregt durch eine vernünftige Seele, die das Wort Gottes gemäß der Hypostase, wurde von ihr geboren, das Wort soll nach dem Fleisch geboren werden.
Himmelfahrt Papst Pius XII. (1950) Maria, die den Verlauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, wurde mit Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit versetzt
Unbefleckte Empfängnis Papst Pius IX. (1854) Maria wurde bei ihrer Empfängnis makellos von der Erbsünde bewahrt
Ewige Jungfräulichkeit Synode von Mailand "Ewige Jungfräulichkeit Mariens" bedeutet, dass Maria vor, während und nach der Geburt Jungfrau war

Mutter Gottes

Marias Mutterschiff Gottes ist ein Dogma der katholischen Kirche. Der Begriff "Mutter Gottes" erscheint im ältesten bekannten Gebet an Maria, dem Subtuum-Präsidium , das um 250 n. Chr. Datiert: "Unter deinem Schutz suchen wir Zuflucht, Heilige Mutter Gottes". Dies war die erste spezifisch marianische Doktrin, die von der Kirche formell definiert wurde und auf dem Dritten Ökumenischen Rat in Ephesus im Jahr 431 formell bekräftigt wurde . Dies widerlegte den Einwand des Patriarchen Nestorius von Konstantinopel.

Die biblische Grundlage für das Dogma findet sich in Johannes 1:14, in dem es heißt: "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns", und in Galater 4: 4, in dem es heißt: "Gott sandte seinen Sohn aus, geboren von einer Frau, geboren nach dem Gesetz ". Lukas 1:35 bekräftigt die göttliche Mutterschaft weiter, indem er sagt: „Der heilige Geist wird über dich kommen. ... Darum wird das zu geborene Kind heilig genannt, der Sohn Gottes. "

Die dogmatische Verfassung Lumen gentium beim Zweiten Vatikanischen Konzil bestätigte Maria als Mutter Gottes. "Die Jungfrau Maria, die auf die Botschaft des Engels das Wort Gottes in ihrem Herzen und in ihrem Körper empfangen und der Welt Leben gegeben hat, wird als die wahre Mutter Gottes und Mutter des Erlösers anerkannt und geehrt."

Dieses Dogma ist von Natur aus mit dem christologischen Dogma der hypostatischen Vereinigung verbunden, das die göttliche und menschliche Natur Jesu Christi in Beziehung setzt. Der Katechismus lehrt, dass "Maria wirklich 'Mutter Gottes' ist, da sie die Mutter des ewigen Sohnes Gottes ist, der zum Menschen gemacht wurde, der Gott selbst ist." Nach der katholischen Lehre aus Johannes 1: 1-14 schuf Maria nicht die göttliche Person Jesu, die von Ewigkeit an mit dem Vater existierte.

Maria Himmelfahrt

Mariä Himmelfahrt von Charles Le Brun , 1835.

Dieses Dogma besagt, dass Maria mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde. Der Katechismus der katholischen Kirche (Punkt 966) besagt:

Die Unbefleckte Jungfrau, die frei von jeglichem Fleck der Erbsünde erhalten war, als ihr irdisches Leben beendet war, wurde mit Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit versetzt und vom Herrn als Königin über alle Dinge erhöht.

Papst Pius XII. Besprach die Himmelfahrt in Deiparae Virginis Mariae (1946) und erklärte sie in Munificentissimus Deus (1950) zum Dogma .

Obwohl die Himmelfahrt erst kürzlich als Dogma definiert wurde , kursieren seit mindestens dem 5. Jahrhundert Berichte über die körperliche Übernahme Mariens in den Himmel, und im 8. Jahrhundert hatten die Heiligen Andreas von Kreta und Johannes von Damaskus den Glauben daran erklärt. Das Buch der Offenbarung (12: 1) wurde so interpretiert, dass es sich darauf bezieht. mit ihrer Krönung impliziert sie ihre frühere körperliche Annahme in den Himmel.

Bevor Papst Pius XII. 1950 in Munificentissimus Deus die Himmelfahrt zum Dogma erklärte , holte er in der Enzyklika Deiparae virginis Mariae (1946) die Meinung katholischer Bischöfe ein und fuhr aufgrund ihrer überwältigenden Unterstützung (1210 unter den 1232 Bischöfen) mit der dogmatischen Definition fort. Der Konsens der Lehrlehre und der Liturgie bestätigt, dass Maria vor ihrer Annahme den Tod erlitten hat, aber dies wird nicht immer als festgelegte Lehre akzeptiert. Am klarsten ist, dass ihr Körper nicht auf der Erde verderbt wurde.

Im Anschluss an die Verbreitung von Wenn Papst Pius XII reagiert Deiparae Virginis Mariae , eine große Anzahl von katholischen Bischöfe wies auf das Buch Genesis ( 03.15 ) als biblische Grundlage. In Munificentissimus Deus (Punkt 39) bezog sich Pius XII. Auf den "Kampf gegen den höllischen Feind" wie in 1. Mose 3:15 und auf den "vollständigen Sieg über Sünde und Tod" wie in den Briefen von Paulus als biblische Grundlage für die dogmatische Definition Wenn Maria in den Himmel aufgenommen wird, scheint dies auch 1 Korinther 15:54 zu bestätigen : "Dann wird das geschriebene Sprichwort kommen: Der Tod wird im Sieg verschluckt."

Unbefleckte Empfängnis Mariens

Altar der Immaculata von Joseph Lusenberg , 1876. Kirche des Heiligen Antonius, Urtijëi , Italien.

Dieses Dogma besagt, dass Maria ohne Erbsünde empfangen wurde . Dies bedeutet, dass sie vom ersten Moment ihrer Existenz an von Gott vor dem Mangel an heiligender Gnade bewahrt wurde und stattdessen mit göttlicher Gnade erfüllt war .

Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis unterscheidet sich von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens oder der jungfräulichen Geburt Jesu und sollte nicht mit dieser verwechselt werden . denn dieses Dogma bezieht sich auf die Vorstellung von Maria durch ihre Mutter, die heilige Anna , und nicht auf die Vorstellung von Jesus.

Das am 8. Dezember gefeierte Fest der Unbefleckten Empfängnis wurde 1476 von Papst Sixtus IV. Gegründet , aber die dogmatische Definition wurde am 8. Dezember 1854 von Papst Pius IX. In seiner Verfassung Ineffabilis Deus übernommen .

Das Dogma besagt, dass Maria vom ersten Moment ihrer Existenz an heiligende Gnade besaß und durch eine besondere und einzigartige Gabe Gottes frei von dem Mangel an Gnade war, der durch die Erbsünde seit Beginn der Menschheitsgeschichte verursacht wurde. In Fulgens Corona (Punkt 10) bekräftigte Papst Pius XII. Das Konzept mit den Worten: "Wer wird es wagen zu bezweifeln, dass sie, die reiner als die Engel und zu jeder Zeit rein war, zu jedem Zeitpunkt, selbst für den kürzesten Augenblick, nicht frei war von jedem Fleck der Sünde? "

Ineffabilis Deus (sowie Papst Pius XII. Munificentissimus Deus über die Himmelfahrt) lehrt auch die Vorbestimmung Mariens, indem sie aufgrund ihrer Rolle in der Heilsökonomie vor Sünde bewahrt wurde. Diese Vorbestimmung von Marias Rolle bei der Errettung wurde in Lumen gentium (Punkt 61) erwähnt, in dem es heißt, dass sie "von Ewigkeit an durch das Dekret der göttlichen Vorsehung prädestiniert war, das die Inkarnation des Wortes als Mutter Gottes bestimmte". Die Definition in Ineffabilis Deus bestätigt die Einzigartigkeit der Unbefleckten Empfängnis als Geschenk Gottes an Maria, damit Jesus seinen Körper von einem erhalten kann, der nicht von Sünde befleckt ist.

Ewige Jungfräulichkeit Mariens

Dieses Dogma besagt, dass Maria vor, während und nach der Geburt Jungfrau war (de fide). Diese älteste marianische Lehre (die auch von lutherischen , ostorthodoxen und orientalisch-orthodoxen sowie vielen anderen Christen vertreten wird ) bestätigt Marias "wahre und beständige Jungfräulichkeit, selbst wenn sie den Sohn Gottes, der vom Menschen geschaffen wurde, zur Welt bringt". Nach der Lehre dieses Dogmas glauben die Gläubigen, dass Maria ihr ganzes Leben lang Jungfrau war (griechisch ἀειπάρθενος ), was Jesus zu ihrem einzigen leiblichen Sohn macht, dessen Empfängnis und Geburt als wunderbar gelten.

Die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit unterscheidet sich vom Dogma der Unbefleckten Empfängnis Mariens, das sich auf die Vorstellung der Jungfrau Maria selbst ohne Flecken ( Makula in Latein ) der Erbsünde bezieht .

Jungfräulichkeit vor der Geburt

Dies bedeutet, dass Maria vom Heiligen Geist ohne Beteiligung eines Menschen empfangen wurde (de fide). Der griechische Begriff Aeiparthenos (dh "Ever Virgin") ist ab dem frühen 4. Jahrhundert belegt. Der Katechismus der katholischen Kirche (Punkt 499) enthält den Begriff Aeiparthenos und bezieht sich auf die dogmatische Verfassung Lumen gentium (Punkt 57): "Die Geburt Christi hat die jungfräuliche Integrität seiner Mutter nicht beeinträchtigt, sondern geheiligt."

Jungfräulichkeit während der Geburt

Dies bedeutet, dass Mary geboren hat, ohne ihre körperliche Jungfräulichkeit zu verlieren (de fide), und dass ihre körperliche Integrität durch die Geburt nicht beeinträchtigt wurde. Die Kirche lehrt nicht, wie dies physisch geschehen ist, besteht jedoch darauf, dass sich die Jungfräulichkeit während der Geburt des Kindes von der Jungfräulichkeit der Empfängnis unterscheidet.

Jungfräulichkeit nach der Geburt

Dies bedeutet, dass Maria nach der Geburt Jungfrau blieb (de fide). Dieser Glaube der Kirche wurde in ihren frühen Jahren in Frage gestellt. Die heiligen Schriften sagen wenig darüber aus und erwähnen die Brüder Jesu , aber niemals "Söhne Mariens", was den patristischen Schriftstellern eine breitere familiäre Beziehung nahe legt.

Andere marianische Lehren

Abgesehen von den vier oben aufgeführten marianischen Dogmen enthält die katholische Kirche eine Reihe weiterer Lehren über die Jungfrau Maria, die unter Bezugnahme auf die Heilige Schrift, das theologische Denken und die kirchliche Tradition entwickelt wurden.

Königin des Himmels

Statue (Detail) der Himmelfahrt Mariens in Attard , Malta .

Die Lehre, dass die Jungfrau Maria zur Königin des Himmels gekrönt wurde, geht auf einige frühe patristische Schriftsteller der Kirche zurück, wie die "Mutter des Königs des Universums" von St. Gregory Nazianzen und die "Jungfrau Maria, die die Mutter hervorgebracht hat" König der ganzen Welt, " Prudentius 'Mutter wundert sich", dass sie Gott als Menschen und sogar als Höchsten König hervorgebracht hat. und, St. Ephrem , "Lass den Himmel mich in seiner Umarmung unterstützen, weil ich darüber geehrt werde. Denn der Himmel war nicht deine Mutter, sondern du hast ihn zu deinem Thron gemacht. Wie viel ehrenwerter und ehrwürdiger als der Thron eines Königs ist ihrer Mutter." Die katholische Kirche sieht Maria oft als Königin im Himmel, die in der Offenbarung eine Krone aus zwölf Sternen trägt .

Viele Päpste haben Maria in dieser Hinsicht Tribut gezollt, zum Beispiel: Maria ist die Königin des Himmels und der Erde (Pius IX.), Königin und Herrscherin des Universums (Leo XIII.) Und Königin der Welt (Pius XII.) Die logische Grundlage dieser Titel liegt im Dogma Mariens als Mutter Gottes. Als Mutter Gottes nimmt sie an seinem Heilsplan teil. Der katholische Glaube lehrt, dass Maria, die jungfräuliche Mutter Gottes, mit der Sorge einer Mutter über die ganze Welt regiert, so wie sie in himmlischer Seligkeit mit der Herrlichkeit einer Königin gekrönt ist, wie Pius XII. Schrieb:

Gewiss, im vollen und strengen Sinne des Begriffs ist nur Jesus Christus, der Gottmensch, König; Aber auch Maria als Mutter des göttlichen Christus, als seine Mitarbeiterin in der Erlösung, in seinem Kampf mit seinen Feinden und seinem endgültigen Sieg über sie hat, wenn auch in begrenzter und analoger Weise, einen Anteil an seiner königlichen Würde. Denn durch ihre Vereinigung mit Christus erlangt sie eine strahlende Eminenz, die über die jeder anderen Kreatur hinausgeht; Durch ihre Vereinigung mit Christus erhält sie das königliche Recht, über die Schätze des Reiches des göttlichen Erlösers zu verfügen. Aus ihrer Vereinigung mit Christus leitet sich schließlich die unerschöpfliche Wirksamkeit ihrer mütterlichen Fürsprache vor dem Sohn und seinem Vater ab.

Maria als Mutter der Kirche

Federico Barocci , Madonna del Popolo (Madonna des Volkes) 1579.

Der Titel Mutter der Kirche (in lateinischer Sprache Mater Ecclesiae ) wurde der Jungfrau Maria während des Zweiten Vatikanischen Konzils von Papst Paul VI . Offiziell verliehen . Dieser Titel geht auf den heiligen Ambrosius von Mailand im 4. Jahrhundert zurück, aber diese Verwendung war erst bekannt, als Hugo Rahner ihn 1944 wiederentdeckte . Rahners Mariologie, die Ambrosius folgte, sah Maria in ihrer Rolle innerhalb der Kirche, wobei seine Interpretation ausschließlich auf Ambrosius und den frühen Vätern beruhte .

Der Katechismus der katholischen Kirche besagt, dass die Jungfrau Maria Mutter der Kirche und aller ihrer Mitglieder ist, nämlich aller Christen:

Die Jungfrau Maria. . . wird anerkannt und geehrt, wirklich die Mutter Gottes und des Erlösers zu sein ... da sie sich durch ihre Nächstenliebe dazu verpflichtet hat, die Geburt von Gläubigen in der Kirche herbeizuführen, die Mitglieder ihres Hauptes sind. ... Maria, Mutter Christi, Mutter der Kirche.

In Papst Paul VIs "Credo des Volkes Gottes" heißt es:

Die Mutter der Kirche übt im Himmel ihre mütterliche Rolle in Bezug auf die Mitglieder Christi aus und kooperiert bei der Geburt und Entwicklung des göttlichen Lebens in den Seelen der Erlösten.

In Redemptoris Mater bezeichnete Papst Johannes Paul II. Das "Credo des Volkes Gottes" von Paul VI. Als Bestätigung der Aussage, dass Maria die "Mutter des gesamten christlichen Volkes, sowohl der Gläubigen als auch der Pastoren" ist, und schrieb, dass das Credo " hat diese Wahrheit noch eindringlicher wiedergegeben ":

Papst Benedikt XVI. Bezog sich auch auf das Credo von Paul VI. Und erklärte, dass es alle diesbezüglichen Schrifttexte zusammenfasse.

In seiner Predigt am Neujahrstag 2015 sagte Papst Franziskus, dass Jesus und seine Mutter Maria „untrennbar“ sind, genau wie Jesus und die Kirche. Maria ist "die Mutter der Kirche und durch die Kirche die Mutter aller Männer und Frauen und aller Menschen".

Mediatrix

In den katholischen Lehren ist Jesus Christus der einzige Mittler zwischen Gott und dem Menschen. Er allein versöhnte sich durch seinen Tod am Kreuz Schöpfer und Schöpfung. Dies schließt jedoch eine sekundäre Vermittlerrolle für Maria nicht aus, vorbereitend, unterstützend; nach Ansicht mehrerer prominenter, aber nicht aller Katholiken. Die Lehre, dass Maria für alle Gläubigen und insbesondere für diejenigen, die ihre Fürsprache durch Gebet fordern, eintritt, wird seit frühester Zeit in der Kirche gehalten. Zum Beispiel von Ephraim, dem Syrer: „Nach dem Vermittler eine Mittlerin für die ganze Welt. Mediation ist etwas, das von allen himmlischen Heiligen gesagt werden kann , aber Maria wird als die größte Macht der Mediation angesehen. Das früheste erhaltene Gebet zu Maria ist das in griechischer Sprache verfasste Subtuum-Präsidium .

Maria wurde zunehmend als Hauptspenderin der Gnaden Gottes und Anwältin für das Volk Gottes angesehen und wird in mehreren offiziellen kirchlichen Dokumenten als solche erwähnt. Papst Pius IX. Verwendete den Titel in Ineffabilis Deus . In der ersten seiner sogenannten "Rosenkranz-Enzykliken", Supremi apostolatus officio (1883), nennt Papst Leo XIII. Unsere Liebe Frau "die Hüterin unseres Friedens und die Dispensatrix der himmlischen Gnaden". Im folgenden Jahr, 1884, spricht seine Enzyklika Superiore anno von den Gebeten, die Gott "durch sie, die er als Spender aller himmlischen Gnaden ausgewählt hat", dargeboten wurden. Papst Pius X. verwendete diesen Titel 1904 in Ad diem illum , Papst Benedikt XV. Führte ihn in die marianische Liturgie ein, als er 1921 das marianische Marienfest, Mittlerin aller Gnaden, schuf. In seiner Enzyklika Ad caeli reginam von 1954 nennt Papst Pius XII Maria, die Mittlerin des Friedens.

Eine Laienbewegung namens Vox Populi Mariae Mediatrici fördert die Lehre Mariens als Coredemptrix, Mediatrix und Advocate. Co-Redemptrix bezieht sich auf die Teilnahme Mariens am Heilsprozess. Irenäus , der Kirchenvater (gestorben 200), bezeichnete Maria als "causa salutis" (Ursache unserer Erlösung), wenn man ihr "Fiat" gab. Es ist eine Redeweise, die seit dem 15. Jahrhundert in Betracht gezogen wurde, aber "Papst Franziskus schien in einigen theologischen Kreisen Vorschläge, 'Co-Redemptrix' in die Liste der Titel der Jungfrau Maria aufzunehmen, rundweg abzulehnen, indem er die Mutter Jesu sagte Ich habe nie etwas genommen, was ihrem Sohn gehörte, und die Erfindung neuer Titel und Dogmen als "Dummheit" bezeichnet. "

Das Dekret Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils warnte vor der Verwendung des Titels "Mittlerin" und sagte: "Dies ist jedoch so zu verstehen, dass es die Würde und Wirksamkeit Christi, des einen Vermittlers, weder beeinträchtigt noch erhöht." . Ein mariologischer Kongress im August 1996 in Czestochowa , Polen , stellte fest, dass es nicht angebracht war, diesen Marientitel zu verwenden, da er, wie im Zweiten Vatikanum ausgeführt, seine Grenzen hat und missverstanden werden kann.

Enzykliken

Päpste waren wichtig, um sowohl die theologischen als auch die hingebungsvollen Aspekte der katholischen Perspektive auf die Jungfrau Maria zu gestalten. Theologisch haben Päpste in den Enzykliken Mystici corporis und Redemptoris Mater die innere Verbindung zwischen der Jungfrau Maria und Jesus Christus hervorgehoben .

Marianische Andachten und Traditionen

Marianische Andachten sind in der katholischen Tradition von großer Bedeutung, und eine Vielzahl von Andachten, die von der Weihe über Maria über das Tragen von Skapulieren bis hin zu mehrtägigen Gebeten wie Rosenkranznamen reichen, werden von Katholiken praktiziert.

Die Verbreitung marianischer Andachten wie des Rosenkranzes über Laienorganisationen hat auch das Interesse der Bevölkerung an der Mariologie beeinflusst. Marianische Andachten beginnen im Allgemeinen auf der Ebene der Volksfrömmigkeit , oft im Zusammenhang mit religiösen Erfahrungen und Visionen einfacher und bescheidener Personen (in einigen Fällen Kinder), und das Nacherzählen ihrer Erfahrungen in der Zeit erzeugt bei zahlreichen Katholiken starke Emotionen.

Theologen haben zuweilen zur Unterstützung ihrer Mariologie das ständige sensus fidelium angeführt , z. B. schätzte der Heilige Alphonsus Liguori die Texte und Traditionen der Kirchenväter als Ausdruck des sensus fidelium der Vergangenheit und schrieb dem Argument, dass "der größte Teil von Die Gläubigen haben immer auf die Fürsprache der göttlichen Mutter zurückgegriffen, um alle Gnaden zu erlangen, die sie sich wünschen. " In Fulgens Corona schrieb Papst Pius XII. Über das Zeugnis der Kirchenväter bei der Zuweisung bestimmter Titel an Maria :

Wenn das populäre Lob der Heiligen Jungfrau Maria die sorgfältige Überlegung erhält, die sie verdienen, wird sie es wagen zu bezweifeln, dass sie, die reiner als die Engel und zu jeder Zeit rein war, zu jedem Zeitpunkt, selbst für den kürzesten Augenblick, nicht frei war von jedem Fleck der Sünde?

Die marianischen Dogmen der Unbefleckten Empfängnis und der Himmelfahrt Mariens wurden teilweise auf der Grundlage des sensus fidei definiert , "der übernatürlichen Wertschätzung des Glaubens seitens des gesamten Volkes, wenn von den Bischöfen bis zu den letzten Gläubigen, sie manifestieren eine universelle Zustimmung in Fragen des Glaubens und der Moral ". Im Fall der Dogmen der Unbefleckten Empfängnis und Mariä Himmelfahrt konsultierten die beiden betroffenen Päpste die katholischen Bischöfe weltweit zum Glauben der Gemeinschaft, bevor sie mit der Definition des Dogmas fortfuhren.

In Bezug auf diese Dogmen nannte Papst Benedikt XVI . 2010 das Volk Gottes den "Lehrer, der zuerst geht" und erklärte:

Der Glaube sowohl an die Unbefleckte Empfängnis als auch an die leibliche Himmelfahrt der Jungfrau war bereits im Volk Gottes vorhanden, während die Theologie noch nicht den Schlüssel gefunden hatte, ihn in der Gesamtheit der Glaubenslehre zu interpretieren. Das Volk Gottes geht daher den Theologen voraus, und dies alles ist diesem übernatürlichen Sensus Fidei zu verdanken , nämlich der Fähigkeit des Heiligen Geistes, die uns dazu befähigt, die Realität des Glaubens mit Demut von Herz und Verstand anzunehmen. In diesem Sinne ist das Volk Gottes der "Lehrer, der zuerst geht" und muss dann von der Theologie eingehender untersucht und intellektuell akzeptiert werden.

Marienverehrungen wurden von Päpsten gefördert, und im Marialis-Kultus erklärte Papst Paul VI .: "Von dem Moment an, als wir zum Petrus-Stuhl berufen wurden, haben wir uns ständig bemüht, die Hingabe an die selige Jungfrau Maria zu verstärken. In Rosarium Virginis Mariae , Papst Johannes Paul II. Erklärte: "Unter allen Andachten ist die Hingabe an Maria das, was eine Seele unserem Herrn am meisten weiht und anpasst.

Die Hingabe an die Jungfrau Maria bedeutet jedoch keine Anbetung - die Gott vorbehalten ist; Katholiken betrachten Maria als Christus untergeordnet, aber einzigartig, da sie als über allen anderen Geschöpfen gesehen wird. 787 bestätigte das Zweite Konzil von Nicäa eine dreistufige Hierarchie von Latria , Hyperdulia und Dulia , die für Gott, die Jungfrau Maria und dann für die anderen Heiligen gilt .

Marianische Prozessionen

Die jährliche Grand Marian Prozession durch die Innenstadt von Los Angeles.

In Los Angeles, Kalifornien , fand ungefähr in den ersten 100 Jahren nach der Gründung der Stadt jährlich eine Marienprozession statt. Um den Brauch religiöser Prozessionen wiederzubeleben , eröffnete die von Mark Anchor Albert gegründete Queen of Angels Foundation im September 2011 eine jährliche "Grand Marian Procession" im Herzen des historischen Kerns von Downtown Los Angeles . Diese jährliche Prozession, die mit dem Jahrestag der Gründung der Stadt Los Angeles zusammenfallen soll, beginnt außerhalb der Gemeinde La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles, die Teil des Los Angeles Plaza Historic District ist , besser bekannt als " La Placita ". Über die Straßen der Stadt endet die Prozession schließlich in der Kathedrale Unserer Lieben Frau von den Engeln, wo ein öffentlicher Rosenkranz und eine Messe zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria angeboten werden. In den folgenden Jahren waren zahlreiche ritterliche, brüderliche und religiöse Orden, Pfarreien, Laiengruppen, politische Persönlichkeiten sowie andere religiöse und bürgerliche Organisationen beteiligt und beteiligt.

Unterschiedliche Perspektiven

Im Laufe der Jahrhunderte haben Katholiken die Jungfrau Maria aus einer Reihe von Perspektiven betrachtet, manchmal abgeleitet von spezifischen marianischen Attributen, die von Königin bis Demut reichen, und zu anderen Zeiten basierend auf kulturellen Präferenzen von Ereignissen, die an bestimmten Punkten in der Geschichte stattfinden. Parallel zu den traditionellen Ansätzen der Mariologie haben Feministinnen, Psychologen und liberale Katholiken gegensätzliche Ansichten vertreten, die auf progressiven Interpretationen beruhen.

Traditionelle Ansichten

Eine Statue von Johannes Paul II. Mit Unserer Lieben Frau von Guadalupe von Pacho Cárdenas , die vollständig aus Schlüsseln besteht, die von Mexikanern gespendet wurden, um zu symbolisieren, dass sie ihm die Schlüssel zu ihren Herzen gegeben hatten.

Traditionelle Ansichten über Maria haben die marianischen Dogmen und Lehren hervorgehoben, begleitet von Andachten und Verehrungen. Diese Ansichten haben sich jedoch im Laufe der Zeit geändert und verändert.

Ein Beispiel für die sich ändernden Perspektiven auf die Jungfrau Maria, die auf bestimmten spirituellen Ansichten beruhen, und ihre Übernahme in eine Kultur, die eine Welt entfernt ist, ist die Transformation des Marienbildes von einer himmlischen Königin zu einer Mutter der Demut und die Konstruktion von Ansichten zu beide Perspektiven berücksichtigen. Während Darstellungen der Jungfrau Maria als Königin des Himmels oder der Krönung der Jungfrau durch Künstler wie Paolo Veneziano oder Giuliano da Rimini zu Beginn des 14. Jahrhunderts üblich waren, passten sie nicht zur Tugend der Demut, die ein Schlüssel war Grundsatz der Spiritualität des Heiligen Franziskus von Assisi . Das Konzept der Jungfrau der Demut wurde im 14. Jahrhundert entwickelt, um der franziskanischen Frömmigkeit Rechnung zu tragen , indem die Madonna auf dem Boden und nicht auf einem Thron dargestellt wurde. Es bot einen Blick auf die Jungfrau Maria (oft barfuß) als Mutter, die ein Kind stillt, und nicht als Königin in einer Krönungsszene.

Als die Franziskaner in China zu predigen begannen, fand der Begriff der Jungfrau der Demut bei den Chinesen großen Anklang, teils aufgrund der kulturellen Akzeptanz der Demut als Tugend in China, teils aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit der mütterlichen, barmherzigen Gestalt Kuanyins , die in Südchina sehr bewundert wurde. Mitte des 15. Jahrhunderts hatte sich in Europa jedoch eine doppelte Sichtweise herausgebildet, wie sie in Domenico di Bartolos Madonna der Demut von 1433 dargestellt wurde, die die symbolische Dualität ihrer Natur zum Ausdruck brachte: eine irdische Barfußfrau sowie eine himmlische Königin . Trotz ihrer niedrigen Sitzposition bedeuten die Darstellung von Sternen und Edelsteinen sowie ein Heiligenschein den königlichen Status der Jungfrau, während sie betreut wird, während sie das Jesuskind hält .

Der Bericht des Heiligen Juan Diego über das Erscheinen der Jungfrau von Guadalupe im Jahr 1531 auf dem Tepeyac-Hügel in Mexiko ist ein weiteres Beispiel für die kulturelle Anpassung der Ansicht der Jungfrau Maria. Juan Diego beschrieb die Jungfrau Maria weder als Europäerin noch als Nahost, sondern als gebräunte aztekische Prinzessin, die in seiner Nahuatl- Landessprache und nicht in Spanisch sprach . Das Bild der Jungfrau von Guadalupe, das in Mexiko hoch verehrt wird, sieht eher wie eine indigene Mittelamerikanerin als wie eine europäische Frau aus, und die Kleidung der Jungfrau von Guadalupe wurde als die einer aztekischen Prinzessin identifiziert. Die Jungfrau von Guadalupe war ein Wendepunkt bei der Bekehrung Lateinamerikas zum Katholizismus und ist die Hauptauffassung Mariens unter Millionen von Katholiken in Mexiko im 21. Jahrhundert. Papst Johannes Paul II. Verstärkte die Lokalisierung dieser Sichtweise, indem er lokale aztekische Tänze während der Zeremonie erlaubte, in der er Juan Diego zum Heiligen erklärte, im Rahmen der Zeremonie in Nahuatl sprach, Juan Diego "den sprechenden Adler" nannte und ihn bat, dies zu zeigen "Der Weg, der zur Dunklen Jungfrau von Tepeyac führt".

Die Ansicht der Jungfrau Maria als "Wundertäterin" besteht seit Jahrhunderten und wird im 21. Jahrhundert noch von vielen Katholiken vertreten. Die Legenden der Wunder der Maddona von Orsanmichele in Florenz gehen auf die Renaissance zurück . Die Legenden der Wunder, die das Bild der Schwarzen Madonna von Tschenstochau vollbringt, reichen ebenfalls Jahrhunderte zurück und werden bis heute als Patron Polens verehrt . Jedes Jahr besuchen Millionen katholischer Pilger die Basilika Unserer Lieben Frau von Lourdes auf der Suche nach Wundermitteln. Obwohl Millionen von Katholiken auf ihren Pilgerreisen auf Wunder hoffen, zögerte der Vatikan im Allgemeinen, moderne Wunder zu billigen, es sei denn, sie wurden einer umfassenden Analyse unterzogen.

Liberale Perspektiven

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wurden eine Reihe fortschrittlicher und liberaler Perspektiven der Mariologie vorgestellt, die von feministischer Kritik bis zu Interpretationen reichen, die auf moderner Psychologie und liberal-katholischen Gesichtspunkten beruhen. Diese Ansichten stehen im Allgemeinen der katholischen Herangehensweise an die Mariologie sowie der ostorthodoxen Kirche kritisch gegenüber , die in ihrer offiziellen Liturgie einen noch stärkeren marianischen Schwerpunkt hat.

Einige Feministinnen behaupten, dass das Bild Mariens wie bei anderen Heiligen wie Jeanne d'Arc ein Konstrukt des patriarchalischen Geistes ist. Sie argumentieren, dass marianische Dogmen und Lehren und die typischen Formen der marianischen Hingabe das Patriarchat stärken, indem sie Frauen vorübergehend Trost aus der anhaltenden Unterdrückung bieten, die ihnen von von Männern dominierten Kirchen und Gesellschaften auferlegt wird. Aus feministischer Sicht bestehen alte Geschlechterstereotypen innerhalb der traditionellen marianischen Lehren und theologischen Lehren fort. Zu diesem Zweck wurden Bücher über feministische Mariologie veröffentlicht, um gegensätzliche Interpretationen und Perspektiven zu präsentieren.

Die psychologische Analyse der marianischen Lehren geht auf Sigmund Freud zurück , der in seiner Arbeit Great is Diana of the Ephesians von 1911 den Titel eines Gedichts von Goethe verwendete . Carl Jung hingegen betrachtete die Jungfrau Maria als eine spirituelle und liebevollere Göttinnenversion von Eros . Im Laufe der Jahre wurde eine große Anzahl anderer psychologischer Interpretationen vorgestellt, angefangen von der Untersuchung der Ähnlichkeiten der Jungfrau Maria und der buddhistischen Göttin Tara bis hin zur bescheidenen und liebevollen Figur der ostasiatischen Göttin Kwan Yin .

Da die Reformation haben viele Christen Marian venerations dagegen, und dieser Trend hat sich unter progressiven und liberalen Christen, in das 21. Jahrhundert fort , die das hohe Maß an Aufmerksamkeit auf die Jungfrau Maria bezahlt sehen beide als ohne ausreichende Erdung in sein Schrift und wie von der ablenkenden Anbetung wegen Christus .

Gruppen liberaler Katholiken betrachten das traditionelle Bild der Jungfrau Maria, wie es von der katholischen Kirche dargestellt wird, als Hindernis für die Verwirklichung des Ziels der Weiblichkeit und als Symbol für die systemische patriarchalische Unterdrückung von Frauen innerhalb der Kirche. Darüber hinaus betrachten einige liberale Katholiken die Pflege des traditionellen Marienbildes als eine Methode zur Manipulation der Katholiken im Allgemeinen durch die kirchliche Hierarchie. Andere liberale Christen argumentieren, dass die modernen Konzepte der Chancengleichheit für Männer und Frauen nicht gut mit dem bescheidenen Bild von Maria übereinstimmen, die gehorsam und unterwürfig vor Christus kniet.

Ostkatholische Unterschiede zur lateinischen Kirche

Während Katholiken des östlichen Ritus der katholischen Kirche angehören und auch unter der Autorität des Papstes stehen und dieselben theologischen Überzeugungen vertreten wie Katholiken des lateinischen Ritus, hat die östliche Theologie einen deutlich anderen Schwerpunkt auf bestimmte marianische Überzeugungen. Darüber hinaus wurde ein Großteil der Literatur und Veröffentlichungen zur Mariologie und der Zentren für ihre Studien mit dem lateinischen Ritus der Kirche in Verbindung gebracht.

Maria Himmelfahrt

Der traditionelle östliche Ausdruck dieser Lehre ist die Mariä Himmelfahrt der Theotokos, die ihr Einschlafen betont, um später in den Himmel aufgenommen zu werden. Die Unterschiede in diesen Beobachtungen sind für einige Ostkatholiken oberflächlich. Die lateinischen Katholiken sind jedoch im Allgemeinen nicht mit diesem östlichen Verständnis einverstanden. Insbesondere in der koptischen Tradition, gefolgt von koptischen Katholiken und koptischen Orthodoxen , werden die Mariä Himmelfahrt und die Himmelfahrt der Heiligen Maria zu verschiedenen Jahreszeiten beobachtet.

Unbefleckte Empfängnis

Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis ist eine Lehre östlichen Ursprungs, die sich jedoch in der Terminologie der westlichen Kirche ausdrückt. Das westliche Konzept, dass die Jungfrau Maria frei von Erbsünde ist, wie es der heilige Augustinus von Hippo definiert, wird im Osten nicht akzeptiert. Die Ostkatholiken erkannten jedoch seit der Antike, dass Maria von Gott vor der Ansteckung der Erbsünde bewahrt wurde. Ostkatholiken, die den heiligen Tag des Lateinischen Ritus nicht einhalten, haben keine Schwierigkeiten, ihn zu bekräftigen oder ihre Kirchen unter diesem Titel der Jungfrau Maria zu widmen.

Zentren für mariologische Studien

Das formelle Studium der Mariologie in den mit dem Heiligen Stuhl verbundenen Kreisen machte zwischen dem Heiligen Jahr 1950 und 1958 einen großen Schritt vorwärts, basierend auf den Aktionen von Papst Pius XII. , Der Institutionen für verstärkte akademische Forschung zur Verehrung der Heiligen Jungfrau Maria autorisierte .

  • Päpstliche Marianische Internationale Akademie - Die PAMI ist eine internationale päpstliche Organisation, die alle Förderer der Mariologie, Katholiken, Orthodoxen, Protestanten und Muslime miteinander verbindet. Johannes XXIII. Mit dem Apostolischen Brief Maiora in Dies definierte den Zweck der PAMI: das Studium der Mariologie durch internationale mariologische Marienkongresse und andere akademische Treffen zu fördern und zu animieren und für die Veröffentlichung ihrer Studien zu sorgen. Die PAMI hat die Aufgabe, die anderen Marianischen Akademien und Gesellschaften auf der ganzen Welt zu koordinieren und Wachsamkeit gegen jeden marianischen Überschuss oder Minimalismus zu üben. Aus diesem Grund entschied der Papst, dass es in der Akademie einen Rat gibt, der die Organisation von Kongressen und die Koordination der mariologischen Gesellschaften, Förderer und Lehrer der Mariologie sicherstellt.
  • Academia Mariana Salesiana - Er erlaubte die Gründung der Academia Mariana Salesiana, die Teil einer päpstlichen Universität ist. Die Akademie unterstützt salesianische Studien, um die Verehrung der Heiligen Jungfrau in der Tradition des Heiligen Johannes Bosco zu fördern .
  • Centro Mariano Montfortano - Ebenfalls 1950 wurde das Centro Mariano Montfortano von Bergamo nach Rom verlegt. Das Centro verkündet die Lehren des Heiligen Louis de Montfort , der zuvor von Pius XII. Heilig gesprochen wurde. Sie veröffentlicht die monatliche Madre e Regina , die die marianische Ausrichtung von Montfort verkündet.
  • Marianum wurde 1950 gegründet und dem Orden der Serviten anvertraut. Es ist berechtigt, alle akademischen Grade einschließlich einer Promotion in Theologie zu gewähren. Seit 1976 organisiert das Marianum alle zwei Jahre internationale Konferenzen, um moderne Formulierungen zu finden, die sich dem Geheimnis Mariens annähern.
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - die letzte marianische Initiative von Papst Pius XII. Es koordiniert die Aktivitäten der marianischen Zentren in Italien und organisiert marianische Pilgerfahrten und marianische Studienwochen für Priester. Außerdem wurden marianische Jugendtreffen gestartet und die Zeitschrift Madonna veröffentlicht .

Von diesen Organisationen ist die Päpstliche Theologische Fakultät Marianum das aktivste marilogische Zentrum in Rom. Diese päpstliche katholische Fakultät wurde 1950 von Pater Gabriel Roschini (der sie mehrere Jahre leitete) unter der Leitung von Papst Pius XII. Gegründet . Am Marianum kann man einen Master in Mariologie (zweijähriges akademisches Programm) erwerben und einen promovieren auch in Mariologie. Diese mariologische Einrichtung verfügt über eine Bibliothek mit mehr als 85.000 Bänden zur Mariologie sowie eine Reihe von Zeitschriften und Journalen von theologischem und mariologischem Interesse. Marianum ist auch der Name der renommierten Zeitschrift für Marianische Theologie, die 1939 von Pater Roschini gegründet wurde.

1975 gründete die University of Dayton in Ohio in Zusammenarbeit mit dem Marianum das International Marian Research Institute , um einen Doktortitel in heiliger Theologie (STD) und ein Lizenziat in heiliger Theologie (STL) anzubieten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterführende Literatur